陳鑫

摘要：“人類命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平新時(shí)代外交思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)特色大國(guó)外交最鮮明的特征。十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界廣大學(xué)者對(duì)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的研究逐步深化，他們從產(chǎn)生背景、形成發(fā)展、概念內(nèi)涵、理論淵源、時(shí)代意義、現(xiàn)實(shí)構(gòu)建等方面進(jìn)行研究，形成了一系列豐碩成果，為當(dāng)前及今后的學(xué)者積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：D820

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5381（2018）01-0054-09

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，基于全球視野，在認(rèn)清時(shí)代形勢(shì)的基礎(chǔ)之上，本著對(duì)人類整體命運(yùn)的思索，對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的考量，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，不僅科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”這一時(shí)代課題，同時(shí)更為新時(shí)代的全球治理提供了“中國(guó)方案”。梳理總結(jié)學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的相關(guān)研究成果，有助于我們進(jìn)一步深化對(duì)這一理論的認(rèn)識(shí)，不斷將“人類命運(yùn)共同體”思想研究引向深入。

一、關(guān)于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景的研究

國(guó)際背景層面。中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)曲星從整體出發(fā)，將當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)概括為：世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。[1]53與曲星整體視角不同，黃德明教授、盧衛(wèi)彬博士聚焦于“人類命運(yùn)共同體”思想產(chǎn)生的國(guó)際政治背景、國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景。他們認(rèn)為，在國(guó)際政治方面，自冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極格局瓦解，在美國(guó)居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的同時(shí)，以中國(guó)、印度為代表的新興國(guó)家不斷興起，一超多強(qiáng)的多極化世界逐步形成，各類非國(guó)家行為體更是蓬勃發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面，一個(gè)幾乎涵蓋所有國(guó)家和地區(qū)的世界經(jīng)濟(jì)正在形成，國(guó)家間“互嵌”式結(jié)構(gòu)特征愈加明顯，人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”、“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)整體。[2]除此之外，謝文娟博士還將研究視角投放于國(guó)際安全領(lǐng)域和國(guó)際文化價(jià)值領(lǐng)域。她認(rèn)為，在國(guó)際安全領(lǐng)域，環(huán)境污染、糧食安全、毒品泛濫、貧富分化等傳統(tǒng)全球性問(wèn)題不斷凸顯，核擴(kuò)散、恐怖主義、極端主義、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)全球問(wèn)題更是層出不窮，這些傳統(tǒng)問(wèn)題與非傳統(tǒng)問(wèn)題相互交織，使得全球問(wèn)題具有鮮明的普遍性、整體性、復(fù)雜性、深刻性、嚴(yán)重性，極大地挑戰(zhàn)著新世紀(jì)的全球治理；在國(guó)際文化價(jià)值領(lǐng)域，以“普世價(jià)值”為核心的西方價(jià)值秩序過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我中心，而忽視文明的多樣性，使其越來(lái)越不適應(yīng)二十一世紀(jì)各國(guó)的發(fā)展需求，進(jìn)而加劇世界秩序的失衡。[3] 43-45

相對(duì)于國(guó)際背景，國(guó)內(nèi)背景層面在研究中則相對(duì)著墨較少，但仍有部分學(xué)者聚焦于此。山東省委黨校李海龍博士提出：“提倡‘命運(yùn)共同體同中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和改善中國(guó)的國(guó)家形象有著密切聯(lián)系。”[4]101他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”不僅有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)更利于世界的和平發(fā)展，與“命運(yùn)共同體”內(nèi)涵具有一致性。與此同時(shí)，不斷崛起的中國(guó)要重塑話語(yǔ)權(quán)，塑造并維護(hù)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”形象，也需要“人類命運(yùn)共同體”的支持。[4]101對(duì)此，謝文娟博士也撰文表示贊同，她指出，面對(duì)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中被曲解、誤解，甚至被“妖魔化”的困境，我們必須要改變?cè)趪?guó)際話語(yǔ)體系中的“失聲”狀態(tài)，敢于“發(fā)聲”，讓世界聽(tīng)到中國(guó)的聲音。[3]45學(xué)者們認(rèn)為，正是在如此復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景下，“人類命運(yùn)共同體”思想才應(yīng)運(yùn)而生，具有一定的歷史必然性。

綜上可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景已有著較為清晰的把握。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)如下：在國(guó)際背景方面，一是國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生改變，世界趨于多極；二是全球經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，世界交往頻繁；三是西方價(jià)值體系失序，文化趨于多元；四是全球挑戰(zhàn)日趨凸顯，人類命運(yùn)趨于統(tǒng)一。而在國(guó)內(nèi)背景方面，一是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要求倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”；二是重塑國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)國(guó)家形象要求倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”。縱觀上述時(shí)代背景，無(wú)論是國(guó)際層面，還是國(guó)內(nèi)層面，均體現(xiàn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性與重要性，同時(shí)也深刻地表明“人類命運(yùn)共同體”是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類社會(huì)未來(lái)的正確選擇。

二、關(guān)于習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想形成發(fā)展的研究

目前國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”思想的形成不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷豐富的歷史過(guò)程，具有一定的漸進(jìn)性與階段性。

其中，謝文娟博士重點(diǎn)梳理了十八大之前“人類命運(yùn)共同體”的產(chǎn)生，她以“共同體”為研究起點(diǎn)，力圖從根源上把握“人類命運(yùn)共同體”思想的形成。她認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”思想的提出經(jīng)歷了由“共同體”到“命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展過(guò)程，即：首先，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年出版的著作《共同體與社會(huì)》中提出“共同體”理念；其次，在2011年《中國(guó)的和平發(fā)展白皮書(shū)》中，“命運(yùn)共同體”被提出；最后，黨的十八大報(bào)告正式提出“人類命運(yùn)共同體”，[3] 39-40呈現(xiàn)出一定的漸進(jìn)性。對(duì)此，許多學(xué)者也撰文表示支持，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)較為統(tǒng)一。

十八大以后，即“人類命運(yùn)共同體”思想正式提出之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于該思想形成演變的研究便存在一定的差異性。部分學(xué)者以時(shí)間先后為邏輯脈絡(luò)，詳細(xì)梳理了十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在國(guó)內(nèi)外各類舞臺(tái)上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的闡述，試圖以此來(lái)說(shuō)明其產(chǎn)生、發(fā)展、完善過(guò)程。[5]除此之外，部分學(xué)者則在此基礎(chǔ)上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的形成過(guò)程予以歸納總結(jié)，他們認(rèn)為這一過(guò)程呈現(xiàn)出明顯的階段性。其中最具代表性的是中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)陳須隆，他以十八大為界，將“人類命運(yùn)共同體”思想的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程分為兩個(gè)部分：十八大之前是“人類命運(yùn)共同體”思想的萌芽時(shí)期，十八大之后“人類命運(yùn)共同體”思想不斷豐富發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了三次飛躍。第一次飛躍，以黨的十八大為標(biāo)志，把“共贏”提升到外交旗幟層面，并明確提出“人類命運(yùn)共同體”概念；第二次飛躍，以構(gòu)建區(qū)域共同體為依托，深入闡述了“人類命運(yùn)共同體”的“實(shí)然”、“應(yīng)然”問(wèn)題，即“人類命運(yùn)共同體”實(shí)際是什么樣和應(yīng)該怎樣；第三次飛躍，以習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》重要講話為標(biāo)志，將建立合作共贏新型國(guó)際關(guān)系與打造命運(yùn)共同體緊密相連，提出了“五位一體”總布局和總路徑，極大地豐富和發(fā)展了“人類命運(yùn)共同體”思想，實(shí)現(xiàn)了其體系化。[6]9-10endprint