李立紅

摘要：隨著早期貴族體制的沒落，作為貴族底層的士階層開始大量涌現(xiàn)，并在各諸侯國發(fā)揮作用，接踵而至的是“賢人”思想的大面積發(fā)展。其中，稷下學(xué)宮中道家一支派在田齊政治的建立之初便發(fā)揮了卓越的貢獻，各個諸侯國對于官員的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了差別，原先貴族制度下的世卿世祿逐漸被選賢任能所取代。

關(guān)鍵詞：稷下道家；賢人；田齊；老子

一、道家賢人思想的發(fā)展

“賢”《說文解字》解作“多才也”，這個解釋我們似乎可以看出一些端倪，指有許多才能的人，這里我們可以引申為有能力的人。這個引申并不是一己推測，而是有法可循的——《廣韻》將其解釋為“善也，能也，大也?！边@里，我們大致了解了賢的意思，接下來就要考慮尚賢思想在政治中的作用了。

一般來看，戰(zhàn)國后期，根據(jù)不同的國家崇尚的思想的不同，賢人所給予的定義也不盡相同。在田齊政治來看，大致理解為可以為官、從政、輔佐人主的最合適的群體。《管子·明法解》中對于賢人入仕有個比較合理及解釋：“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。①”這也是當(dāng)時比較通行的思想，關(guān)于其中到底怎樣的人可以入仕，這就應(yīng)當(dāng)從稷下道家的文本中找到答案。

二、《老子》的賢人觀

在我們通常的觀念中，老子是出世的，是駁斥賢人的。通俗的舉例便有“不尚賢，使民不爭②”一句，這是人們通常認(rèn)為老子不求賢，不參與政治的無所求、無所欲的典型例證。但是，這里是有理解誤區(qū)的，在王弼注《老子》的時候便指出了其著力點不在“賢”字，而在“尚”字。

王弼注云：“賢，尤能也。尚者，嘉之名也?！瓰槟苁侨?，尚也曷為？……尚賢顯明，榮過其任。③”王弼的觀點是：老子不是主張不求賢，反而是要求賢，但是不應(yīng)當(dāng)給予嘉名，有能力的賢才被任命是自然而然的事實，如果給予過高的、讓人向往的名聲，就是人為的加入了主觀色彩，求賢之路就會變的不那么自然了。人一旦有了欲望就會產(chǎn)生機心，這才是老子不推崇的，反對的是外界因素提供人們過多能追求的欲望，而非一味的貶斥賢才。

三、《管子》四篇的賢人觀

對于人主自身而言，我們用“正靜不失”、“善氣迎人”這幾個字來統(tǒng)括對于自身德性的修養(yǎng)。這兩句皆出于《管子·心術(shù)下》，是追循古之明王德性最為貼切的形容。為君者要做到心正不偏私，執(zhí)政令不帶主觀臆斷，因時而動，不在事物未顯露幾微之時妄動，才能做到?jīng)]有過失。擁有這一心意，顯露在面部之容，發(fā)散于周身之氣才可稱之為善氣，以此善氣面對人民才可以如親兄弟一般令人信實。這是為君之道，“昔者明王之愛天下，故天下可以附④”是其想要達到的效果。

對于已經(jīng)在朝為官的賢才，應(yīng)當(dāng)做到名實相符，四篇有一個主旨便是“君臣分職”，為君者與為人臣者“名”不同，則“實”不同。君主之所以是君主，他處于一個統(tǒng)御的位置。而為人臣者做其分內(nèi)之事即可，不屬其職的不要沾手。這也就要求在其位的人必須要有符合職位的能力，“名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。⑤”名是圣人用來治理萬物的，文官應(yīng)當(dāng)有文人的才實，武官應(yīng)當(dāng)有武將的能力，“執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之、應(yīng)之道也。⑥”并且，應(yīng)當(dāng)有因時遷移的應(yīng)變能力，這是道家比較喜歡談?wù)摰闹鲝垺胺苍谟兴緢?zhí)制者之利，非道也。⑦”提醒官吏不要拘守法律以謀求功名利祿，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的時態(tài)，變動的去解決，要做到因時而動，因事而動，并且在壞事剛剛萌發(fā)之時加以制止，這才是正確的賢人應(yīng)該有的素質(zhì)。

對于沒有進入仕途的士人來說，賢人的標(biāo)準(zhǔn)就是體道。其一是因循自然，“上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。⑧”要順應(yīng)天道與人道，順應(yīng)天道就是根據(jù)客觀規(guī)律去制定準(zhǔn)則或?qū)嵤６槕?yīng)人道可以理解為因時而動、因事而動。不可機械的遵從，要結(jié)合現(xiàn)實事件，具體分析。然而，順應(yīng)天道與人事并不是一件易行之事，需要做到“正靜”?！罢o不失，日新其德，昭知天下，通于四極。⑨”這里的正靜就涉及到了之前提到的“精氣說”，是君主對于自我內(nèi)心的“調(diào)整”，要做到的是虛空專一，心中不要有太多牽掛，便可感知到最為真實的一面，才可以真實地剖析事物，以做到準(zhǔn)確的判斷。這是道家一以貫之的思想，在《老子》中我們也可以看出一二。

我們通常提到道家，認(rèn)為其觀念中應(yīng)當(dāng)是“絕圣棄智”的，但是陳鼓應(yīng)、白奚兩位先生在《老子評傳》⑩中提出道家所摒棄的應(yīng)當(dāng)是奸詐巧利，而非一味排斥智慧。相應(yīng)的，對于務(wù)實的稷下道家既沒有排斥智的意思，反而有重智的主張。《內(nèi)業(yè)》中有“德誠而智出！”，陳鼓應(yīng)先生在闡釋這一觀點時有這樣的說法：“稷下道家倡導(dǎo)德智相揚，而‘萬物畢得之說，則與孟子所謂‘萬物皆備于我相通。@”

四、‘賢人觀對田齊政治的影響

我們以《史記·田敬仲完世家》的文字作為主要參考材料。我們能看到其為政思路與四篇中的尚賢主張有所吻合。“十八年，宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”齊宣王是田齊政治中極為出色的一位執(zhí)政者，在任之時，提升學(xué)士們的地位，專供土地用以安頓學(xué)士。這其實就是一種尚賢主張的體現(xiàn)。尤其是“皆賜列第，為上大夫”，對于學(xué)者們可謂是極大的封賞，可算是開啟了百家爭鳴的先河。

宣王之前的田氏賢王當(dāng)屬齊威王，威王剛上任時齊國被屢屢瓜分，大國氣息全無，經(jīng)過威王一番作為，齊國的反彈也是迅猛的，正應(yīng)了四篇中所論“卑之余驕”。《史記》中對于威王的事跡記載不少，我們可在其中窺探一二：

二十四年，與魏王會田于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無有?！绷和踉唬骸叭艄讶藝∫玻杏袕酱缰檎哲嚽昂蟾魇苏呤?，奈何以 萬乘之國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去。#endprint

這段對話中，我們可以看出威王對于自己的臣屬是如何的倚重，威王是很懂得主逸臣勞之事的，君臣分職是稷下道家的主張之一，威王把鎮(zhèn)守邊關(guān)的大臣比喻為珍寶，君主只管下達命令，其下屬將軍便擔(dān)起執(zhí)行之職。而君臣之間關(guān)系和諧是達到這一效果的關(guān)鍵。這與君主自身的修養(yǎng)不無關(guān)系，通過修心來修身，至周身散發(fā)出善氣，“善氣迎人，親如兄弟。$”這里除去人主的自身修養(yǎng)外，還要有對于賢臣的要求，威王倚重臣，是因為臣的能力足夠擔(dān)當(dāng)重任，這才是放權(quán)的一個重要前提。

稷下道家在歷史上發(fā)揮著極其重要的作用，無論是對于漢初黃老思想的奠基，還是對于田齊政治的影響，都是值得我們認(rèn)真探討的理由。我們對于其提出的對于賢人的評判標(biāo)準(zhǔn)簡要總結(jié)為：能都有很好的自身德性修養(yǎng)，并且有符合政治訴求的才智能力的人。這其中包括了很多點，也涵蓋了不同的地位等級，并不是只有士才有賢的可能，而是由士提出賢的性質(zhì)，由人主及人臣都應(yīng)具備，以此為百姓提供學(xué)習(xí)的榜樣，潛移默化的影響著各個階層的人。

并且，這里還有一點是我們應(yīng)當(dāng)有認(rèn)知的，即能成事的學(xué)說是符合正確的政治要求的，應(yīng)當(dāng)具有完整或近乎完整的政治社會體系的，政治中能被采用的也都是符合人類發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

注釋：

①黎翔鳳撰、梁運華整理：《管子校注》，北京.中華書局，2004年版，第1219頁。

②《老子·第三章》

③[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京。中華書局，2008年版，第8頁。

④《管子·心術(shù)下》

⑤《管子·心術(shù)上》

⑥同上

⑦同上

⑧《管子·白心》

⑨《管子·心術(shù)下》

⑩詳見陳鼓應(yīng)、白奚：《老子評傳》，南京.南京大學(xué)出版社，2001年版，第149—157頁相關(guān)部分。

！《管子·內(nèi)業(yè)》

@陳鼓應(yīng)：《管子四篇詮釋——稷下道家代表作解析》，北京.商務(wù)印書館，2006年版，第93頁。

#《史記·田敬仲完世家》

$《管子·心術(shù)下》

參考文獻：

[1]黎翔鳳撰，梁運華整理.管子校注[M].北京.中華書局，2004.

[2]《老子·第三章》.

[3][魏]王弼注、樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[4]《管子·心術(shù)下》.

（作者單位：北京青年政治學(xué)院）endprint