品讀汪毅的張氏昆仲研究

鄧經(jīng)武

一、國畫轉(zhuǎn)型的透視

剛剛完成某雜志約寫的關(guān)于五代后蜀黃筌及“蜀筆”畫派的文稿，就得到汪毅先生新著《張大千張善子研究——大風(fēng)起兮九十年》。豪華的大開本，有著“國家社科基金重大項(xiàng)目”的顯赫背景，又來自于敢于出好書、“有深度、品味高雅”的廣西師范大學(xué)出版社，自當(dāng)值得重視。況且，我在論及“蜀筆”畫派時(shí)，正好征引過張大千的畫風(fēng)尤其是其后期杰作《長江萬里圖》。因此我對(duì)該書對(duì)張大千藝術(shù)技法的論說極為欣賞，即：1.構(gòu)圖上，以大塊沒骨為基礎(chǔ)，化線為面，憑借大色塊（或墨或彩的）來結(jié)構(gòu)畫面空間，局部形象勾線或運(yùn)用傳統(tǒng)的渲染皴擦法，使之粗細(xì)濃淡輕重形成對(duì)比，節(jié)奏鮮明，從而弱化畫面上的線的作用；2.材料上，利用熟紙（絹）上不規(guī)則的水跡效果，使水、墨、彩的變化氣象萬千；3.用色上，以石青石綠為主，由石色單用衍變?yōu)榻Y(jié)合石、水二色的融合使用，同時(shí)注意墨彩的交融交疊與潑彩用色的厚薄兼施，讓花青與赭石形成冷暖強(qiáng)烈的對(duì)比，凸顯出畫面的光彩色感變化莫測(cè)，從而讓賞畫者在視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊波，感受到潑墨潑彩、“大象無形”的境界。

說張大千，必說大風(fēng)堂。而張善子、張大千昆仲同論，方為準(zhǔn)確。這就是該書意欲建設(shè)一座“紙本博物館”的意義。自張氏昆仲切入，對(duì)大風(fēng)堂的全面梳理，以縱觀整個(gè)中國繪畫史發(fā)展歷程，并涉及中國繪畫史歷史長河中眾多節(jié)點(diǎn)和突出現(xiàn)象，又旁及西方繪畫史的相應(yīng)問題。我覺得，該書由于選題以及論述對(duì)象的獨(dú)特性，昭示出一個(gè)特有的意義：20世紀(jì)是中國社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，中國歷經(jīng)千百年的傳統(tǒng)文化以及文化表現(xiàn)的符號(hào)，都在20世紀(jì)初期開始發(fā)生巨變，如政治領(lǐng)域的“皇帝不坐龍庭”、言說符號(hào)體系的白話文勃興等；而最具民族特色的中國畫，也面臨著如何轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求。張氏昆仲的藝術(shù)生涯，恰好完整地貫穿這個(gè)全過程。

我覺得，汪毅先生關(guān)于張氏昆仲的論述，實(shí)際上涉及的是中國繪畫特有的技法和傳統(tǒng)以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型等問題。五代時(shí)期西蜀黃荃“父子事蜀主三世，凡圖帳屏壁多出其手”，引發(fā)眾多畫家的追捧和效法。黃荃偏愛的“寫生法”藝術(shù)技巧，取材于珍禽、瑞鳥、奇花、異石，用工筆重彩的“勾勒法”，呈現(xiàn)出精細(xì)艷麗的藝術(shù)效果。他大力實(shí)驗(yàn)的“沒骨”技法是中國畫技特征之一，即不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象；即使是用細(xì)筆構(gòu)圖，也是輕線微墨勾勒，卻著色濃艷（輕勾濃色），完成后幾乎不見筆跡，因有“沒骨花枝”之稱。宋人沈括說：“諸黃（指黃筌及其子黃居寀、黃居寶等）畫花，妙在賦色，用筆新細(xì)，殆不見墨痕，似以輕色染成?！逼浯淼摹笆窆P”畫派，注重寫生，風(fēng)格工致雅麗，富貴濃艷的畫法，昭示著五代、宋初時(shí)中國畫風(fēng)的主流走向，成為院體花鳥畫范本。這個(gè)畫派還直接影響了整個(gè)北宋的宮廷花鳥畫乃至于今天的中國畫壇。宋代的院畫更是直接師承于黃筌等人，宋徽宗欽定的《宣和畫譜》載“（黃）筌，（黃）居寀畫法。自祖宗以來圖畫院為一時(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，較藝者視黃氏體制為優(yōu)劣去取”。宋代書畫大師米芾的《畫史》也說“今院中作屏風(fēng)，畫用筌格”，說黃筌的作品“人收甚眾，好事家必五、七本”。

在中國傳統(tǒng)畫的發(fā)展進(jìn)程中，張大千潑墨潑彩畫風(fēng)的創(chuàng)新與開派，可謂影響了一個(gè)美術(shù)時(shí)代。張大千的專業(yè)繪畫生涯長達(dá)六十余年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，張大千一生作畫不下3萬張。他不僅繪畫高產(chǎn)，而且工筆、半工半寫、寫意、潑墨潑彩等技法無一不成，山水、花鳥、人物等畫種無一不精，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫的大百科全書。張大千的藝術(shù)實(shí)踐和畫技嘗試，幾乎涵蓋了自公元5世紀(jì)以降的中國傳統(tǒng)繪畫史。汪毅先生指出，張大千的藝術(shù)生涯和繪畫風(fēng)格，經(jīng)歷“師古”“師自然”“師心”的三階段，而“師心”，則必然有20世紀(jì)時(shí)代精神的影響，有著生活于現(xiàn)代社會(huì)反觀傳統(tǒng)的心得體會(huì)。在汪毅筆下可以看到，張大千隨二哥張善子到已經(jīng)完成“脫亞入歐”、進(jìn)入現(xiàn)代化的日本留學(xué)，后又去日本辦過畫展，早年主要生活于“最西化”的上海，而后又長時(shí)期輾轉(zhuǎn)世界各地，飽經(jīng)歐風(fēng)美雨，這就使他有條件完成創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，即借鑒西洋油畫光影透視等技法的“潑墨山水畫”。這些，又源于他的藝術(shù)自覺。他的藝術(shù)理論探討，在中國美術(shù)史上留下了《畫說》《故宮名畫三百種》（讀后記）、《論敦煌壁畫藝術(shù)》《我與敦煌壁畫》以及汪先生說的“筆起波瀾的序言”，如《畢加索晚期創(chuàng)作展序言》《葉遐庵先生書畫集序》等。

三百多幅畫作和書法以及文獻(xiàn)圖片，展示出一代大師的藝術(shù)風(fēng)貌，卻與一般常見的繪畫大師藝術(shù)系年不同。作者32萬字的篇幅，除了少數(shù)屬于對(duì)文獻(xiàn)圖片的解讀說明外，更多的是作者的研究闡釋。該書比較全面地梳理和總結(jié)了自l925年由張大千及其二哥張善子先生聯(lián)手創(chuàng)立“大風(fēng)堂”以來的發(fā)展脈絡(luò)，詳盡闡述了大風(fēng)堂畫派九十年的光輝歷程。該書首次將張氏昆仲合傳研究，同時(shí)全面展示了張善子、張大千共同創(chuàng)立的現(xiàn)代畫派大風(fēng)堂九十年的藝術(shù)歷程，具有中國畫學(xué)史上的推動(dòng)意義。該書以張氏昆仲以及大風(fēng)堂畫派的輝煌成就，透射出20世紀(jì)以來中國美術(shù)發(fā)展運(yùn)行的一個(gè)方面，切實(shí)地彰顯出一種“文化自信”。

該書采取以研究為經(jīng)，節(jié)點(diǎn)為緯的方式，圖文并茂，體現(xiàn)經(jīng)典，搭建起一座紙上的張大千、張善子藝術(shù)紀(jì)念館和大風(fēng)堂藝術(shù)博物館，既可一覽大風(fēng)堂概貌，又可供諸畫派、書畫名家紀(jì)念館及藝術(shù)品拍賣機(jī)構(gòu)等作參考借鑒。該書最主要的宗旨，是對(duì)經(jīng)典的記錄、解讀、傳播。王府井書店網(wǎng)上書店，將其放在“美術(shù)理論”類別中進(jìn)行推介，這顯示出有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)該書自成體系的美術(shù)理論和研究視野的肯定。

二、發(fā)現(xiàn)與推介張善子

行走海內(nèi)外的畫家張大千什么都畫，就是不畫虎，因?yàn)槎鐝埳谱赢嫽⒁堰_(dá)到登峰造極的藝術(shù)境界，自己是永遠(yuǎn)無法超越的。10歲時(shí)跟著二哥學(xué)畫的張大千明白地聲明過，自己的藝術(shù)成就，受二哥張善子影響很深。但國內(nèi)對(duì)張善子的研究，與其畫壇領(lǐng)袖地位和巨大社會(huì)影響包括其藝術(shù)成就，太不匹配。筆者通過cnki以張善子為標(biāo)題搜索，共計(jì)獲21篇論文，其中汪毅先生就有6篇，另有2篇是他人評(píng)介汪毅對(duì)張善子研究。而對(duì)張大千的搜索，則獲得476篇研究文章。我認(rèn)為汪毅先生是有資格和學(xué)術(shù)實(shí)力向世人推崇張善子的。他編著有《一門虎癡：張善子、胡爽盦、安云霽》《張大千、張善子黃山記游》2種，《張大千的世界研究》《張大千名跡》《三星堆圖志》等，《人民日?qǐng)?bào)海外版》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯讀書周報(bào)》《中華文化論壇》等報(bào)刊對(duì)所著有評(píng)論文章60余篇，多次報(bào)道。他還擔(dān)任中央電視臺(tái)《百年巨匠——張大千》（3集）文獻(xiàn)片文史顧問等。有了這樣前期充實(shí)厚重的學(xué)術(shù)積淀，《張大千張善子研究》的學(xué)術(shù)質(zhì)量就有了堅(jiān)實(shí)的支撐。在該書中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)民國時(shí)期的畫壇領(lǐng)袖張善子。endprint

當(dāng)代的張善子（1882—l940）研究，因?yàn)楦鞣N原因未得到重視，算是剛剛起步。汪毅先生除多篇論文外，已經(jīng)出版研究張善子的第一本專著《張善子的世界》（2015年）。該書挖掘了若干鮮為人知的史料，配有數(shù)百幅老照片，生動(dòng)地記述了一代宗師張善子1926年結(jié)束政治生涯回歸藝術(shù)后的歷程。張善子因崇尚劉邦《大風(fēng)歌》及明末清初畫家張大風(fēng)畫意，與張大千共定畫室名為“大風(fēng)堂”。是書肯定張善子投入中華文化抗戰(zhàn)的強(qiáng)烈的家國情懷，敘述其攜《怒吼吧！中國》《精忠報(bào)國圖》《正氣歌像傳》等代表作品，輾轉(zhuǎn)歐美為中華抗戰(zhàn)游說、募捐，直至積勞成疾、溘然長逝的人生經(jīng)歷和細(xì)節(jié)。張善子曾任中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)主席，而我們耳熟能詳?shù)男毂櫋⑷~淺予、吳作人、傅抱石等則是常務(wù)理事。1903年，張善子到日本進(jìn)入明治大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，不久轉(zhuǎn)入明治大學(xué)美術(shù)專修班學(xué)習(xí)繪畫，是真實(shí)的藝術(shù)科班出身。1905年，孫中山在日本創(chuàng)立了中國同盟會(huì)，張善子成為四川最早的同盟會(huì)會(huì)員之一。1907年，張善子回國參加“辛亥革命”前奏的四川保路運(yùn)動(dòng)等革命活動(dòng)。辛亥革命后，張善子被委任為蜀軍少將旅長。1913年，袁世凱圖謀復(fù)辟，張善子毅然率部參加熊克武的反“恢復(fù)帝制”斗爭(zhēng)。1917年，他攜弟大千再次東渡日本，隨后返國，寓居上海，與黃賓虹、馬企周等組織爛漫社。在此期間，張善子相繼受聘為上海藝專、新華藝專、南京中央大學(xué)等校的藝術(shù)教授。1938年底，張善子在周恩來、林森、許世英等人的贊助下，帶著自己和張大千的作品共180多件出國舉辦畫展，募集抗日捐款。張善子昆仲先后在法國、美國待了約兩年，舉辦100多次畫展，共募得捐款20余萬美元，全部寄回國內(nèi)支援抗戰(zhàn)。1940年初，美國空軍上校陳納德率美空軍志愿隊(duì)援華作戰(zhàn)，張善子畫《飛虎圖》贈(zèng)陳納德。陳即將志愿隊(duì)命名為“飛虎隊(duì)”，并按《飛虎圖》做了許多旗幟和徽章分發(fā)部下，以鼓舞戰(zhàn)士。張善子返國后于當(dāng)年10月20日卒于重慶，年59歲。

張善子堪稱繪畫全才，即山水、花鳥、人物畫無所不能、無所不精，尤以畫虎享有盛名。抗戰(zhàn)時(shí)期，張善子宣傳抗日救亡的國畫多取材于中國歷史上的愛國故事和愛國英雄人物，如《蘇武牧羊》《精忠報(bào)國》《文天祥正氣歌圖》等。他創(chuàng)作的《雙馬齊驅(qū)》圖，熱情表現(xiàn)和稱頌國共合作。而對(duì)當(dāng)時(shí)日本飛機(jī)狂轟濫炸重慶，張善子把憤恨凝諸筆端，畫了一幅猛虎撲日?qǐng)D。圖上正面畫的是28只斑斕猛虎，奔騰跳躍，正撲向一片落日。生氣勃勃的老虎象征著當(dāng)時(shí)中國的28省；落日代表日本，已經(jīng)奄奄一息。此畫題為“怒吼吧，中國！”張善子在畫的左下角題道：“雄大王風(fēng)，一致怒吼；威撼河山，勢(shì)吞小丑！”這凸顯出中國抗戰(zhàn)美術(shù)的特色風(fēng)貌，開了中國抗戰(zhàn)美術(shù)的先河。張善子還十分注重對(duì)中國歷代英杰義士的表現(xiàn)，特別是對(duì)以文天祥《正氣歌》為代表的中華文化傳統(tǒng)的表達(dá)，以此架構(gòu)民族精神體系，振奮民族情緒，激勵(lì)抗戰(zhàn)熱忱，凝聚國體，召喚國魂，塑造國格，使之成為他抗戰(zhàn)美術(shù)特有的強(qiáng)音符。汪毅書中還透露：與《正氣歌像傳》堪稱姊妹篇的，張善子還有一本反映歷代民族英雄豪杰的畫傳，屬于連環(huán)畫性質(zhì)，遺憾未出版。此畫傳一直存于成都，從時(shí)間上分析，應(yīng)是張善子1938年底因突然決定赴歐美之故未及完成的畫稿，筆者姑且謂之《歷代英杰畫傳》。該畫傳現(xiàn)有20余幅（其中文天祥、祖逖、顏杲卿三圖之面貌同于已出版的《正氣歌像傳》里的形象），記錄了從戰(zhàn)國、秦、漢、晉、唐、宋、明、清一路走來的仁人志士代表，特別是驍勇戰(zhàn)將（包括巾幗英雄秦良玉），堪稱一部中華民族抗擊強(qiáng)暴史的縮影。該稿本為連環(huán)畫形式，圖文并茂，涉及眾多歷史人物：李牧（戰(zhàn)國）、蒙恬（秦）、班超（漢）、李廣（漢）、衛(wèi)青（漢）、霍去?。h）、趙充國（漢）、虞詡（漢）、馬援（漢）、祖逖（晉）、謝安（晉）、薛仁貴（唐）、李靖（唐）、顏杲卿（唐）、楊業(yè)（宋）、楊延昭（宋）、寇準(zhǔn)（宋）、文天祥（宋）、史可法（明）、秦良玉（明）、夏完淳（明）等。這部鮮為人知的畫傳，無疑是對(duì)《正氣歌像傳》的補(bǔ)充；對(duì)于研究張善子文化抗戰(zhàn)的自覺和自省性以及“藝術(shù)救國”“藝術(shù)報(bào)國”的心路歷程，討論他的愛國主義思想和情操，闡釋其繪畫表現(xiàn)的多元等亦具有特別意義。

張善子在美國的文化交流和募捐活動(dòng)及國民外交活動(dòng)，影響相當(dāng)廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國《紐約時(shí)報(bào)》《時(shí)代》《生活》等與國內(nèi)《中央日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《新新新聞》《益世報(bào)》及《良友畫報(bào)》等媒體均有相關(guān)報(bào)道。僅1940年上?！渡陥?bào)》就刊載有：《張善子在美大受歡迎》《張善子在美游歷募捐救濟(jì)中國難民》《張善子在美得榮譽(yù)學(xué)位》《畫家張善子將由美返國》《著名畫家張善子由美抵港》等報(bào)道或通訊。10月5日《新華日?qǐng)?bào)》予以高度評(píng)價(jià)：“畫家張善子先生，于民國廿七年十二月出國，展覽畫品，為國家籌賑宣傳，道經(jīng)歐美各大城市，備受當(dāng)?shù)爻叭耸恐疅崃覛g迎，前后歷時(shí)將近兩年，收獲成績(jī)極為美滿……張氏此行，在國外舉行畫展達(dá)一百余次，義賣畫虎得款十余萬元，均已先后直接匯我賑濟(jì)委員會(huì)，作為賑濟(jì)難胞之用。張氏且于畫展籌賑之余，從事國民外交活動(dòng)，各援華團(tuán)體之更多借張氏游美機(jī)會(huì)，擴(kuò)大援華制日工作，對(duì)于我國國際宣傳影響至巨……”

張善子逝世后，國民政府主席林森、行政院院長蔣中正即簽署《國民政府褒揚(yáng)張善子令》，蔣中正表達(dá)“先生之卒，尤深軫惜”之情。1940年11月l6日，為張善子舉行高規(guī)格的公祭。國民黨中宣部部長王世杰、副部長潘公展與會(huì)并由王世杰發(fā)表演說，肯定張善子“對(duì)于我國國際宣傳影響之巨”。國民政府賑濟(jì)委員會(huì)委員長許世英、副委員長屈映光參加公祭并送挽聯(lián)，肯定張善子海外賑濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)，抒發(fā)“思君成隔世”的交誼；監(jiān)察院院長于右任的挽聯(lián)，肯定張善子“名垂宇宙生無忝，氣壯山河筆有神”的藝術(shù)影響并表達(dá)與之的交誼；外交部部長王寵惠送挽聯(lián)，肯定張善子卓有成效的國民外交貢獻(xiàn)；國民革命軍陸軍一級(jí)上將何應(yīng)欽送挽聯(lián)，肯定張善子的“正氣磅礴”，亦表達(dá)故交之誼；國民政府軍事委員會(huì)政治部部長張治中送挽聯(lián)，肯定張善子的“載譽(yù)他邦”“千秋正氣”“宣勞為國”的影響和貢獻(xiàn)。張善子去世翌日，美國《紐約時(shí)報(bào)》刊出長篇報(bào)道。隨之，美國芝加哥、紐約、費(fèi)城等地僑胞及其團(tuán)體舉行追悼會(huì)，紅衣主教舉行追思彌撒會(huì)。endprint

三、昆仲合論

汪毅的《張大千張善子研究》是關(guān)于張氏昆仲的合論，也是對(duì)中國美術(shù)史及美術(shù)理論研究的展示。在此基礎(chǔ)上，它側(cè)重于對(duì)20世紀(jì)以來中國繪畫重要流派“大風(fēng)堂”的系統(tǒng)梳理。其總論《大風(fēng)九十年，光焰萬丈長》，提綱挈領(lǐng)地概述了張氏昆仲創(chuàng)立大風(fēng)堂及其發(fā)展過程中的影響，具有特殊價(jià)值和意義。該書奉行的研究原則，是找準(zhǔn)一個(gè)有價(jià)值的話題作為聚焦點(diǎn)，然后“四處樹敵”“八面來風(fēng)”，進(jìn)而達(dá)到對(duì)這個(gè)問題的背景和全貌的把握。該書以“六個(gè)支撐”做為整體架構(gòu)，即：1.以總論《大風(fēng)九十年，光焰萬丈長》和專題“張大千張善子研究”——《張大千繪畫藝術(shù)的分期及成就》《張大千詩畫中的思鄉(xiāng)情結(jié)》《張大千的情愛世界》《張大千與陸丹林》《張大千及其“術(shù)”研究》《張大千臨摹敦煌壁畫展與成都系中國文藝復(fù)興發(fā)祥地》《張大千與中國文藝復(fù)興》《兩岸舉辦“張大千臨摹敦煌壁畫珠聯(lián)展”的思考》《千秋正氣，一代虎癡》9篇曾發(fā)表并產(chǎn)生較大影響的相關(guān)論文做為學(xué)術(shù)支撐；2.以大風(fēng)堂映像作為大風(fēng)堂發(fā)展軌跡節(jié)點(diǎn)的支撐；3.以大風(fēng)堂開派人物張善子、張大千的傳世作品（包括張君綬的作品）和部分大風(fēng)堂門人、再傳弟子的精選作品，作為體現(xiàn)一定的開派與傳派關(guān)系并作為大風(fēng)堂畫派的風(fēng)貌及形象展示支撐；4.以部分大風(fēng)堂門人、再傳弟子的詩（聯(lián)）點(diǎn)贊大風(fēng)堂，作為文化、社會(huì)意義的支撐；5.以文獻(xiàn)輯存——《大風(fēng)堂同門錄（1948年版本）》《大風(fēng)堂同門錄（2006年修訂版本）》《大風(fēng)堂同門錄（續(xù)）》《大風(fēng)堂再傳弟子錄（2016年修訂版本）》《國內(nèi)外研究大風(fēng)堂機(jī)構(gòu)（社團(tuán)）一覽》《談?wù)劇皬埓笄У氖澜纭毖芯俊纷鳛槲墨I(xiàn)支撐。即如對(duì)“大風(fēng)堂同門”的梳理，便厘清了張氏昆仲從l925年到1983年共收有弟子127位，其中張善子有十幾位弟子。張氏昆仲的弟子人數(shù)之多（其中有女弟子40名），為中國“現(xiàn)代畫壇第一”。

我很欣賞汪毅先生對(duì)張大千“巴蜀情結(jié)”以及蜀中山水涵蘊(yùn)張大千藝術(shù)特色的重視。此即該書所論的“中期”——從張大千結(jié)束敦煌之行并再度客居青城山一直到他潑墨潑彩畫風(fēng)形成前夕的1960年為止。張大千在青城山作畫數(shù)量達(dá)千余幅，而且筆觸幾乎囊括了青城山每一處勝景，以致他的青城山情結(jié)終生難以化解。他曾題：“歸來猶得住青城”“平生結(jié)夢(mèng)青城宅”“夢(mèng)歸青城不可攀”，并留有傳世之作《青城山通景屏》；甚至晚年還為青城山上清宮題額并贈(zèng)畫。時(shí)代表作是《青城山十景圖》。該書論及其“晚期”，認(rèn)為系張大千在繪畫藝術(shù)上超越師古、師自然而直抵師心的時(shí)期，即開創(chuàng)潑墨潑彩新法并步入藝術(shù)峰巔的時(shí)期。這些論述，昭顯出中國畫派的高度自信與融匯世界文化的博大視野。汪毅先生早年以文學(xué)創(chuàng)作見長，對(duì)傳主的論述亦常常呈現(xiàn)為詩，如云張大千憑借一縷銀髯、一襲長衫、一雙布履、一支拄杖、一腔蜀語而游走五洲四海，為中國藝術(shù)在海外打天下，讓我們感慨他的行為，亦印證了所用印“三千大千世界”的深邃內(nèi)涵；又云張大千在20世紀(jì)，一生縱橫，萬里投荒，游歷之廣、經(jīng)歷之豐、成就之大，為其他藝術(shù)家不可望其項(xiàng)背……

張氏昆仲的藝術(shù)成就以及其對(duì)中國繪畫現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)的成因，我認(rèn)為還有著巴蜀文化的哺育。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》（公元847年）10卷，是中國第一部系統(tǒng)完整的繪畫通史。它明確指出吳道子藝術(shù)淵源為“因?qū)懯竦郎剿?，始?chuàng)山水之體，自為一家”，又曰中國繪畫藝術(shù)的“山水之變，始于吳”。以“吳帶當(dāng)風(fēng)”獨(dú)特畫風(fēng)享譽(yù)古今的“畫圣”吳道子，其風(fēng)格的形成和藝術(shù)成就，亦有著巴蜀文化和蜀中山水的滋養(yǎng)。20世紀(jì)著名繪畫大師傅抱石、林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳作人、唐一禾等等，他們都在四川生活過多年，青城、峨眉、夔門三峽、劍閣蜀道等的“蜀江水碧蜀山青”，都是催生其佳作的藝術(shù)之源。

汪毅先生在該著中還“解密”了幾個(gè)問題，說張大千的巨大成功，除其在藝術(shù)上的天資聰穎外，還在于他“很四?！薄耙簧钭R(shí)江湖大”的“術(shù)”。張大千廣交天下，成為20世紀(jì)中國歷史舞臺(tái)上引起格外關(guān)注的角色，無論在政界、畫界、學(xué)界、傳媒、梨園、市井、商賈，他都能人脈亨通，從容應(yīng)對(duì)，構(gòu)建出屬于自我的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)；張大千是一個(gè)非常善于交際和自我經(jīng)營之人，所以他在收徒方面也會(huì)較多考慮自己的社會(huì)人脈關(guān)系，有時(shí)也是為了營造一種轟動(dòng)效應(yīng)和擴(kuò)大知名度，比如l945年冬在上海李秋君家中，同時(shí)收郁氏五姐妹為大風(fēng)堂女弟子，時(shí)人曾稱之為“五美拜師”，轟動(dòng)一時(shí)，傳為畫壇盛事；注重藝術(shù)交流與藝術(shù)宣傳，一生在國內(nèi)和海外數(shù)十個(gè)國家和地區(qū)舉辦逾百次畫展，出版逾百種畫冊(cè)，同時(shí)20世紀(jì)最重要的藝術(shù)活動(dòng)不少都與他有關(guān)，甚至被他演繹得別開生面；他的攝影作品《黃山云?！帆@國際攝影金獎(jiǎng)；他的繪畫作品《秋海棠》獲國際金獎(jiǎng)，戴上了“當(dāng)代世界第一大畫家”的桂冠；特別是他l956年7月28日與西方美術(shù)大師畢加索的會(huì)晤，堪稱中西方藝術(shù)文化交融的一個(gè)時(shí)代象征；得體有度的作秀夸張，如假石濤畫、埋筆造冢、典衣買松、《長江萬里圖》“窮十日之力而成此”等，以及因好勝而“游戲神通”……究其由，張大千的“術(shù)”即具時(shí)代必然性，又不乏個(gè)性張揚(yáng)與意志、情趣的多重表現(xiàn)——包括他為稻粱謀、為藝術(shù)而生，以及頭戴蘇東坡冠巾，效法先賢行藝行誼于天下等。

在藝術(shù)進(jìn)程中，大風(fēng)堂主要以張大千、張善子為代表的豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，影響了中國美術(shù)的發(fā)展。將大風(fēng)堂畫派置于中國美術(shù)的背景中去作深層次考察，我以為更具有寬泛的文化意義；因?yàn)榇箫L(fēng)堂畫派所呈現(xiàn)的是中國畫繼承與創(chuàng)新，具有開放性與時(shí)代性。它應(yīng)該作為一種美術(shù)現(xiàn)象研究并受到美術(shù)界、評(píng)論界、收藏界、拍賣機(jī)構(gòu)及書畫名家紀(jì)念館的關(guān)注。它對(duì)中國書畫名家紀(jì)念館關(guān)于“館主文化”理念的推出聯(lián)動(dòng)亦不乏參考意義。

作者：成都市文史研究館館員、文學(xué)教授endprint