曹丹

Dec.2017Vol.33No.6

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.06.0010

摘要：閩臺文化最大的特點(diǎn)是與海洋的聯(lián)系。20世紀(jì)20、30年代，福建知識界學(xué)人積極創(chuàng)辦發(fā)行學(xué)術(shù)期刊或利用報紙副刊，從文化史、社會經(jīng)濟(jì)史、海外貿(mào)易史三個研究方向，推動閩臺海洋文化之內(nèi)容建構(gòu)。這些學(xué)術(shù)出版實(shí)踐對于研究材料的征集與整理、科學(xué)理論方法的訓(xùn)練與實(shí)施、成果的交流與推介等效用顯著，彰顯出學(xué)術(shù)界建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制、推動閩臺文化傳播之自覺，對現(xiàn)代閩臺海洋文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了重要影響。但其中也存在一些歷史局限及困難，包括研究水平、經(jīng)費(fèi)匱乏和社會壓力等。

關(guān)鍵詞：閩臺；海洋文化；學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；學(xué)術(shù)刊物

中圖分類號：G23929

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2017）06005707

在中國地域文化研究中，閩臺是與吳越、湖湘、巴蜀等并列的重要區(qū)域文化之一，閩臺文化最大的特點(diǎn)是與海洋的聯(lián)系，具有鮮明的涉海性、崇商性、交融性、拓展性。[1]民國初期，中國面臨列強(qiáng)瓜分、軍閥割據(jù)的危機(jī)，中國知識分子急切地探尋中國社會文化之出路問題?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動中涌現(xiàn)、傳播、迅速發(fā)展起來“到民間去”的新思潮，將福建知識界一些青年學(xué)人的注意力引向了地方文化、民間文化。他們依托大學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，積極闡發(fā)閩臺文化的豐富內(nèi)涵與意義，創(chuàng)辦發(fā)行學(xué)術(shù)期刊或利用報紙副刊，作為推介學(xué)術(shù)成果、陳述學(xué)術(shù)理念的陣地，以建構(gòu)本土文化之認(rèn)同?？疾爝@一時期相關(guān)學(xué)術(shù)刊物的辦刊宗旨、內(nèi)容取材、編輯特色、研究方法，并結(jié)合其所屬學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的社會背景，厘清福建知識界學(xué)人建構(gòu)閩臺海洋文化的實(shí)踐方向，可以明確其落實(shí)“到民間去”新文化觀念、培育本土海洋文化意識的行動策略及歷史局限。

一、傳播閩臺海洋文化的代表性學(xué)術(shù)刊物

20世紀(jì)20年代中期，“北大歌謠、風(fēng)俗的研究的種子散布在各地”[2]。福建知識界學(xué)人開始關(guān)注過往歷史與傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代社會和文化深層機(jī)制中的影響及作用。他們積極參與、組建學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)出版實(shí)踐加快資料的公布與成果的交流。其中代表性的學(xué)術(shù)刊物有《廈門大學(xué)國學(xué)研究院季刊》、《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》、《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》、《民俗》、《民俗周刊》（廈門）、《民俗周刊》（福州）、《民俗周刊》（漳州）、《福建文化》。從辦刊宗旨看，這些刊物都致力于地方、民間的歷史文化資源的發(fā)掘與研究，以擴(kuò)大國史研究的領(lǐng)域與資料范圍，“要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會去采風(fēng)問俗，建設(shè)許多的新學(xué)問”[3]。這些學(xué)術(shù)刊物均積極倡導(dǎo)“必須有此結(jié)集，始足漸入研究之路”[4]，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)出版實(shí)踐是開展現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的必備條件。

從辦刊機(jī)構(gòu)及其主創(chuàng)人員的學(xué)緣來看，這些刊物都與“1926年北大國學(xué)門學(xué)人南下”這一歷史背景聯(lián)系密切。1926年 10月，廈門大學(xué)成立國學(xué)研究院，“特邀名人，從事研究，保存國故、罔使或墜”。林語堂、張星烺、顧頡剛、容肇祖等一批北大學(xué)人借鑒北大《歌謠》周刊、《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》的辦刊經(jīng)驗，創(chuàng)辦《廈門大學(xué)國學(xué)研究院季刊》①、《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》。在廈門大學(xué)期間，顧頡剛等北大學(xué)人結(jié)識了福建的一些學(xué)者，如黃仲琴、陳錫襄、魏應(yīng)麒、謝云聲、翁國梁等。1927年2月，廈門大學(xué)國學(xué)研究院停辦。當(dāng)時國民政府正著手改革中山大學(xué)，聘請名流來校任教是其重要舉措之一。顧頡剛、羅常培、容肇祖等學(xué)者轉(zhuǎn)至中山大學(xué)任職。顧頡剛還相繼引薦黃仲琴、陳錫襄、魏應(yīng)麒等人到中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所工作。依托顧頡剛的扶掖及中山大學(xué)語史所、民俗學(xué)會的學(xué)術(shù)資源，黃仲琴、魏應(yīng)麒、謝云聲、翁國梁、胡張政、薛澄清、葉國慶、林惠祥等學(xué)者在學(xué)術(shù)資訊的獲得，以及與其他學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、發(fā)表學(xué)術(shù)研究成果等方面占有較多優(yōu)勢；他們積極開展閩臺地方文化調(diào)查研究，很快成為傳播、研究閩臺文化的主要力量。他們的文章時常見諸《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》《民俗》等刊物，共計100余篇。

在中山大學(xué)民俗學(xué)會直接的傳播及影響下，福建省內(nèi)的地方學(xué)術(shù)社團(tuán)相繼成立。中山大學(xué)民俗學(xué)會廈門分會、福州分會、漳州分會相繼編印《民俗周刊》，分別在廈門《思明日報》、福建《民國日報》、漳州《漳江報》[5]作為副刊（或稱“寄刊”）發(fā)行。這些依托當(dāng)?shù)貓蠹埑霭娴摹懊袼字芸?，旨在發(fā)揚(yáng)中國尤其是福建民眾的文化。其作者群體主要由福建省內(nèi)從事地方文化教育、新聞宣傳等職業(yè)的知識分子構(gòu)成。1930年12月，福建協(xié)和大學(xué)國文系部分師生發(fā)起成立福建文化研究會，創(chuàng)辦刊物《福建文化》，以發(fā)揚(yáng)福建固有文化為宗旨，力圖“從研究過去的福建文化來創(chuàng)造改進(jìn)福建的新文化”。至此，形成了福建知識界學(xué)人利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑ラ}臺海洋文化之熱潮。

二、學(xué)術(shù)刊物傳播閩臺海洋文化之內(nèi)容建構(gòu)

中西文明的沖突構(gòu)成現(xiàn)代中國民族文化發(fā)展的主要動力。新觀念的啟迪、新學(xué)科的創(chuàng)建、新方法的運(yùn)用，給現(xiàn)代中國文化的各個專門領(lǐng)域都帶來了顯著變化。與此同時，中國又是一個歷史悠久的文明古國，史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占有顯赫的地位，這無可避免地影響了現(xiàn)代中國文化內(nèi)容的歷史化傾向。20世紀(jì)20、30年代，福建學(xué)術(shù)界“出現(xiàn)了文化史、社會經(jīng)濟(jì)史及海外貿(mào)易史三種研究方向，隨著研究成果累積后，得以形成福建研究的規(guī)模；并在國史研究領(lǐng)域中，透露了區(qū)域研究之先聲！”[6]。

（一）文化史方向：海洋文化核心區(qū)域的民俗研究

1926年12月，廈大國學(xué)研究院成立風(fēng)俗調(diào)查會，由顧頡剛與林幽、孫伏園、容肇祖共同發(fā)起。該會倡導(dǎo)從閩南地區(qū)（閩臺海洋文化的核心區(qū)域）入手開展風(fēng)俗調(diào)查活動，然后推廣到福建全省，以后再推廣到南方各省。為便于征集風(fēng)俗材料，創(chuàng)辦了《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》，顧頡剛、容肇祖任編輯主任。該刊刊發(fā)《風(fēng)俗調(diào)查計劃書》，明確指出調(diào)查范圍涉及：地理、物質(zhì)生活、社會和政治組織、宗教、禮節(jié)、習(xí)俗、美術(shù)、傳說、文藝、雜錄等10個方面。倡導(dǎo)科學(xué)采用多種媒介記錄手段調(diào)查普通民眾的風(fēng)俗，“所要收集的材料除用文字記載的以外，還有許多需采樣保留的，如賭具、玩具等，或是須影照的，如賽會時的情景服裝等”[7]?！稄B門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》刊發(fā)的《平閩十八洞所載的古跡》[8]、《泉州的土地神》[9]等文章在一定程度上為青年學(xué)者開展方言故事、民間信仰等方面的社會文化史調(diào)查研究樹立了標(biāo)桿，帶動了一些學(xué)者的跟隨效法。endprint

《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》《民俗》刊發(fā)有關(guān)閩臺文化的文章共計100余篇。據(jù)初步統(tǒng)計，其中涉及民間文學(xué)的22篇、民間信仰的20篇、方言風(fēng)俗及特殊民族的19篇、文化史跡的9篇、閩臺民俗叢書之序言14篇。所涉及的具體地域主要集中在福州、廈門、泉州、漳州、莆田及臺灣等閩臺海洋文化重鎮(zhèn)。作者主要有黃仲琴、魏應(yīng)麒、謝云聲、翁國梁、胡張政、薛澄清、葉國慶、林惠祥等。他們努力搜集與介紹閩臺民俗材料，這些材料中有不少不但對中國民俗學(xué)來說是相當(dāng)重要的，而且對現(xiàn)代閩臺海洋文化的學(xué)術(shù)研究，如海神信仰、海濱史跡、海濱風(fēng)俗、海洋族群、海洋文學(xué)及海洋精神等都提供了一定的參考。

廈門、福州、漳州等地方民俗學(xué)社團(tuán)依托當(dāng)?shù)貓蠹堃愿笨ɑ蚣目┑男问匠霭姘l(fā)行的《民俗周刊》，所刊發(fā)的內(nèi)容以材料性文章居多，主要涉及禮俗節(jié)序的記載、民間文藝的采集，包括歌謠、謎語、諺語、傳說、故事、酒令、雜說等，對此有較多述及。地域集中在福州、廈門、漳州等地。福建文化研究會創(chuàng)辦的《福建文化》②在內(nèi)容選材上，也有諸多涉及地方文化史的研究內(nèi)容，主要包括本省之語言、風(fēng)俗、民族、史地、歌謠、物產(chǎn)等。從地域上看，有關(guān)福州、莆田、泉州、廈門、漳州等地民間文化、史跡調(diào)查等方面的文章占主導(dǎo)，共計90余篇。一些學(xué)者在搜集整理民俗材料的基礎(chǔ)上，開始分析、探知特定地理空間社會文化特質(zhì)，了解相應(yīng)民眾之社會心理，以謀求民俗之真意，促進(jìn)社會改良，集中反映當(dāng)時閩臺文化研究的學(xué)術(shù)水平。

當(dāng)時福建學(xué)者認(rèn)識到民間故事、神話、傳說等可以反映一定歷史和地理條件下的民眾信仰與社會生活狀況，具有重要的史料價值，值得認(rèn)真研究。他們在宣揚(yáng)介紹民間故事、神話、傳說等新史料研究意義的同時，也將閩臺文化鮮明的海洋性特質(zhì)及歷史淵源作以闡發(fā)。諸如，魏應(yīng)麒提出“五代閩的時代是中原文化與海濱文化混合的時代，同時也是福建文化過渡的時代，其意義重大……中原民族與南方民族的混合，海外的交通與今日的華僑，這兩點(diǎn)尤為歷史上的重大問題”。[10]與此同時，在搜集研究閩臺民俗材料的實(shí)踐中，他們深刻認(rèn)同閩臺文化的一體性、同源性，認(rèn)同臺灣是保持閩文化主要特色的地域。他們強(qiáng)調(diào)臺灣的開發(fā)是福建移民文化在海外的移植，臺灣與福建共同組成一個文化區(qū)域，臺灣民間文藝也具有重要史料價值。諸如，鐘敬文提出“臺灣境內(nèi)的人民，除了一部分的土人以外，其他大部分是我國南邊福建廣東遷過去的同胞，那里現(xiàn)在一切流行于民間的信仰，禮俗，故事，歌曲等，大都仍保存著我們漢族的過去文化之舊。若有心于漢族過去文化，即民俗的搜集，整理，探究，能漠然丟去這些很占重要地位的材料嗎？”[11]。

（二）社會經(jīng)濟(jì)史方向：對海洋社會經(jīng)濟(jì)活動的研究

20世紀(jì)20、30年代，西方列強(qiáng)加緊對福建進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略。福建省的民族工業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)的發(fā)展舉步維艱。福建知識界學(xué)人開始注意將民間文化研究與改良民眾生活相聯(lián)系，他們提出“我們想對于鄉(xiāng)土有徹底的認(rèn)識，第一必先明了鄉(xiāng)土之歷史與掌故，使對于鄉(xiāng)土的過去，能發(fā)生由衷之追慕；其次，要熟悉鄉(xiāng)土之地理，民情，交通，生活等現(xiàn)狀，獲得真切的認(rèn)識，能鑒別鄉(xiāng)土之優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而具有改革之理想及其決心”[12]。1930年12月，中山大學(xué)民俗學(xué)會福州分會組織青年學(xué)生利用寒假回鄉(xiāng)之機(jī)代為開展鄉(xiāng)土調(diào)查，調(diào)查項目涉及宗教、生活、制度、人品、社會、藝術(shù)。1931年6月至8月，福建《民國日報》的副刊《民俗周刊》連載刊發(fā)《我們的江陰》一文，是一篇內(nèi)容比較詳實(shí)的海島社會調(diào)查報告。文章作者介紹了其家鄉(xiāng)福清江陰島的自然環(huán)境、交通狀況、島民的職業(yè)、生活狀態(tài)、宗教信仰、島民的痛苦、島民的國家觀念、婚姻制度、械斗的種類等，還關(guān)注到海島居民的生產(chǎn)改良問題，“江陰環(huán)海產(chǎn)魚很多，可惜沒有一個專門學(xué)識把漁業(yè)整頓一下；濱海農(nóng)民，除種田外，其余時間都拿去捕魚，捕魚方法笨滯可憐”[13]。

與此同時，福建文化研究會也明確提出：“我們需要應(yīng)用科學(xué)的方法來整理以往的東西，更需要自然科學(xué)來增加生產(chǎn)發(fā)展實(shí)業(yè)，與社會科學(xué)來謀求經(jīng)濟(jì)生活的富裕與社會各種風(fēng)俗制度的改良?！盵14]因此，福建文化研究會把航運(yùn)、漁鹽、造船、港口貿(mào)易等海洋經(jīng)濟(jì)活動也納入文化研究范疇加以考察?！陡＝ㄎ幕房l(fā)《閩江之內(nèi)河交通》《福清江陰鹽場鹽稅概況》《馬尾船政廠述要》《長樂縣黃石下洋等鄉(xiāng)村瓷業(yè)參觀記》《德化之瓷業(yè)》《廈門經(jīng)濟(jì)概況》《義序鄉(xiāng)調(diào)查記》等文章，尤其強(qiáng)調(diào)要注意到如何改良福建民眾的經(jīng)濟(jì)生活。1932年夏，福建協(xié)和大學(xué)社會學(xué)系講師劉強(qiáng)（1920年畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)），應(yīng)同窗之邀到地處閩江入?？谥ㄊ瘝u住游，借機(jī)探訪調(diào)查該海島之自然環(huán)境、風(fēng)土人情、物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、民眾教育等，后發(fā)表《我所認(rèn)識之川石島》[15]。1935年《福建文化》刊發(fā)張福安（1931年畢業(yè)于福建協(xié)和大學(xué)經(jīng)濟(jì)專業(yè)[16]）的《閩江之內(nèi)河交通》[17]一文，文章介紹了福州與上海、寧波、天津、臺灣等外地海運(yùn)之交通頻次、運(yùn)輸物產(chǎn)等，并制作圖表就當(dāng)時海洋運(yùn)輸之民船主要種類泉州船、山東船、寧波船、臺灣船的構(gòu)造及使用航路和用途之不同作一比較說明。1935年，福建文化研究會組織泉州德化瓷藝考察團(tuán)，考察團(tuán)由該會考察組主任王調(diào)馨教授、陶瓷專家薩惠隆博士、考古學(xué)家沙善德教授等人組成，堪稱用科學(xué)方法考察研究德化瓷藝的最初一次，攝影三百余張，擎回之陶器碎片重百余斤。[18]《福建文化》刊發(fā)《德化之瓷業(yè)》一文，并配發(fā)陶瓷制作工序?qū)嵕罢掌暗禄貓D等插圖，“我們雖沒有機(jī)會親自到德化去參觀，但看了這些圖片便如身臨其境一般了”[19]。

（三）海外貿(mào)易史方向：對福建與海外諸國密切聯(lián)系的研究

福建與海外諸國有悠久的文化聯(lián)系，自宋、元以來，福州、泉州等地成為海外交通的重要窗口[20]，在聯(lián)通中外貿(mào)易上發(fā)揮著獨(dú)特的橋梁紐帶作用。1926年12月，《廈門大學(xué)國學(xué)研究院季刊》創(chuàng)刊號面世，共編錄文章12篇，其中張星烺的文章《中國史書上關(guān)于馬黎諾里使節(jié)之記載》[21]、《泉州仿古記》[21]，對泉州在中外交通史、貿(mào)易史之重要地位的介紹，對之后的閩臺海洋文化研究影響深遠(yuǎn)，用詳實(shí)的史料對古代泉州的海上交通、海外商貿(mào)、外國人在泉州的傳教活動等作了介紹，充分闡發(fā)了閩臺文化的“涉海性”“交融性”。張星烺提出：“宋世沿海要港開埠通商者，以泉州為最盛。吾人居今代欲知宋元兩代中外交通及海外貿(mào)易情形則研究其時泉州之狀況，或可藉以略知一二?！盵22]這些研究成果讓福建知識界學(xué)人充分認(rèn)識到閩臺文化鮮明的中西文化混化之特色，“在最近東西洋學(xué)術(shù)接觸上，大約自中世紀(jì)已開始，自馬可波羅游記可考見宋元時代西方商人與阿拉伯教士，皆由泉州入港……此亦為關(guān)系福建文化之一大問題”。[23]endprint

1927年，經(jīng)顧頡剛推薦，黃仲琴任中山大學(xué)教授、語言歷史學(xué)研究所委員會常務(wù)委員，“主理本所一切碑帖編目事宜”。其間，他對閩南、粵東等地與海外諸國的貿(mào)易交往、文化交往等做了諸多考證研究。他考察泉州之清凈寺、漳州回墓、廈門清真寺等古跡，發(fā)表《閩南之回教》[24]一文，提出閩南的回教之傳播起于外商，中興于武人；考察宋末最著名之阿拉伯人蒲壽庚兄弟遺族及其遺跡，發(fā)表《蒲壽庚兄弟遺族及遺跡》[25]一文，指出泉州自南齊以后，即有波斯獅子等國人航海而來；考察中世紀(jì)泉州海岸商船停泊之處所，市舶司故址及其變遷，發(fā)表《泉州談薈》[26]一文。1928年，“晤日本京都帝國大學(xué)教授矢野，文學(xué)博士仁一，論及漳州與長崎商業(yè)上之交通”，之后黃仲琴依據(jù)中國清代舊書《瀛寰志略》《何如璋出使日記》《王之春通商始末記》《薛福成出使日記》、廈門志、漳州府志、石碼海關(guān)檔案等文獻(xiàn)記載，寫成《漳州與長崎之交通》[27]一文，寄帝國大學(xué)文學(xué)部東洋史研究室，并在《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》發(fā)表。該文介紹了長崎與中國有關(guān)商業(yè)上之交通情況、漳州與外國貿(mào)易之關(guān)系、漳州之市場等內(nèi)容。文章提出，漳州曾是中國東南沿海重要的貿(mào)易樞紐，交通便利，外貿(mào)發(fā)達(dá)，應(yīng)加強(qiáng)其港口貿(mào)易管理，重視發(fā)展當(dāng)?shù)氐脑齑瑯I(yè)。

三、學(xué)術(shù)刊物傳播閩臺海洋文化之實(shí)踐策略

如何廣泛搜集研究材料，如何推行科學(xué)的理論與方法整理研究材料，如何拓展編著成果的社會影響，都是當(dāng)時學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)出版實(shí)踐所要解決的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）研究材料的征集： 圖繪影拓與文字記述并重

當(dāng)時這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)已認(rèn)識到，地方史跡對于整個中國文化史自然有直接的關(guān)系，但中國文化史的研究在竭力向書本上收集資料外，還應(yīng)從事史跡之實(shí)地考察。遍及泉州、福州、漳州等地的豐富史跡對于閩臺文化史關(guān)系尤為重要。為推進(jìn)材料的搜集，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)通過學(xué)術(shù)刊物刊發(fā)調(diào)查計劃書、征求啟事、調(diào)查表等形式廣泛征集各類研究材料。除文字材料外，這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)重視民間物品的搜集，并注重攝影、拓片、繪圖、列表等記錄手段在材料搜集過程中的運(yùn)用。廈門大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院期間，1926年10月31日至11月3日，張星烺、陳萬里赴泉州拍照，拓片唐朝外國傳教士墓碑，鄭和下西洋經(jīng)泉州行香紀(jì)念碑、清凈寺、天主堂、開元寺等古跡，并查閱中外交通史料。[28]之后，張星烺發(fā)表《泉州訪古記》[21]一文。1927年初，當(dāng)時還是廈門大學(xué)學(xué)生的薛澄清跟隨該校教員艾克（艾諤風(fēng)）博士到泉州考察，“始得一瞻鄭氏（鄭成功）故里所在”，并找到非常少見的《泉州府志》。[29]后依據(jù)這些資料撰寫發(fā)表《鄭成功歷史研究的發(fā)端》[30]一文。1935年，時任《福建文化》主編的朱維之利用春假到漳州調(diào)查古跡名勝，約請翁國梁擔(dān)任《漳州史跡》的編纂整理工作?！陡＝ㄎ幕房l(fā)《漳州史跡》專號，共55題，約10萬字，分為4大類：“山”（12題）、“水”（11題）、“城市建筑”（18題）、“寺廟祠墓”（14題）。同時配發(fā)實(shí)地拍攝的漳州海濱史跡照片，如“東山風(fēng)動石”“晚浦歸帆”等。朱維之評價《漳州史跡》在內(nèi)容上具有四大特色：（1）經(jīng)過詳細(xì)的考究；（2）搜集傳說豐富；（3）是福建民族史研究的新開端；（4）文、語雜糅的文體。[31]

（二）研究方法的推行：刊文、授課、講演等渠道并行

這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)集中在較小的地理區(qū)域內(nèi)，綜合統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法開展實(shí)地調(diào)查，記錄整理材料； 并采用刊文、授課、講演、學(xué)術(shù)通信等多重公共傳播渠道推行科學(xué)理論、方法。中山大學(xué)《民俗》周刊對民俗學(xué)的相關(guān)理論方法共刊發(fā)14篇文章予以介紹。一些學(xué)者還整理了閩臺文化相關(guān)研究書目在刊物上發(fā)表，供讀者參考使用。如《關(guān)于研究天后資料書目》[32]、《關(guān)于鄭成功歷史研究的材料》[33]、《福建文化研究書目》[34]等。1928年，中山大學(xué)“語史所”與中山大學(xué)教育研究所聯(lián)合舉辦民俗講習(xí)班，12位講課的教師學(xué)科背景眾多，都以自己的專業(yè)知識聯(lián)系民俗事象作理論闡述。[35]1933年，福建文化研究會邀請魏應(yīng)麒開講“福建民俗學(xué)及宗教神話研究”，陳遵統(tǒng)（陳易園）開講“福建文學(xué)史”，王治心開講“福建文獻(xiàn)研究”。[36]福建文化研究會還時常邀請國內(nèi)外對于福建文化素有研究之學(xué)者作公開講演，以拓展青年學(xué)生的文化研究視野，所有演講內(nèi)容均在《福建文化》發(fā)表?！懊看喂_講演，青年學(xué)生蒞會者通常都不下數(shù)十人，無不飽載而歸。”[37]

（三）研究成果的推介：結(jié)集、專欄消息、刊序等方式并用

當(dāng)時，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)將已經(jīng)刊發(fā)的某類文章結(jié)集成書也漸成風(fēng)氣。中山大學(xué)民俗學(xué)會出版民俗學(xué)叢書30余部，其中有關(guān)閩臺文化的共5部，分別是：魏應(yīng)麒的《福建三神考》《福州歌謠甲集》，謝云聲的《臺灣情歌集》《閩歌甲集》，吳藻汀的《泉州民間傳說》。此外，中山大學(xué)民俗學(xué)會廈門分會、漳州分會也曾對征集的材料進(jìn)行整理，編發(fā)了一些福建民俗叢書：謝云聲《福建故事》（8集）、吳藻汀《泉州民間傳說》（2集）、伍遠(yuǎn)資《鄭成功傳說集》、翁國梁《漳州民間故事集》（2冊）、《漳州歌謠》。[38]這些學(xué)術(shù)刊物開設(shè)“學(xué)術(shù)消息”“新出版物介紹”等專欄，發(fā)布學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)研究動態(tài)，推介叢書新刊等。謝云聲的《閩歌甲集》，魏應(yīng)麒的《福建三神考》《福州歌謠甲集》等在中山大學(xué)《民俗》周刊多次被推介。學(xué)術(shù)刊物還通過刊發(fā)一些結(jié)集作品的序言、引言、讀后感等，比較詳盡地介紹相關(guān)作品的學(xué)術(shù)價值與意義，闡明研究現(xiàn)狀、研究方法，以啟發(fā)引導(dǎo)讀者的關(guān)注與興趣，拓展成果的社會影響。中山大學(xué)《民俗》周刊在這方面最具代表性，該刊曾刊發(fā)“序言”類文章近50篇，其中有14篇“序言”專門推介有關(guān)閩臺文化的民俗學(xué)叢書。

四、學(xué)術(shù)刊物傳播閩臺海洋文化之歷史省思

綜觀20世紀(jì)20、30年代閩臺海洋文化傳播歷程，北大學(xué)人的南下起到了至關(guān)重要的帶動作用。特別是顧頡剛的扶掖與引薦，使得一批閩籍青年學(xué)者迅速成長為當(dāng)時傳播研究閩臺文化的重要力量。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，《福建文化》推出第26期“鄭和專號”后，一度中斷出刊活動，1939年福建協(xié)和大學(xué)內(nèi)遷福建邵武，標(biāo)志著這一傳播熱潮的結(jié)束。事實(shí)上，從開始到結(jié)束，這一傳播熱潮也存在一些歷史局限和困難，包括研究水平、經(jīng)費(fèi)匱乏和社會壓力等。endprint

（一）研究水平

盡管當(dāng)時從事閩臺文化研究的學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識到“史書所得無論如何只是斷碎的材料，不能構(gòu)出什么精細(xì)的系統(tǒng)……今日最重要者在于實(shí)地調(diào)查，如人種、語言、宗譜、風(fēng)俗及其傳布區(qū)域，都須詳細(xì)記載起來”[39]。但在學(xué)術(shù)實(shí)踐中，他們?nèi)灾饕罁?jù)古今有關(guān)閩地的諸多文獻(xiàn)著述之記載對地方事象加以考證，深入實(shí)地的、系統(tǒng)的調(diào)查研究總體上還是比較欠缺的。一些學(xué)者由于他們的正職（如學(xué)校教員、報刊編輯、政府職員等）已花費(fèi)了不少精力，他們只能將一小部分業(yè)余時間投放到地方文化資源的考察整理上，不少研究工作未能深入開展，學(xué)術(shù)出版也難以長期堅持。與此同時，作為當(dāng)?shù)貓蠹埖母笨霭姘l(fā)行的《民俗周刊》，時常由于版面篇幅的限制，將一篇文章分若干期發(fā)表而影響整篇內(nèi)容的連貫性。其各種專號的內(nèi)容討論都不夠詳盡，有時幾個相似的題目，就湊成一種專號。經(jīng)常有讀者反映刊物內(nèi)容“太過注重于描寫而忽略于批評……這種播音式的演講、傳筒式的記錄，又與人類生活時間或空間的需要有什么相干呢”[4]。針對質(zhì)疑之聲，這些刊物時?？男麚P(yáng)新史學(xué)之治學(xué)路徑，強(qiáng)調(diào)“在研究學(xué)問上，搜集材料是第一步的，求出其系統(tǒng)是第二步。把這些系統(tǒng)拿來應(yīng)用，又是一步。這雖說是兩步，其實(shí)距離遠(yuǎn)得很”[40]。

（二）經(jīng)費(fèi)匱乏

由于沒有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持，這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)時常經(jīng)費(fèi)匱乏，一些調(diào)查計劃、出版計劃往往被迫取消。廈門大學(xué)辦國學(xué)研究院期間，張星烺因無款辦事，覺得“此間情況不見甚佳”[41]。1926年11月，廈門大學(xué)擬出國學(xué)研究院叢書，張星烺的《中西交通征信錄》入選出版計劃，后由于經(jīng)費(fèi)等方面問題，并沒有出版。1929年該書作為輔仁大學(xué)叢書（第一種）正式出版。魏應(yīng)麒主持的中山大學(xué)民俗學(xué)會福州分會也時常面臨經(jīng)費(fèi)困難，在籌設(shè)民俗陳列室、發(fā)行民俗叢書方面，雖已有許多民俗物品可陳列，雖已有許多民俗叢書稿件擬發(fā)行，但終因無“錢”而一時未能舉辦。[42]中山大學(xué)民俗學(xué)會也因經(jīng)費(fèi)不夠充分，未能多作實(shí)地的調(diào)查。廈門、福州、漳州等地的民俗學(xué)分會創(chuàng)辦的《民俗周刊》都沒有自行出版單行本，而是作為當(dāng)?shù)氐膱蠹埜笨霭姘l(fā)行，主要都是由于經(jīng)濟(jì)問題。但從當(dāng)時地方報刊機(jī)構(gòu)愿意與本地的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作、為之提供副刊版面的角度來看，則說明當(dāng)時“到民間去”這一新文化思潮已為福建新聞界所歡迎與接納，國民黨背景的報刊機(jī)構(gòu)、民營背景的報刊機(jī)構(gòu)都積極參與到傳播本土文化、民眾文化的蓬勃浪潮中，逐漸引起南京國民政府的一些關(guān)注與認(rèn)同。1932年10月，國民政府教育部準(zhǔn)許本系統(tǒng)內(nèi)部可以咨請搜集各地詞曲歌謠等材料，特令各省市教廳局并案征集。[43]之后，南京國民政府也曾倡議各省、各縣設(shè)文獻(xiàn)研究會。

（三）社會壓力

20世紀(jì)20年代，知識界學(xué)人用“科學(xué)方法與精神”整理探究地方文化、民間文化，但對民眾生活尚缺乏深入的理解，也沒聯(lián)系當(dāng)時的社會革命運(yùn)動。他們曾一度認(rèn)為：“改革社會者從我們的材料的根據(jù)，去提倡改革某種的風(fēng)俗，我們固是贊同，但不是我們學(xué)問里的事情?！盵44]有讀者向他們提出建議：首先，要注意民俗材料所表現(xiàn)的各時代的社會狀態(tài)——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。其次，要注意民俗材料其空間的群眾——作者所代表的社會意識與地位。再次，要用科學(xué)有計劃、有系統(tǒng)、有組織的方法來探索發(fā)現(xiàn)民俗材料中必然的因果律，為促進(jìn)合理社會做準(zhǔn)備。[45]與此同時，當(dāng)時福建政局分裂割據(jù)嚴(yán)重干擾阻隔了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的文化調(diào)查、經(jīng)濟(jì)調(diào)查等實(shí)踐活動的正常開展。1927年4月至1932年12月，福建進(jìn)入國民黨海軍系新軍閥統(tǒng)治時期，實(shí)現(xiàn)所謂的“閩人治閩”的局面。而事實(shí)上，這時的福建仍處于三派五個小軍閥割據(jù)統(tǒng)治下： 福州、廈門、金門、東山、泉州等海口的海軍系楊樹莊一派；漳州、龍巖一帶的系張貞、陳國輝一派；閩北、閩西的系盧興邦、郭鳳鳴一派。[46]這些小軍閥在明爭暗斗中各謀自己力量的發(fā)展，各地土匪、民團(tuán)之間頻繁混戰(zhàn)。雖然1932年蔣介石派十九路軍進(jìn)駐福建，改組福建省政府，福建政治基本統(tǒng)一，但對于福建境內(nèi)的地方民團(tuán)勢力的招撫與改編，直到1936年10月才基本歸于結(jié)束。1932年《福建文化》主編王治心表達(dá)對福建文化研究會未來工作的幾點(diǎn)希望，其中提到“我們希望時局的清平，內(nèi)地土匪的肅清，使我們所計劃的調(diào)查團(tuán)，探訪團(tuán)，可以出發(fā)到全省的各地……我們希望我們的會，擴(kuò)充到全省各地，各地同志可以有分會的組織。我們希望將來與廈門大學(xué)能夠合作進(jìn)行”[36]。

五、結(jié)語

福建地處東南海濱，境內(nèi)又山嶺重疊，民國初期在交通落后、尚未建立密集的報刊出版銷售網(wǎng)絡(luò)的情況下，對于國內(nèi)外學(xué)術(shù)新思潮的接觸常常落后于北京、上海以及江浙等省。20世紀(jì)20、30年代，在北大國學(xué)門學(xué)人南下之歷史契機(jī)的作用下，福建省內(nèi)的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、圖書館、學(xué)術(shù)期刊這些現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展所依賴的學(xué)術(shù)媒介、現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制相繼建立、發(fā)展起來，讓“到民間去”這一新文化思想、新史學(xué)觀念能夠落實(shí)下來并逐漸開展。福建知識界學(xué)人“到民間去”收集新史料，觀察、考證地域文化變遷、地理沿革、風(fēng)土人情等，為后來的閩臺社會史、文化史的研究著述提供了很多豐富而又真實(shí)的史料。他們宣傳并在一定范圍內(nèi)普及了民俗學(xué)、新史學(xué)、社會學(xué)知識，影響更多青年學(xué)子熱心于鄉(xiāng)土文化資源的考察，這對于現(xiàn)代閩臺海洋文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了重要影響。隨著福建地方性學(xué)術(shù)社群網(wǎng)絡(luò)的初步形成，現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與報刊媒介配合，傳播“科學(xué)整理民間文化，改良民眾生活”之理念，在一定程度上豐富了海洋文化的精神內(nèi)涵，開拓了閩臺海洋文化傳播的新境界。

注釋：

① 該刊由于經(jīng)費(fèi)困難，校長林文慶提議緩出等原因，最終沒有刊印。創(chuàng)刊號的文章后來大多在其他刊物發(fā)表。

② 《福建文化》共38期，本文對該刊的相關(guān)統(tǒng)計為其第1期至第26期（1931—1937）。

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

Marine Cultural Construction and Communication of Fujian and Taiwan：

Based on Academic Journals（1926-1937）

CAO Dan1，2

（1.College of Social Development， Fujian Normal University， Fuzhou， Fujian 350107， China；

2.School of Humanities， Fujian University of Technology， Fuzhou， Fujian 350108， China）endprint

Abstract： Fujian and Taiwan culture is characterized by marine culture. In 1920th and 1930th， Fujian intellectuals actively edited and published academic journals and newspaper supplements to promote the construction of Fujian and Taiwan marine culture from three aspects of cultural history， history of social economics and history of oversea trades. These publishing activities made significant effects in data collecting and processing， training and implementation of scientific theories and methods， and communication and spread of research results， etc. They highlighted the consciousness of the academia of constructing modern academic system to promote the communication of Fujian and Taiwan culture and had important impacts on the construction and inheritance of modern marine culture between Fujian and Taiwan. However， there were some historical limitations and difficulties， including the level of research， lack of funds and social pressure， etc.

Key words： Fujian and Taiwan； marine culture； academic institutions； academic journalsendprint