摘 要：基于師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)模式探索，主要是以文化價(jià)值為導(dǎo)向的教學(xué)模式的研究與實(shí)踐。就“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”課程而言，主要采用故事教學(xué)模式、場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式、研究性對(duì)話教學(xué)模式和文化實(shí)踐模式等幾種教學(xué)模式進(jìn)行遞進(jìn)式教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，在具體教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持培育民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合、開放包容和交流互鑒的文化學(xué)習(xí)態(tài)度等原則。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐和文化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，這是行之有效、可以推而廣之的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)教學(xué)模式案例。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化素養(yǎng) 故事教學(xué)模式 場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式 研究性對(duì)話教學(xué)模式 文化實(shí)踐模式

高校師范院校的畢業(yè)生是中小學(xué)師資的主要來(lái)源，是傳統(tǒng)文化教育普及的中堅(jiān)力量。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，首先要對(duì)中小學(xué)的師資隊(duì)伍進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)。高校教學(xué)依托傳統(tǒng)文化課程，增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)，既能促進(jìn)學(xué)生自身的知識(shí)積累和人格培養(yǎng)，又能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)技能，為今后更有效地服務(wù)于社會(huì)實(shí)際需求打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”是高校傳統(tǒng)文化教學(xué)比較重要的一門課程，以本課程為例，探討增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)可行性和有效性的教學(xué)模式，在高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的課堂教學(xué)方面具有一定的代表性和典型性。

一、當(dāng)下增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的必要性

文化是民族的血脈，文化自信是一個(gè)民族深層而持久的精神力量，加強(qiáng)全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育是基礎(chǔ)教育的主要任務(wù)之一。作為基礎(chǔ)教育師資主要來(lái)源的師范院校，依據(jù)課堂內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)思路應(yīng)該貫徹到相應(yīng)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中。

從國(guó)家和民族發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的教育普及是促進(jìn)全民文化自覺和文化自信的重要渠道。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家出臺(tái)了一系列促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的方針政策。2013年11月，習(xí)近平總書記到孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市考察時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。要結(jié)合對(duì)孔子及儒家思想的研究和傳播，創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！绷?xí)主席關(guān)于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話為增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的高校教學(xué)增添了新的時(shí)代意義。

從中小學(xué)教育教學(xué)角度而言，增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)迫在眉睫。近期，教育部考試中心下發(fā)的《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》，發(fā)布了2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容，其中比較重要的修改內(nèi)容就是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容。比如，在語(yǔ)文中增加古代文化常識(shí)的內(nèi)容，在漢語(yǔ)（此科目針對(duì)新疆、西藏等少數(shù)民族學(xué)生）增加文言文、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗等內(nèi)容，在數(shù)學(xué)中增加數(shù)學(xué)文化內(nèi)容等。專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教學(xué)成為中小學(xué)教育重要的教學(xué)內(nèi)容，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，所以，增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)勢(shì)在必行。雖然我們大部分師范院校的畢業(yè)生具有較高的專業(yè)素質(zhì)，但不是所有的學(xué)科的老師都精通傳統(tǒng)文化。即使是出身人文社科的老師，也有美國(guó)史、歐洲史、希臘史、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)等很多專業(yè)分支。所以，從高校教學(xué)過(guò)程中就加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是非常有必要的。

從目前中小學(xué)師資隊(duì)伍來(lái)看，傳統(tǒng)文化專業(yè)師資嚴(yán)重缺乏。部分中小學(xué)校開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，但是多數(shù)沒有配備傳統(tǒng)文化專職教師，傳統(tǒng)文化課主要是語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科老師代課。為了不影響這些學(xué)科的正常教學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課在課程規(guī)劃、教學(xué)內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)、課程安排等方面比較隨意。所以，增強(qiáng)師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)，既能有效地解決中小學(xué)專業(yè)師資隊(duì)伍缺乏的實(shí)際問(wèn)題，也能實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有效轉(zhuǎn)化，提高高校學(xué)生就業(yè)率。

總之，從文化傳承角度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求角度來(lái)看，結(jié)合傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)行的師范院校教學(xué)創(chuàng)新模式是必要的，也是亟需加強(qiáng)的教學(xué)革新。并且，這種教學(xué)模式的探索對(duì)于師范院校學(xué)生培養(yǎng)模式的變革將會(huì)有一定的啟發(fā)和影響。

二、遞進(jìn)式“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”教學(xué)模式

高等師范院校在創(chuàng)建高水平研究型大學(xué)的進(jìn)程中，既要加快推進(jìn)教學(xué)模式從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授型向研究型轉(zhuǎn)變，又要注重師范生培養(yǎng)的關(guān)鍵性辦學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中注重中小學(xué)教育的實(shí)際師資需求，培養(yǎng)與社會(huì)需求接軌的人才?；趥鹘y(tǒng)文化專職教師短缺這一客觀事實(shí)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，努力建構(gòu)以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，為創(chuàng)新人才成長(zhǎng)創(chuàng)造空間，有效促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的提升。

“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”課程利用曲阜、鄒城、嘉祥等儒學(xué)經(jīng)典發(fā)祥地的特色文化資源，充分發(fā)揮地域文化特色優(yōu)勢(shì)，對(duì)“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”教學(xué)作出深入探討，主要是從故事教學(xué)模式、場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式、研究性對(duì)話教學(xué)模式和文化實(shí)踐模式等角度進(jìn)行探究，深化“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”教學(xué)研究的理論構(gòu)建和實(shí)踐意義。

（一）故事教學(xué)模式

儒家經(jīng)典的故事教學(xué)模式是指利用先秦典籍，結(jié)合具體的歷史文化背景，以文本為中心，借助相關(guān)歷史故事和孔孟顏曾及其弟子的傳說(shuō)故事等解讀文本，還原文本內(nèi)容和人物活動(dòng)場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)生代入感，深入解讀文本和體會(huì)文本在當(dāng)時(shí)以及后世的文化影響力，從民族文化傳承意義上研讀文本的思想價(jià)值等。

儒家經(jīng)典的故事化教學(xué)模式秉承“故事解析、學(xué)生主體”的教學(xué)理念，以培養(yǎng)應(yīng)用性人才為教學(xué)目標(biāo)。經(jīng)過(guò)自主參與課程學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生“主體性”和“實(shí)踐性”學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)能力，同時(shí)培養(yǎng)他們主動(dòng)積極解決問(wèn)題的思維習(xí)慣和實(shí)踐能力，從而改善課堂教學(xué)關(guān)系，提升課堂教學(xué)的有效性。

在具體教學(xué)過(guò)程中，布置學(xué)生搜集歷史故事和儒家先賢人物生平故事等，結(jié)合儒家經(jīng)典作品，分別從故事與哲理分析相結(jié)合、故事與文學(xué)鑒賞能力相結(jié)合和故事與人格培養(yǎng)相結(jié)合等方面展開學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，以故事為載體，針對(duì)文本解析的具體需要，教師圍繞一個(gè)主題精心挑選歷史故事和人物故事，安排學(xué)生自主參與，將文本內(nèi)容解讀、文本思想分析等貫穿其中，采取師生討論、小組辯論的方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。在故事化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，完成文本解讀和思想分析的教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生儒家經(jīng)典文本的知識(shí)積累，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和自我修養(yǎng)等。endprint

故事教學(xué)模式是要以培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的知識(shí)學(xué)習(xí)為主，通過(guò)故事化的文本知識(shí)學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的基本知識(shí)素養(yǎng)，建構(gòu)扎實(shí)、全面的儒家經(jīng)典知識(shí)體系。

故事教學(xué)模式是基于故事對(duì)不同學(xué)習(xí)品格的學(xué)生都具有吸引力和說(shuō)服力、故事能使抽像的哲學(xué)思想變得相對(duì)具體形象、故事表達(dá)能夠突出思想主題，使抽象的哲學(xué)思想更加明晰等特點(diǎn)而提出來(lái)的。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、教育家，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)大師大衛(wèi)·庫(kù)伯的學(xué)習(xí)圈理論（Learning Cycle）提出來(lái)的。庫(kù)伯提出任何學(xué)習(xí)過(guò)程都應(yīng)遵循一定的“學(xué)習(xí)圈”，學(xué)習(xí)的起點(diǎn)或知識(shí)的獲取首先是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)（experience），這種經(jīng)驗(yàn)可以是人們通過(guò)做某事獲得某種感知的直接經(jīng)驗(yàn)方式。有了初步的“經(jīng)驗(yàn)”和感知，第二步就是學(xué)習(xí)者對(duì)已獲經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“反思”（reflection），即人們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和感知過(guò)程中的“知識(shí)碎片”進(jìn)行回憶、清理、整合、分享等。然后進(jìn)入了學(xué)習(xí)的第三階段——“理論化”（theorization），對(duì)反思的結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化總結(jié)。最后是學(xué)習(xí)圈的“行動(dòng)”階段（action），對(duì)已獲知識(shí)加以應(yīng)用，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者是否真正“學(xué)以致用”。如果從行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，則學(xué)習(xí)循環(huán)又有了新的起點(diǎn)，新一輪的學(xué)習(xí)圈又開始運(yùn)行。人們的知識(shí)就在這種不斷地學(xué)習(xí)循環(huán)中得以增長(zhǎng)和發(fā)展。

以下要探討的場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式、研究性對(duì)話教學(xué)模式和文化實(shí)踐模式等三種教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)就是來(lái)自于大衛(wèi)·庫(kù)伯的學(xué)習(xí)圈理論。

（二）場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式

場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式指利用地方特色文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生到孔府、孔廟、孔林、少昊陵、尼山、沂河、孟府、孟廟、孟林、曾子故里等儒家文化古跡體驗(yàn)訪學(xué)，將課堂講授的內(nèi)容拓展到課堂以外。結(jié)合《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》文本內(nèi)容，盡量落實(shí)到實(shí)物、實(shí)地的環(huán)境里，展開場(chǎng)景式教學(xué)模式，進(jìn)行文化尋根實(shí)踐，以加深學(xué)生對(duì)文本的深入解讀。

場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式重點(diǎn)在“體驗(yàn)”二字。這一教學(xué)模式是基于大衛(wèi)·庫(kù)伯的學(xué)習(xí)圈理論（Learning Cycle）初步的“經(jīng)驗(yàn)”和感知特點(diǎn)提出來(lái)的。比如，有學(xué)生曾經(jīng)提出：《論語(yǔ)》中有的語(yǔ)句看著沒有什么含義，語(yǔ)句也簡(jiǎn)單，或是在講述某個(gè)問(wèn)題，或是對(duì)某個(gè)問(wèn)題的回答，或是記錄日常行為等。這反映出由于學(xué)生缺乏一定的生活體驗(yàn)，對(duì)文本的解讀容易簡(jiǎn)單化。所以，教師可以在春日帶學(xué)生登上曲阜沂河河畔的舞雩壇，看河邊兒童嬉戲、老者對(duì)弈，享受安詳?shù)臍夥蘸兔篮玫拇汗狻４蠹一ハ喾窒韺?duì)“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》）的經(jīng)典語(yǔ)句的理解，體會(huì)儒家知時(shí)處世，逍遙游樂的情懷。經(jīng)過(guò)這樣的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)后，學(xué)生在閱讀文本的基礎(chǔ)上，充分領(lǐng)悟儒家溫柔敦厚的思想風(fēng)范。然后回來(lái)反觀文本，學(xué)生就能理解為什么從千萬(wàn)句孔子的語(yǔ)錄中，《論語(yǔ)》會(huì)選擇這些對(duì)話，或是語(yǔ)錄等，并能大致體會(huì)到儒家的精神價(jià)值。

故事教學(xué)模式和場(chǎng)景體驗(yàn)式教學(xué)模式主要是加強(qiáng)學(xué)生的文本理解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行研究性對(duì)話教學(xué)模式，采用師生對(duì)話、學(xué)生對(duì)話和學(xué)生和專家對(duì)話等方式研討文本，深化對(duì)典籍的解讀和儒家思想的認(rèn)識(shí)。

（三）研究性對(duì)話教學(xué)模式

研究性對(duì)話教學(xué)模式是指教學(xué)過(guò)程中利用曲阜孔廟杏壇、曲阜論語(yǔ)碑院、曲阜六藝城、和鄒城孟子書院等設(shè)施，根據(jù)《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》等典籍的文本特點(diǎn)，采用對(duì)話式教學(xué)模式進(jìn)行課堂外授課，或是在課堂教學(xué)過(guò)程中采用師生對(duì)話、學(xué)生對(duì)話和學(xué)生和專家對(duì)話等方式進(jìn)行對(duì)話辯論。

研究性對(duì)話教學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)部分：一是采用專題教學(xué)形式，探究儒學(xué)思想理念的淵源。以“仁”為核心的原始儒學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中都可以找到其淵源所在。從解讀“仁”“禮”“孝”“義”“勇”“君子”“小人”“圣賢”等專題入手，形成具有一定邏輯關(guān)系的專題單元，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒學(xué)理念的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)；二是從人格魅力角度探討先賢人物對(duì)后世的士人的影響力和中華民族民族性的影響等，深刻體會(huì)圣賢的德行和情操，加強(qiáng)學(xué)生日常生活的自我修為意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生人格修養(yǎng)。通過(guò)辯論對(duì)話的方式，幫助學(xué)生體會(huì)孔子“教”之道和學(xué)生“學(xué)”之道，增強(qiáng)師范類學(xué)生的從業(yè)技能，加深學(xué)生尊師重教理念。

研究性對(duì)話教學(xué)模式除了遵循學(xué)習(xí)圈理論的反思和理論化原則外，還堅(jiān)持了集體學(xué)習(xí)的教學(xué)原則。借鑒這個(gè)理論是因?yàn)閺哪撤N角度看，集體學(xué)習(xí)比個(gè)體學(xué)習(xí)的效率高。集體學(xué)習(xí)崇尚開放式的學(xué)習(xí)方式，反對(duì)把學(xué)習(xí)看作孤立和封閉的行為，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者之間的交流、溝通，重視學(xué)習(xí)者之間的相互啟發(fā)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分享等。集體學(xué)習(xí)原則尊重學(xué)習(xí)者的不同學(xué)習(xí)風(fēng)格，不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)者彼此通過(guò)對(duì)話辯論方式，在思想碰撞中，問(wèn)題越辯越明，知識(shí)積累越來(lái)越多。不同觀點(diǎn)和思想的碰撞和啟迪使得每個(gè)學(xué)習(xí)者獲得更多的思想。所以，通過(guò)這種集體學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式更有利于知識(shí)的生產(chǎn)和傳播，尤其有利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

（四）文化實(shí)踐模式

文化實(shí)踐模式指充分利用曲阜每年舉行的以祭孔活動(dòng)為中心的孔子文化節(jié)、孟子故里鄒城不定期舉行的以中華母親節(jié)為中心的文化節(jié)、嘉祥縣不定期舉行的曾子文化節(jié)等文化活動(dòng)，組織研究生作為學(xué)生志愿者，參與到這幾個(gè)文化節(jié)的各項(xiàng)文化活動(dòng)中。每次活動(dòng)結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行研討，結(jié)合經(jīng)典典籍的文本知識(shí)，分析收獲和問(wèn)題，探索理論與實(shí)際應(yīng)用有效結(jié)合的方式和途徑，逐步培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。

文化實(shí)踐教學(xué)模式是基于大衛(wèi)·庫(kù)伯學(xué)習(xí)圈理論的“行動(dòng)”階段（action）學(xué)說(shuō)提出的，也就是對(duì)已獲知識(shí)加以應(yīng)用，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者是否真正“學(xué)以致用”的原則。就師范院校學(xué)生培養(yǎng)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)學(xué)生在校期間的文化實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，除了可以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果之外，還有助于學(xué)生開闊視野，增進(jìn)實(shí)踐能力，這也是一個(gè)教師基本的職業(yè)素養(yǎng)。師范院校以培養(yǎng)有知識(shí)、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藶檗k學(xué)目標(biāo)，才能為社會(huì)輸送更多的優(yōu)秀教師，更有效地服務(wù)于社會(huì)實(shí)際需求，有利于提高全民的基本文化素養(yǎng)。大學(xué)生的文化實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng)是幫助其化知識(shí)為能力的有效渠道之一，結(jié)合場(chǎng)景式和專題式課堂教學(xué)等，加強(qiáng)文化實(shí)踐能力，為今后就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。endprint

總之，創(chuàng)新型高校教育要以培養(yǎng)創(chuàng)新型、務(wù)實(shí)型、復(fù)合型人才為主要目標(biāo)。《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》課程作為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要課程之一，更要堅(jiān)持在學(xué)習(xí)經(jīng)典典籍知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)扎實(shí)有效的學(xué)識(shí)和實(shí)踐能力。本課程采用以上幾種教學(xué)模式，利用理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體性，訓(xùn)練學(xué)生握發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。由此，課程教學(xué)過(guò)程中，分別采取多文本細(xì)讀、現(xiàn)場(chǎng)觀摩、專題研討、個(gè)案教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等實(shí)踐實(shí)訓(xùn)方式，培養(yǎng)研究生學(xué)習(xí)、觀察、思考、分析社會(huì)現(xiàn)象的主動(dòng)性，切實(shí)把他們培養(yǎng)成具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的高層次教學(xué)人才。

三、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)教學(xué)模式運(yùn)用的基本原則和需要注意的問(wèn)題

雖然培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)絕非一朝一夕之力可以為之，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看為了進(jìn)一步增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，以及國(guó)家文化軟實(shí)力，師范院校學(xué)生作為中小學(xué)師資隊(duì)伍的主要來(lái)源，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文素養(yǎng)的培養(yǎng)是重中之重。因此，師范院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)模式要堅(jiān)持一定的原則。

任何時(shí)代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)都應(yīng)該與時(shí)代相接軌，為當(dāng)下社會(huì)和民族的實(shí)際需要服務(wù)?！叭寮医?jīng)典導(dǎo)讀”是屬于傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，對(duì)這門課的教學(xué)模式的實(shí)踐還應(yīng)堅(jiān)持如下幾個(gè)基本原則：

1.堅(jiān)持民族文化的發(fā)展道路，弘揚(yáng)中華民族的核心價(jià)值觀，培育民族精神和時(shí)代精神的原則。

每一個(gè)民族都有其民族性，這種民族性就是一個(gè)民族有別于其他民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族引以為傲的精神財(cái)富。儒家思想的仁義禮智信和溫柔敦厚的風(fēng)范，是中華民族兩千多年文脈的根基之一?！叭寮医?jīng)典導(dǎo)讀”課程要繼續(xù)弘揚(yáng)這樣的民族精神，培育有仁德、講誠(chéng)信、有智慧的人才。

2.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合的原則。

學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)主要目的是為了更好地服務(wù)于國(guó)家社會(huì)和民族的需要。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)要堅(jiān)持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，堅(jiān)持揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以傳播積極陽(yáng)光，昂揚(yáng)向上的傳統(tǒng)文化理念為主，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代健康的、充滿朝氣的文化相適應(yīng)，與努力創(chuàng)新、自信堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)需求相協(xié)調(diào)。“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”課程要充分利用文化實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮儒家積極入世的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與到社會(huì)活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向?qū)嵺`能力的有效轉(zhuǎn)化。

3.堅(jiān)持放眼世界、開放包容、交流互鑒的文化學(xué)習(xí)原則。

當(dāng)今世界各民族之間的交流互動(dòng)日益頻繁，各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的碰撞是必不可少的文化活動(dòng)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的過(guò)程中，既要堅(jiān)持以我為主的原則，又要堅(jiān)持擇善而從的精神，吸收借鑒世界各民族的優(yōu)秀文明成果，積極參與世界各民族的文化對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？鬃邮鞘艿绞澜绺髅褡遄鹬氐臑閿?shù)不多的先賢之一，“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”課程就是讓學(xué)生了解圣賢的人格魅力和影響力，以榜樣人物帶動(dòng)文化互動(dòng)，加強(qiáng)與其他民族優(yōu)秀人物和思想的交流和學(xué)習(xí)。

在堅(jiān)持以上原則的基礎(chǔ)上，就傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)而言，還應(yīng)注意幾個(gè)問(wèn)題：一是教師每次課給學(xué)生布置的課下資料搜集和準(zhǔn)備任務(wù)要有針對(duì)性和明確性。比如，使用典籍的版本問(wèn)題、每部典籍的重點(diǎn)章節(jié)等，注重培養(yǎng)學(xué)生的典籍版本鑒別能力和知識(shí)提煉能力；二是教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的監(jiān)督和驗(yàn)收。比如，要抽檢學(xué)生文獻(xiàn)資料準(zhǔn)備情況和評(píng)鑒文獻(xiàn)資料質(zhì)量，注重培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)搜集能力；三是要拓展思路，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)質(zhì)精品課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及專家精講典籍的視頻資料等，開拓不同的學(xué)習(xí)門徑，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

總而言之，培養(yǎng)師范院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是高校教育的必修課，也是關(guān)乎國(guó)民素養(yǎng)的重要因素之一。通過(guò)探索“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”課程不同的教學(xué)模式，在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提煉有效的教學(xué)模式，推而廣之，為高校課堂教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)提供有效的課堂教學(xué)模式。

（楊峰 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）endprint