張建偉，劉文朝

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

隩州(今山西河曲)白氏家族伴隨著金元王朝而崛起，不僅在金代出了白賁、白華兩個(gè)進(jìn)士，而且在元代仕宦不絕，并出了白樸這樣的文學(xué)巨匠。*關(guān)于隩州白氏的世系可參胡世厚：《白樸世系考》，收入《白樸論考》，中州古籍出版社1991版；及《白樸與〈白氏宗譜〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》 2002年第5期。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者對(duì)白氏家族的研究主要集中于白樸，相關(guān)論文超過(guò)六十篇，包括文集整理、生平考證、政治態(tài)度、處世心態(tài)和文學(xué)成就等方面，白樸的雜劇、散曲與詞更成為研究的熱點(diǎn)。*參見(jiàn)胡世厚：《二十世紀(jì)的白樸研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》 1999年第3期；李修生、查洪德：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·遼金元文學(xué)研究》，北京出版社2001年版。學(xué)者對(duì)白氏家族的研究?jī)H僅限于世系的考證，尚未深入。 作為生活于金元易代之際的北方文人，白華、白樸父子的政治態(tài)度具有一定的典型性，他們?cè)谧髌分姓故玖素S富的內(nèi)心世界，值得研究者重視。

1 金元之際白華與白樸之政治態(tài)度

白華在金朝末年成為金哀宗的親近大臣，但金亡之前他隨鄧州節(jié)度使移剌瑗降南宋，曾任宋官，后又于蒙古太宗八年(1236年)降蒙*《金史·白華傳》：“華亦從至襄陽(yáng)，宋署為制干，又改均州提督。 后范用吉?dú)⒕L(zhǎng)吏送款于北朝，遂因而北歸?！保@種有悖于忠義的行為遭到了人們的批評(píng)。 《金史·白華傳》說(shuō)：“士大夫以(白)華夙儒貴顯，國(guó)危不能以義自處為貶云?！毙蕖督鹗贰返氖烦歼€在贊中說(shuō)：白華“從瑗歸宋，聲名掃地”。 那么，所謂“夙儒貴顯”的真實(shí)情況如何？白華的選擇又有什么隱情呢？

《金史》說(shuō)白華為“夙儒貴顯”，我們來(lái)考察一下他的仕途。 白華中進(jìn)士后初為應(yīng)奉翰林文字，正大元年(1224年)累遷為樞密院經(jīng)歷官。 據(jù)《金史》卷五十五《百官志》，樞密院經(jīng)歷官為正七品。 白華后升為樞密院判官，最后升至右司郎中，據(jù)《金史》卷四十二《儀衛(wèi)志》，尚書(shū)左右司郎中為正五品。 由此可見(jiàn)，白華的官職并不高，稱不上“貴顯”，只不過(guò)他在金哀宗身邊針對(duì)很多時(shí)政大事提過(guò)很多建議，因此顯得似乎深受重用。

白華確實(shí)為保全金朝殫精竭慮，但是他的很多正確建議并未被金哀宗采納*《金史·白華傳》：“上(哀宗)平日銳于武事，聞(白)華言若欣快者，然竟不行。”，甚至于還引起其他官員——尤其是女真族官員的嫉恨。 比如正大二年(1225年)九月，宋將彭義斌乘金朝經(jīng)理河北之機(jī)，遂由山東取邢、洺、磁等州。 白華上奏曰：“北兵有事河西，故我得少寬。 今彭義斌招降河朔郡縣，骎骎及于真定，宜及此大舉，以除后患。”當(dāng)時(shí)院官不愿意，就派遣白華去彰德視察，實(shí)際是借機(jī)排擠他。 白華的這一重要建議最終未被實(shí)行。 白華的另一次經(jīng)歷則更為危險(xiǎn)，正大八年(1231年)，駐守桃源界滶河口的合達(dá)、蒲阿二軍要求增兵，哀宗派遣白華傳諭，二人不滿意，蒲阿遣水軍令白華坐小船順河而下視察，“(白)華力辭不獲，遂登舟。 及淮與河合流處，才及八里莊城門(mén)相直，城守者以白鷂大船五十溯流而上，占其上流以截華歸路。 華幾不得還，昏黑得徑先歸，乃悟兩省怒朝省不益軍，謂皆華輩主之，故擠之險(xiǎn)地耳”。

白華在金朝危亡之時(shí)積極出謀劃策，連批評(píng)他變節(jié)的《金史》史臣也承認(rèn)“白華以儒者習(xí)吏事，以經(jīng)生知兵，其所論建，屢中事機(jī)”，然而，對(duì)于白華的正確建議未被采納一事，史臣是這樣解釋的：“然三軍敗衄之余，士氣不作，其言果可行乎？”

事實(shí)上，作為漢族文士，白華在金代朝廷中的地位并不高，根本不能決策國(guó)家大事。 這緣于金朝的女真族統(tǒng)治之本質(zhì)，“朝政大權(quán)始終掌握在女真貴族手里，文士只不過(guò)是個(gè)工具而已”[1]278。 金末文人劉祁在總結(jié)金亡教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“然其分別蕃漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能長(zhǎng)久。”[2]137他認(rèn)為區(qū)分女真與漢族的政策是金亡的重要原因。 《金史》卷一百二十四《忠義傳》長(zhǎng)公主對(duì)金哀宗說(shuō)：“近來(lái)立功效命多諸色人，無(wú)事時(shí)則自家人爭(zhēng)強(qiáng)，有事則他人盡力，焉得不怨?！闭f(shuō)明金亡之時(shí)各民族的不平等待遇依然沒(méi)有得到改變，漢族等民族的人士盡管為國(guó)立功，但是其政治地位依然遠(yuǎn)不及女真人，因此對(duì)這一政權(quán)并不滿意。 白華就是一個(gè)典型例證。

白華一心為國(guó)謀劃卻不受重視，甚至遭人陷害，他的遭遇讓很多人不滿。 天興元年(1232年)，首領(lǐng)官?gòu)埿?、聶天驥奏：“尚有舊人諳練軍務(wù)者，乃置而不用，今所用者皆不見(jiàn)軍中事體，此為未盡?！盵3]2511哀宗問(wèn)未用者何人，都說(shuō)是院判白華，哀宗由此任命白華為右司郎中。 然而，哀宗并未采納白華出城決戰(zhàn)的奏議，而是不顧反對(duì)逃奔?xì)w德(今河南商丘)。

了解了漢族文士在金代的處境，對(duì)白華在金亡前后降宋投蒙的行為便可以理解了。 既然金代政權(quán)并未把漢族文士當(dāng)成值得倚重的力量，那么，從整體上講，漢族文士自然不會(huì)效忠于這個(gè)朝廷。*當(dāng)然也有少數(shù)漢族文士在金末殉難，比如路鐸、李革、李復(fù)亨、周昂等，參見(jiàn)《金史》卷九十九《李革傳》、卷一百《路鐸傳》 《李復(fù)亨傳》、卷一百二十六《文藝傳》。因此，白華并不是個(gè)例，而是漢族文士較為普遍的選擇，比如王磐為正大四年(1227年)進(jìn)士，河南被兵時(shí)，為避難，入南宋為議事官，襄陽(yáng)兵變后北歸仕元。 楊弘道也有類似的經(jīng)歷。 王鶚為正大元年(1224年)狀元，入元后任翰林學(xué)士承旨，同樣為正大元年進(jìn)士的楊果也出仕元朝。 即使是不仕元朝的元好問(wèn)、李俊民等人，也頻繁與元朝皇帝、權(quán)貴交往。 白華的行為從本質(zhì)上講與他們沒(méi)什么區(qū)別。

白華之子白樸盡管在金亡時(shí)年僅九歲，但他終生沒(méi)有出仕元朝，關(guān)于他的政治態(tài)度，學(xué)術(shù)界多有不同看法。*參見(jiàn)胡世厚：《試論白樸拒仕元朝之因》，《中州學(xué)刊》 1986年第1期；張志江：《也談白樸拒薦之因》，《中州學(xué)刊》1987年第4期；杜桂萍、于建慧：《論白樸拒薦原因及對(duì)其雜劇創(chuàng)作的影響》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 1997年第1期。實(shí)際上，白樸既不屬金代遺民，又與元朝權(quán)貴多有接觸，明初人孫大雅對(duì)白樸這種復(fù)雜的心理有深入的分析，他在《天籟集序》中說(shuō)：白樸“少有志天下，已而事乃大謬。 顧其先為金世臣，既不欲高蹈遠(yuǎn)引以抗其節(jié)，又不欲使爵祿以污其身，于是屈己降志，玩世滑稽”[4]207。 而這一切緣于汴京陷落，國(guó)破家亡，壬辰之難，尤其是母親失蹤對(duì)白樸一生的政治態(tài)度與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。*參見(jiàn)趙維江：《隱士的隱衷——論白樸詞隱逸傾向的文化心理成因》，《暨南學(xué)報(bào)》 1999年第4期。

2 易代之際白華與白樸之痛苦心靈

盡管白華投宋降蒙行為的背后有著自己的苦衷，但他還是承受著輿論對(duì)其節(jié)操的指責(zé)。 白華自己推崇忠臣之義，比如《題仲植長(zhǎng)史齋詩(shī)》曰：“杜陵文章光萬(wàn)丈，政自愛(ài)君心不已。 魯公若無(wú)忠義氣，屋漏錐沙一技止?！辟澝蓝鸥皖佌媲涞闹伊x精神。 然而，這段輾轉(zhuǎn)三朝的經(jīng)歷給他的心靈帶來(lái)慚愧與痛苦，這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌中多有反映，比如《題靖節(jié)圖》曰：“咄哉靈運(yùn)輩，危坐衣冠辱。 何如五柳家，春雨?yáng)|皋綠?！敝x靈運(yùn)與陶淵明都是由東晉入劉宋的詩(shī)人，白華將為官受辱的靈運(yùn)與歸隱自得的淵明相對(duì)比，鮮明的取舍中飽含著自己的仕途榮辱，尤其是易代之際未能守節(jié)的慚愧。 《送陳外郎還燕》也寫(xiě)到貴知幾的陶淵明，思考地是人間是非與仕途之愧。 《題何天衢安常齋》寫(xiě)了一種隨時(shí)而動(dòng)的思想，流露出自己在金元之際幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)、宦海浮沉的感慨。 《送馬云漢還燕二首》之一回憶起孤臣在鄧之時(shí)，自己如同等待贖身的百里奚，“恐成三虎世多疑”，讒言可畏，內(nèi)心的苦楚能向誰(shuí)人述說(shuō)呢？

除了書(shū)寫(xiě)仕途的不堪回首外，白華對(duì)金亡后自己的處境也有描寫(xiě)，《滿庭芳·示劉子新》喜于自己兒女生還，勉勵(lì)對(duì)方建立勛業(yè)。[5]603《示恒》：“忍教憔悴衡門(mén)底，竊得虛名玷士林”，寫(xiě)的是歸隱后的困苦生活與仕途反思。 《是日又示恒二首》其一寫(xiě)年老多病，又羈留異鄉(xiāng)的痛苦；其二則表明他對(duì)前途已經(jīng)不抱什么希望，唯一的期望是勉勵(lì)兒子事業(yè)有成。 《示恒》詩(shī)也說(shuō)：“一經(jīng)真勝萬(wàn)黃金”，勉勵(lì)子白恒(即白樸)努力學(xué)業(yè)，振興家族。

白樸的作品同樣有著金亡的痛苦烙印。 他的雜劇《梧桐雨》“融入了家國(guó)淪亡的切膚之痛，但更為顯明的是借助這樁演說(shuō)不盡的帝妃愛(ài)戀悲劇，傾訴了掩抑深重的榮枯難料、人生命運(yùn)難以自主的悲劇體驗(yàn)”[6]。 白樸晚年所作的金陵懷古詞“興廢古今同”(《水調(diào)歌頭》“蒼煙擁喬木”)包含著金與南宋相繼滅亡的現(xiàn)實(shí)慨嘆，尤其是親身經(jīng)歷金朝滅亡的苦痛，成了他一生難以磨滅的慘痛記憶。

蒙古軍隊(duì)滅金的過(guò)程伴隨的是殺戮與擄掠。 姚燧《序江漢先生事實(shí)》說(shuō)蒙古軍“軍法：凡城邑以兵得者，悉坑之”[7]。 史籍中記載的蒙古軍隊(duì)屠城與擄掠之事甚多。 例如，元人王惲在《秋澗先生大全文集》卷四十八《開(kāi)府儀同三司中書(shū)左丞相忠武史公家傳》記載，真定有人叛蒙古從武仙，蒙古主帥笑乃發(fā)怒，將殺萬(wàn)人以示威，在史天澤的反復(fù)勸諫之下才作罷。 張好古《知常姬真人事跡》說(shuō)：“辛巳，天兵下河?xùn)|，澤、潞居民半為俘虜?！盵8]344辛巳為金宣宗興定五年(1221年)，所謂“天兵”指的正是蒙古軍，蒙古攻打金朝，起初并不以占地經(jīng)營(yíng)為目的，而是以擄掠搶奪為主，“澤、潞居民半為俘虜”說(shuō)的并不夸張。 田茂實(shí)之父談到蒙古滅金時(shí)說(shuō)：“金將亡，城郭蟻潰四出，馬塵南驅(qū)，躪藉爭(zhēng)死，枯骼野燐，千里一色。 豐州為路沖，荒墟敗礫，白日無(wú)人行聲?！盵9]

金朝首都汴京的淪陷也一樣，宋人周密《齊東野語(yǔ)》卷五記載次年宋軍進(jìn)入汴京，發(fā)現(xiàn)這座當(dāng)年的金朝都城被蒙古軍占領(lǐng)過(guò)之后，“荊棘遺骸，交午道路，止存居民千余架，故宮及相國(guó)寺佛閣不動(dòng)而已”[10]78。 劉祁《歸潛志》卷十一記載，崔立降蒙后，“搜選民間寡婦、處女，亦將以奉北兵，然入其家者甚眾。 又括刷在京金銀，命百官分坊陌窮治之，貴人、富家俱被害”。 汴京遭受了崔立的殘殺掠奪后，又遭到蒙古軍隊(duì)的洗劫，“北兵縱入，大掠”。“大臣富家多被荼毒死者”[2]129，據(jù)《金史》卷一百一十五 《崔立傳》記載，連投降蒙古有功的崔立家眷也被蒙古軍隊(duì)擄掠。 當(dāng)時(shí)白華跟隨金哀宗出奔，困在汴京城的白樸母子情勢(shì)危急。 葉德均先生《白樸年譜》認(rèn)為白樸失母當(dāng)在汴京破后，幺書(shū)儀先生《白樸年譜補(bǔ)正》(《文史》第17輯)進(jìn)一步補(bǔ)充證實(shí)，白樸的母親或被崔黨送奉于北兵，或被元軍剽掠、荼毒，或以不受辱而自盡。 白樸因被元好問(wèn)收留才幸免于難，父親生死未卜，母親又下落不明，這給年幼的白樸造成了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。 王博文序說(shuō)：白樸“自是不茹葷血，人問(wèn)其故，曰：‘俟見(jiàn)吾親則如初?！边@種心靈創(chuàng)傷還顯現(xiàn)于白樸的作品中，其《沁園春》曰：“羨東方臣朔，從容帝所，西真阿母，喚作兒郎?！盵4]191，192據(jù)張華《博物志》卷八《史補(bǔ)》記載，東方朔所見(jiàn)為西王母，白樸稱之為“阿母”，可見(jiàn)其內(nèi)心的戀母情結(jié)，因此，清無(wú)名氏《天籟集序》說(shuō)：白樸“痛兵燹失母，見(jiàn)凡有母，如見(jiàn)阿母也”[4]210。

蒙古攻南宋，遭到的抵抗不如攻金時(shí)強(qiáng)烈，即使這樣，白樸詞中依然有“兵余猶見(jiàn)川流血” “幾度生靈埋滅”等語(yǔ)句*參見(jiàn)白樸：《滿江紅·用前韻，留別巴陵諸公，時(shí)至元十四年冬》 《念奴嬌·題鎮(zhèn)江多景樓，用坡仙韻》。，可見(jiàn)白樸對(duì)生靈涂炭感慨之深。 金亡三十三年后*據(jù)《石州慢》小序，該詞作于丙寅，即元世祖至元三年(1266年)，距金亡已三十三年。，白樸重游汴京，《石州慢》曰：“千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。 夢(mèng)中雞犬，新豐眼底，姑蘇麋鹿?！盵4]12多年過(guò)后，其故國(guó)之思依然縈繞心中。

白華、白樸父子的作品反映了金元易代之際文人的痛楚。 盡管白氏子孫仕元者不少，尤其是白恪一支，但是家族在王朝更迭的戰(zhàn)火中付出的代價(jià)還是深深烙在白華父子身上，他們的作品正是其心靈世界的寫(xiě)照。

[1] 牛貴琥.金代文學(xué)綜論[C]∥劉毓慶.國(guó)學(xué)新聲(第二輯).太原：三晉出版社，2009.

[2] [金]劉祁.歸潛志(卷十二)[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3] [元]脫脫.金史(白華傳)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4] [元]白樸.天籟集編年校注[M].徐凌云，譯.合肥：安徽大學(xué)出版社，2005.

[5] 唐圭璋.全金元詞[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[6] 張大新.傳統(tǒng)人格范式失衡境遇下的悲怨與風(fēng)流——白樸的心路歷程與其劇作的泛人文內(nèi)涵[J].文學(xué)評(píng)論，2008(6)：95-103.

[7] [元]姚燧.牧庵集(卷四)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1929.

[8] 李修生.全元文(第22冊(cè))[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[9] [元]袁桷.清容居士集(卷三十)[M].上海：上海古籍出版社，1976.

[10] [宋]周密.齊東野語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1983.