鮑俊杰+韓彥斌

[摘要]《草原》雜志是內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的省級(jí)漢文學(xué)刊，刊載多種文學(xué)作品，其中散文占有重要比例。本文通過(guò)對(duì)2015年度《草原》刊載散文作品中涉及自然生態(tài)內(nèi)容的歸類與整理，從自然野性生命的審美對(duì)話、人與自然的和諧之關(guān)、對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)懷這三個(gè)方面進(jìn)行分析，探求這些散文作家在創(chuàng)作過(guò)程中的審美追求，剖析文章背后的審關(guān)心理。

[關(guān)鍵詞]《草原》；散文；審美追求

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）12-0182-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.12.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

《草原》雜志是內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的省級(jí)漢文文學(xué)期刊，是內(nèi)蒙古作家展示其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的重要平臺(tái)，在國(guó)內(nèi)外享有崇高的知名度。其所刊載的文學(xué)作品中，散文占有重要比例，每期都為散文獨(dú)辟板塊。2015年度《草原》刊載散文作品共57篇，包括散文與塞外隨筆等兩部分，涉及到自然生態(tài)方面的散文共6篇，本文將以此為主要研究對(duì)象，對(duì)作品的審美追求進(jìn)行論證剖析，以期為《草原》散文的文學(xué)性研究填充有價(jià)值的評(píng)述內(nèi)容。

一、自然野性生命的審美對(duì)話

2015年度《草原》刊載的散文作品中共有3篇對(duì)有關(guān)動(dòng)植物的寫(xiě)實(shí)性作品。大自然是萬(wàn)物生靈生長(zhǎng)的空間介質(zhì)，是自然界動(dòng)植物彰顯生命活力的舞臺(tái)。宇宙中的一切生命存在都是美的呈現(xiàn)形式，每一株植物、每一只動(dòng)物都具有其自身獨(dú)特的美?！肚Ч篷R頌蕩草原》《馴鹿牛仔褲》《人間草木記》這3篇散文將作家自己的生命情懷融注到對(duì)動(dòng)物、植物的鑒賞之中，在心靈與萬(wàn)物的契合中表達(dá)對(duì)生命的深刻理解。

（一）對(duì)動(dòng)物的書(shū)寫(xiě)

動(dòng)物是草原上的精靈，也是大自然中彰顯生命活力的重要載體，因此動(dòng)物成為了作家情有獨(dú)鐘的審美對(duì)象。而在眾多生靈中，馬是草原人民最為愛(ài)戴的動(dòng)物，主人與馬的關(guān)系也是人與動(dòng)物關(guān)系的集中體現(xiàn)，是人與動(dòng)物和諧相處的標(biāo)志性模式。劉少華的《千古馬頌蕩草原》是基于《千古馬頌》這部話劇而寫(xiě)的一篇散文，對(duì)高原駿馬進(jìn)行了崇高的贊頌。馬與人的和諧共生是草原生態(tài)和諧關(guān)系的典范，作者對(duì)劇目的講述與品鑒，生動(dòng)地展現(xiàn)了人與馬的至深情感，體現(xiàn)了人類、生靈、自然三者的和諧共處之道，闡釋了馬文化的高雅含義，彰顯了蒙古族文化以及蒙古族的精神氣質(zhì)。

除了家畜以外，野生動(dòng)物也是草原生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它們維持著草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，賦予草原生機(jī)與活力。鄂溫克族人民對(duì)野生動(dòng)物自由天性與自在情感的欣賞與熱愛(ài)在蒙古族作家黑鶴的《馴鹿牛仔褲》一文中，得到充分展現(xiàn)?！恶Z鹿牛仔褲》講述了一頭生活在敖魯古雅叢林中的強(qiáng)壯雄鹿——“牛仔褲”的故事，“牛仔褲”最初生活在水草豐茂的樹(shù)林中，與駐扎在森林旁邊的鄂溫克人相處融洽，然而由于商業(yè)活動(dòng)的需要，“牛仔褲”被人租用拍攝甚至送到旅游景區(qū)作為被觀賞的動(dòng)物，馴獸員對(duì)牛仔褲的傷害使它對(duì)人類心存芥蒂，最終“牛仔褲”被送回到了鄂溫克人的營(yíng)地，回歸到自然叢林的“牛仔褲”才得到了真正的自由與快樂(lè)。

（二）對(duì)植物的書(shū)寫(xiě)

我們總是看重動(dòng)物的生命而忽略了植物的存在，殊不知植物也是草原生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，是一切生命賴以生存的原始媒介。草原人民熱愛(ài)大自然，同樣，散文作家也將草原上的植物當(dāng)做審美對(duì)象，對(duì)一花一草一木進(jìn)行審美觀照，發(fā)現(xiàn)其中的奧妙與情趣。植物作為大自然的基底介質(zhì)，與動(dòng)物一樣，具有通感靈性，劉學(xué)剛在《人間草木記》中，對(duì)拉拉藤、虎杖、曼陀羅、牛筋草這四種植物的特性與功能進(jìn)行了人性化的刻畫(huà)，將植物的性格與人類的性格相類比，使我們?cè)谟^賞植物之余也從它們身上尋找到了許多值得自己學(xué)習(xí)的東西。拉拉藤是一種很普通的植物，既充當(dāng)著河流堤岸的綠色屏障又不輕易將生長(zhǎng)的腳步伸向農(nóng)田，享受著河流的惠澤，也享受著生命的尊嚴(yán)。這一點(diǎn)與草原人民一樣，踏踏實(shí)實(shí)、安安穩(wěn)穩(wěn)地守護(hù)著自己的家園，與世無(wú)爭(zhēng)地生活著。虎杖的俠骨柔情體現(xiàn)在他的藥用價(jià)值當(dāng)中，虎杖既可以做成冷飲來(lái)清涼解暑，讓人感受到一種貼心的關(guān)懷，又可以用來(lái)泡酒強(qiáng)身健體，給人以力量勇氣。如此剛?cè)岵?jì)，展現(xiàn)出一種如水般的柔情與韌勁。曼陀羅帶有一種絢麗而妖冶的氣息，為大自然增添著一抹別樣魅力，具有陰陽(yáng)兩種極端的特質(zhì)，陰可為毒品，陽(yáng)可為神藥，是大自然表述美的一種獨(dú)特方式。大自然中，植物也好，動(dòng)物也罷，它們的存在成就了草原的生機(jī)與活力，它們的靈性實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。作家們以自己的文筆將動(dòng)物的野性之美，植物的特殊品質(zhì)滲透到其文學(xué)審美創(chuàng)作當(dāng)中，以人性的眼光去發(fā)現(xiàn)自然生命體的美好，通過(guò)對(duì)動(dòng)植物的人性化審美來(lái)展現(xiàn)人與自然生命之間的密切聯(lián)系。

二、人與自然的和諧之美

2015年度《草原》刊載的散文作品中共有4篇呈現(xiàn)人與自然和諧之美的文章。對(duì)動(dòng)物的善待與呵護(hù)、對(duì)環(huán)境的保護(hù)與調(diào)節(jié)正是草原人民千百年來(lái)探索出的人與自然和諧相處的基本模式。《燕鄰》《金狐》《馴鹿牛仔褲》《草原，恩重如山的搖籃》這4篇散文將作家真實(shí)的經(jīng)歷與情感體驗(yàn)、對(duì)人生意義的理解與探求以審美的方式融入天人和諧的美好愿望中。

（一）對(duì)動(dòng)物的善待與呵護(hù)

草原民族將自己看做是大自然的一部分，自然崇拜是他們對(duì)自然敬畏的表現(xiàn)。在他們心目中，大地就是孕育生命的母親，大地上的萬(wàn)物生靈、鮮花青草都是神靈賜予人類的禮物，帶給人們幸福安康的生活。在這種“萬(wàn)物有靈論”觀念的指引下，草原人民心懷誠(chéng)懇感恩之情，對(duì)大自然充滿熱愛(ài)，從而建立起了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。他們將動(dòng)物看做是自己的親人，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，善待每一種動(dòng)物。甫斯琴筆下的《燕鄰》寫(xiě)出了人與動(dòng)物和諧相處的美好，人們善待燕子，而燕子也在綠色的夏季里，裝點(diǎn)出村莊的生機(jī)與希望，展示出自己的美麗與浪漫。人與自然的和諧對(duì)話就此達(dá)成，人類在保護(hù)動(dòng)物的同時(shí)，自己內(nèi)心也得到了滿足與舒暢。

維吾爾族作家帕蒂古麗的《金狐》同樣講述了草原民族與動(dòng)物的親密關(guān)系，哈列克拜爾在一次打獵中偶然獵得一只小金狐，從此，他將小金狐視為家中貴客，禮遇以待，認(rèn)為小金狐是真主賜予人類的禮物，值得我們好好珍視?！昂边@一形象，在散文中具有一定的象征意蘊(yùn)，在一定程度上是作者飽含人世滄桑之感的情感寄托，同時(shí)，也是對(duì)萬(wàn)物生命之美的表達(dá)。在《金狐》這篇散文中，作者將哈列克拜爾對(duì)金狐的尊重、愛(ài)護(hù)以生動(dòng)的筆觸展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好愿望。

蒙古族作家黑鶴的《馴鹿牛仔褲》最能體現(xiàn)人與自然的和諧相處。文中的主人公芭拉杰依與馴鹿“牛仔褲”的相處體現(xiàn)了人類對(duì)野生動(dòng)物深深的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)情懷。芭拉杰依將“牛仔褲”視為自己的孩子一樣，細(xì)心照料呵護(hù)，關(guān)懷備至。動(dòng)物也是有靈性的，在感受到人類善待的溫暖之后，自然而然地與人類建立起了親密關(guān)系。人與動(dòng)物的和諧相處是人與自然和諧相處的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)，黑鶴筆下人與動(dòng)物親情般的情感刻畫(huà)，讓我們感受到了人與自然和諧相處的真誠(chéng)與美好，讓我們?cè)谂c大自然相處的過(guò)程中充滿感激與期待。

（二）對(duì)環(huán)境的保護(hù)與調(diào)節(jié)

除了對(duì)動(dòng)物的保護(hù)與關(guān)愛(ài)，草原民族還對(duì)草場(chǎng)有著特殊的保護(hù)措施，有經(jīng)驗(yàn)的牧人會(huì)把牧場(chǎng)分為幾個(gè)區(qū)域進(jìn)行輪牧，有時(shí)還將草茂盛的地方，進(jìn)行圈地保護(hù)。王巨才的《草原，恩重如山的搖籃》中寫(xiě)道：“崖畔頂部依稀可見(jiàn)的一線黑色是一層有機(jī)土，是草原民族幾千年來(lái)不惜以游牧的方式辛勤培育和保護(hù)下來(lái)的。牧民其所以四季倒場(chǎng)輪牧，就是為了讓草場(chǎng)得以充分休養(yǎng)和復(fù)蘇?！比藗兺ㄟ^(guò)對(duì)草場(chǎng)的維護(hù)、整理與灌溉，不僅使得牲畜的飼料質(zhì)量得以提高，還有效擺脫了自然的不利影響與制約，獲得了掌握草原生態(tài)的主動(dòng)性。

實(shí)際上，這種人與自然和諧相處的模式正是草原民族生命意識(shí)的自覺(jué)表達(dá)。作家對(duì)自我生命一種真實(shí)的藝術(shù)闡釋，表達(dá)著作家真實(shí)的經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，作品中所描繪出的人與自然和諧相處的美好畫(huà)面恰恰正是草原民族生活與生命的真實(shí)詮釋，他們這種對(duì)生命的敬畏與崇拜是人類能與自然和諧共生的直接原因，對(duì)天地萬(wàn)物的感恩景仰之情使得人類從心底里對(duì)大自然充滿熱愛(ài)，在天人和諧的美好模式中釋放生命堅(jiān)韌力量與本真品質(zhì)。

三、對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)懷

2015年度《草原》刊載的散文中有2篇作品對(duì)草原的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)。草原本是人類與動(dòng)植物生活生長(zhǎng)的重要棲息地，但近些年來(lái)，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，草原生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，草場(chǎng)退化、植被消失、湖泊枯竭等現(xiàn)象在引起經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方注意的同時(shí)，也引起了作家們的關(guān)注?！恫菰h(yuǎn)》《草原，恩重如山的搖籃》這兩篇散文從生態(tài)美學(xué)的角度書(shū)寫(xiě)出人們對(duì)草原生態(tài)關(guān)懷的憂患，更能喚起人們保護(hù)草原生態(tài)的內(nèi)在需求。

在對(duì)自然環(huán)境生態(tài)關(guān)懷這一點(diǎn)上，生態(tài)意識(shí)與審美的共通之處是“中和”。朱立元在《美學(xué)》中談到：“‘中和最深刻的思想基礎(chǔ)是天人合一的思想。這種人生境界支配著效法天地、崇尚自然、追求和諧的審美形態(tài)的生成?！比祟愋Хㄌ斓刈匀?、與天地自然達(dá)到和諧共生，這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系的審美意識(shí)，在自然被嚴(yán)重破壞的今天尤顯其審美價(jià)值。而當(dāng)今的生態(tài)理念最核心的內(nèi)容同樣是追求人與自然的和諧。草原民族對(duì)生命的敬重、對(duì)自然的崇拜正是“中和”的審美形態(tài)與生態(tài)理念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這種對(duì)大自然的感恩情懷使得萬(wàn)物生靈的生命得以延續(xù)、生態(tài)系統(tǒng)得以進(jìn)入良性循環(huán)。

朱立元在《美學(xué)》中還談到另一個(gè)方面：“‘中和的審美特征強(qiáng)調(diào)適度，即情感的適中。主張無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中還是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，都要對(duì)情感加以一定的節(jié)制?！睂?duì)于這一點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)也強(qiáng)調(diào)人類在對(duì)大自然發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)也要加以控制與約束。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變進(jìn)程中，隨著人類對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)知度的提升，草原與人類的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化，人們由“被動(dòng)”的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向“主動(dòng)”，但是自然系統(tǒng)并不能被毫無(wú)節(jié)制的透支，這一點(diǎn)使得人類的主觀能動(dòng)性必須以尊重順應(yīng)自然為前提進(jìn)行適度發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。“馬背民族對(duì)草原和水充滿了感恩之情，這種情感經(jīng)歷歲月的積淀，逐步升華為一種“天人合一”的生態(tài)意識(shí)。”

《草原之遠(yuǎn)》講述了作者虹珊到大草原游玩的經(jīng)歷，作者以輕松愉悅的筆觸描寫(xiě)了沙漠、青冢、成吉思汗陵等著名景點(diǎn)，但當(dāng)寫(xiě)到草原之時(shí)，筆鋒急轉(zhuǎn)直下，透露出濃濃的憂傷之情。作者在游玩之余不禁感嘆草原風(fēng)景漸行漸遠(yuǎn)的美麗，為之惋惜的同時(shí)又表現(xiàn)出深深的生態(tài)危機(jī)憂患意識(shí)。

作者王巨才對(duì)草原生態(tài)問(wèn)題的解讀則更為深刻，他在《草原，恩重如山的搖籃》一文中對(duì)草原生態(tài)問(wèn)題的進(jìn)行了客觀剖析。曾經(jīng)的烏蘭察布草原水草豐美、羊肥馬壯，但在全球化與工業(yè)化的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，人類無(wú)休止的索取使得自然資源日漸匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，美麗富饒的蒙古草原也嚴(yán)重退化，成為沙塵暴的主要策源地。面對(duì)如此嚴(yán)重的生存危機(jī)，作者意識(shí)到，馬背民族自古以來(lái)敬畏生命、崇尚自然、守護(hù)生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)與生存法則，正是保護(hù)人類免受滅頂之災(zāi)最寶貴思想資源。這樣的生態(tài)觀、倫理觀扎根于牧民的血液與思想觀念中，成為人與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則以及衡量每個(gè)人道德品格的最高尺度。

因此，書(shū)寫(xiě)草原的真實(shí)狀態(tài)、反映草原的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題成為文學(xué)關(guān)照生活的內(nèi)在要求。作家基于這一點(diǎn)，以散文的真實(shí)性結(jié)合審美性呈現(xiàn)草原水土退變后的樣貌，以冷靜客觀的態(tài)度追問(wèn)草原裂變的緣由，并對(duì)其內(nèi)在深層原因進(jìn)行清醒地剖析與審視，將草原的生態(tài)問(wèn)題納入到審美范疇進(jìn)行解讀可以發(fā)現(xiàn)二者的共通之處，從而可以激發(fā)人類增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)、完善生態(tài)維護(hù)機(jī)制體制的愿望。