文/王廣濤

圖騰是原始民族在采集狩獵階段，由信仰和群體觀念衍生的一些崇拜物和圖案。圖騰用可見的物質(zhì)形態(tài)與行為習(xí)慣來表現(xiàn)隱秘的意識(shí)活動(dòng)，并以象征、指代、對(duì)照等方法作為族種創(chuàng)造的教化手段。圖騰中的動(dòng)物、植物或其他物體會(huì)被虔誠地供奉敬仰。人們認(rèn)為圖騰會(huì)賜福免災(zāi)，保證人丁興旺、食品充足。對(duì)當(dāng)今的人類學(xué)家來說，圖騰崇拜不僅僅是一種信仰，也是原始信仰者的一種分類方法。圖騰分類并不像科學(xué)分類那樣考慮物質(zhì)的差異，它所遵循的是神話思維的類比邏輯。圖騰是文化的傳承手段，是人們社會(huì)化的必要媒介和載體。

圖騰可以劃分為三大類：氏族圖騰、性圖騰、個(gè)人圖騰。性圖騰是圖騰群集中的一個(gè)大的分類。性圖騰的生殖功能是最持久的文化動(dòng)力之一，它在不同的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為主體的社會(huì)氛圍中持續(xù)發(fā)揮作用。性圖騰的最終源泉在于原始人對(duì)于自身的性行為和動(dòng)物生殖過程的愚昧無知，尤其是對(duì)男性在整個(gè)懷孕過程中的作用一無所知。這種無知也許是由于懷孕與嬰兒誕生之間的時(shí)間間隔很長所致。一些性圖騰還會(huì)展現(xiàn)吉祥喜慶，這正是生殖崇拜的衍化及其意義的延伸。性圖騰或生殖崇拜圖騰是人口再生產(chǎn)的物化。

直接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰分為兩類。

第一類是靜態(tài)寫真的圖騰。這包括人為制造的、各種規(guī)模的、寫實(shí)的男性和女性外生殖器,將它們放置于神圣或公共場(chǎng)所,增加人們的敬畏感。

崇拜陽具是普遍現(xiàn)象。我國許多地方都出土了用陶、石、木制成的陽具模型。它們被考古學(xué)者雅稱為陶祖、石祖、木祖。這些寫實(shí)的崇拜陽具大致出現(xiàn)于仰韶文化晚期。

女子雖在夫妻性生活中必須接觸男性生殖器，但當(dāng)遲遲不能生育時(shí)，便要求助于模擬物體，人們根據(jù)生殖崇拜的信仰，認(rèn)為這樣可達(dá)到生育的目的。

錢幣是古代流行最廣的物體。錢幣的孔被視為是女陰的寫真。錢是人們追求的對(duì)象，也是生殖崇拜的對(duì)象。錢幣作為女陰的崇拜物，大致始于唐代，至今還有懸錢求子的風(fēng)俗。

第二類是動(dòng)態(tài)寫真的圖騰，以及性行為禮儀化或形式化。這包括人為模擬或?qū)嵤┬越恍袨椋缬冒羝骱涂灼髂M男女交媾，用嘴或其他器物的吐納或進(jìn)出等動(dòng)作模擬交合中的射精和受精。動(dòng)態(tài)的、禮儀性的性行為常見于人們祈豐禱雨的禮儀和生殖性節(jié)日。古人認(rèn)為上天降雨和萬物生長的原理與性交相同，并由此產(chǎn)生了許多生殖崇拜的觀念和行為。例如，古人認(rèn)為在田野里的性交行為(俗稱“野合”),可以導(dǎo)致降雨，可以增進(jìn)莊稼的發(fā)育成長，獲得豐收。

間接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰。

即用具體事物來表示生殖抽象概念或思想感情，并進(jìn)一步暗示較普遍的生殖崇拜意義。人類從不穿衣服，到穿很少衣服，直到全身穿上衣服，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。同樣，從崇拜寫實(shí)的生殖器到象征意義的生殖器，也意味著人類文明從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的漫長的歷史進(jìn)程。從直接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰到間接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰，并沒有明顯的分類界限，也許把從直接到間接的生殖崇拜表現(xiàn)形式理解為連續(xù)的過程更合理，是一種必然的發(fā)展過程。

生殖崇拜起初表現(xiàn)為對(duì)寫實(shí)兩性生殖器官的崇拜，以后隨著社會(huì)倫理道德的發(fā)展和禁忌的逐步嚴(yán)格化，才逐漸表現(xiàn)為對(duì)一些有象征生殖器官意義物體的崇拜。間接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰都是一些形似生殖器或內(nèi)涵相通或聲音相諧的物體。顯然,為求生育，一個(gè)年輕女子在日常環(huán)境下和有象征意義的男性生殖器發(fā)生接觸是不會(huì)有太多顧忌的。所以，間接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰更為含蓄的中國民眾所喜歡，更能被廣泛地接受。

葫蘆呈圓形，內(nèi)部多子，是人類最早的食物之一。葫蘆還曾是遠(yuǎn)古時(shí)代的水上救生工具。葫蘆在中國洪水神話中，有極特殊的地位。重要的是，葫蘆腹大似母腹，是生殖旺盛、多產(chǎn)多育的象征，也是女性生殖器的崇拜形象。在中華民族的大家庭中,許多民族都曾崇拜過葫蘆。和葫蘆“多子”類似的生殖崇拜圖騰還有瓜、石榴等植物。這些生殖圖騰會(huì)在傳統(tǒng)年畫和民間刺繡中反復(fù)出現(xiàn)。另外對(duì)動(dòng)物，如青蛙的崇拜，也可歸類于多子生殖崇拜。

花，常被人們用來形容女子的美麗。其實(shí)，花，除了女性的象征外，還是女陰的象征。中國古典小說中，常用花心、花蕊等暗指女性的生殖器。民間傳說中就有花兒生人的故事?；▍部菸?，則意味著子宮破損，不能生育，因而要補(bǔ)栽。崇拜花朵意味著崇拜生殖。

我們中華民族的子孫都是龍的傳人，龍象征著偉大的中華民族。毫無疑問，龍是中華民族共同的、最重要的圖騰。逢年過節(jié)時(shí)，漢族民間要舞龍來慶賀；久旱無雨時(shí)，家家戶戶更少不了供奉祭品以祈求龍王普降祥雨。龍進(jìn)入文化領(lǐng)域的時(shí)間較晚，大約出現(xiàn)于新石器時(shí)代。不論是“蛇龍”，還是“馬龍”，其圖形均作了變形夸張。龍到底象征什么？可以肯定地說，龍的原形不是作為實(shí)物而受到初民的重視，而是作為意識(shí)形態(tài)的象征被創(chuàng)造出來的。另外還可以肯定的是，龍有美須為雄性，而且歷代帝王也都以自己為龍，龍象征皇帝，代表權(quán)力。如果把龍與男性生殖器及崇拜聯(lián)系起來的話，龍會(huì)給人以無限的想象余地。

鐵釘、弓箭、鐵錨、山峰、石柱等尖硬的物體，都被視為男根的象征而受到崇拜。民間習(xí)俗中，嘗有摸釘(與“丁”同音)的活動(dòng)。在秦漢時(shí)期，我國就有了掛弓箭促生男、表生男的習(xí)慣風(fēng)俗。

山洞被廣泛認(rèn)為是女性生殖器的形象而受到崇拜。民間常有“得兒洞”之說，更有讓婦女穿越山洞來祈求子嗣的風(fēng)俗。湖泊、水井、水池、水缸、樹洞等自然事物，也都因其中空或凹陷而被求子者視為女性生殖器的象征加以崇拜。

灶在形上很像女性的生殖器。灶又音義為“造”。灶在民間被廣泛認(rèn)同為中國家神的出沒地。在鬼神的品序中，灶君的地位并不很高，他卻是玉皇大帝派到人間督察善惡之神。灶王“受一家香火，保一家康安。察一家善惡，奏一家功過”。灶王爺隱含的“造子”意義，是在顯現(xiàn)的“戶籍警察”之上的。不知，中國老百姓在對(duì)愛打小報(bào)告的灶王爺叩拜的時(shí)候，是否會(huì)想到生殖是灶王爺向玉皇大帝匯報(bào)的主要內(nèi)容?

兩性同體偶像是指男女兩性結(jié)合在一起的藝術(shù)形象，包括兩性同體圖像、男女交媾圖和兩性同體石像。對(duì)兩性同體偶像的崇拜，不但是人類生殖崇拜的反映，同時(shí)有促進(jìn)農(nóng)業(yè)豐收的意思。最典型的同體圖騰，是雙魚圖和魚鳥圖。

中國文化的發(fā)展史在某種程度上是魚文化的創(chuàng)造和變化史。在中國，雙魚圖是具有合歡、生殖象征意義的。雙魚圖有駢游式、逐戲式、交疊式、對(duì)吻式四種形式。駢游式中，兩魚頭尾一致，并列游向前方，表現(xiàn)夫妻的和諧和親密。逐戲式中，兩魚一前一后，同向追逐，象征兩性相歡、魚水歡洽、子孫繁衍。交疊式中，兩魚交錯(cuò)疊合，一般疊成十字構(gòu)圖，是兩性同體的典型代表。對(duì)吻式中，兩魚兩首相對(duì)，一般呈對(duì)稱圖形，象征著陰陽轉(zhuǎn)合化生之意。雙魚不僅表現(xiàn)婚合，而且還象征“有余”，民間吉祥圖飾中的“年年有魚”大都為雙魚圖。

魚鳥圖是性器的象征，也是生殖崇拜的記號(hào)。魚多子，為陰蟲，魚口常開，為女陰的象征；鳥頭頸相對(duì)長，為陽物。魚鳥嬉戲圖是生殖意義最直觀的表白。魚鳥同體圖，象征性地演示了男女性器交合的情狀，更渲染了其文化功能的神秘性。魚鳥圖除表現(xiàn)生殖崇拜外，還具有陰陽轉(zhuǎn)合、化生復(fù)蘇的含義。

日月婚媾的神話,在我國很多民族中廣為流傳。日和月應(yīng)該是人類最早的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在原始人的視野中，萬物生長、光明黑暗、陽光雨露、陰晴冷暖，都同日月有關(guān)。根據(jù)萬物有靈說，日月也是人類最早的人格化對(duì)象。人間有男女，天上也有男女。由于地上有尊敬婦女的母權(quán)制風(fēng)俗，也賜予太陽為女性，月亮為男性；人間有婚姻生活，日月也過著代表母系社會(huì)走婚式的性生活；婦女穿衣以遮羞，太陽也要放射光芒以護(hù)身。為什么在日月圖騰之下經(jīng)常有一座山呢？推測(cè)這與母系氏族社會(huì)的婚姻場(chǎng)所有關(guān)。起初，人們沒有固定的婚配場(chǎng)所，山上、樹下等自然場(chǎng)所都是野合的尋常地。由于日月無兒無女，日月圖作為生殖崇拜圖，多為特殊人群所歡迎。