【真題傳真】

請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。

夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。（漢·劉向《說苑》）

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題;②文體不限;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。

【佳作展示】

剖世間之理，辨萬物之趣

陳藝洋

蒼然世間，莽莽榛榛。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，如若獲悉萬物之理趣，豈并不易事也哉？

漢代劉向曾在《說苑》中寫道：“夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。”誠然，耳、目、足、手確是層層深入，但若沒有目見，只有手辨，效果真的好嗎？對此，我不敢茍同，而我認(rèn)為剖析事物的真正方法是耳、目、足、手并用。沒有目見只有手辨不過是閉門造車罷了。

想要透徹分析事物，一定離不開模仿階段，而模仿就需要耳聽目見?！都t樓夢》中香菱學(xué)詩，黛玉教他的方法是什么？不正是多讀詩嗎？多讀詩其實(shí)就是一個(gè)模仿的過程，通過先賢的智慧結(jié)晶來提升自己品詩鑒詩的能力，最終到達(dá)作詩的目的。耳聽目見是模仿的充要條件，也是學(xué)會(huì)剖析事物之理的第一步，是必經(jīng)之路。

當(dāng)然，只有模仿還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要大量的實(shí)踐操作來提升。中華文明源遠(yuǎn)流長，我國古代的四大發(fā)明是讓國人引以為傲的一大筆精神財(cái)富。要知道，得經(jīng)過多少次的實(shí)踐操作才能發(fā)掘出四大發(fā)明這樣的璀璨明珠？如果沒有大量的實(shí)際操作，只是空有理論基礎(chǔ)，也不過是空中樓閣，飄飄乎，搖搖乎，晃晃欲墜。

所以，在剖析事物之自然理趣時(shí)，定要模仿與實(shí)際相結(jié)合。耳、目、足、手并用才能夠達(dá)到爐火純青的地步。劉向所言實(shí)踐之重要性，耳、目、足、手之遞進(jìn)性我并不否認(rèn)，只是我認(rèn)為要想真正透徹領(lǐng)悟事情真諦萬不可拋卻模仿而直接實(shí)踐，這樣只會(huì)閉門造車而得不到真才實(shí)學(xué)。不可浮躁，不可功利，要腳踏實(shí)地，按著順序，一步步、一腳腳堅(jiān)實(shí)地走下去。

如果你能夠注重模仿與實(shí)踐相結(jié)合，耳、目、足、手并用，那你大可放心向前走去。剖世間之理，辨萬物之趣的道理你已了然于心。在治學(xué)研究上，我們要低若塵埃，但也要心懷云彩，雖然在追趕時(shí)代巨輪的面前我們顯得如此渺小，但掌握了正確研究萬物事理的方法論后，我們依然可以變得強(qiáng)大。

剖世間之理，辨萬物之趣，如此甚好！

內(nèi)化于心，外化于物

林明銘

個(gè)人的學(xué)習(xí)過程要經(jīng)歷“耳聞、目見、足踐、手辨”四個(gè)層次。

耳聞與目見是一種被動(dòng)的接受。耳聞帶來的效果比目見差，目見帶來的視覺沖擊會(huì)給人留下更深刻的印象?！岸牉樘?，眼見為實(shí)”的古語也反映了聽與見所傳遞消息的可信度與真實(shí)性之間存在差異，目見更趨向于一種體驗(yàn)，但卻是作為旁觀者的體驗(yàn)，這就是臺(tái)上與臺(tái)下的區(qū)別——我們坐在觀眾席，看舞臺(tái)上的演員們婀娜的身姿與翩翩的動(dòng)作，殊不知，臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。

由此，從目見到足踐是一個(gè)了不起的跨越。“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！迸_(tái)上十年的功夫，非一朝一夕可得，足踐要有鍥而不舍的恒心與毅力。李時(shí)珍嘗遍百草，若不是堅(jiān)持，何來今人所見的《本草綱目》。嘗百草，乃是無奈之舉，古時(shí)若有如今這樣的高科技設(shè)備，或許“嘗”這樣危險(xiǎn)的探索行為就沒有必要了。而如今，我們看寧波籍科學(xué)家屠呦呦摘得“諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”，為世界瘧疾的治療做出巨大貢獻(xiàn)，也是在“嘗試”百草之后。然而，常有人做毫無意義的實(shí)踐活動(dòng)。王夫之在評梁元帝“搜索駢麗，攢集影跡”的讀書方法時(shí)說道：“與六博投瓊，耽酒漁色也，又何以異哉？”梁元帝讀書只是在尋找辭藻豐富華麗的句子，卻忽視了書中文字的真正內(nèi)涵，難怪王夫之會(huì)認(rèn)為這與賭博、耽于酒肉沒有差別，不過是冠上了“讀書”這樣文雅的美名。足踐是一種體驗(yàn)，但若像梁元帝一樣，卻不能做到真體驗(yàn)。體驗(yàn)不止于體驗(yàn)，體驗(yàn)包含了感受之后的更深一層——內(nèi)化。豬八戒吃人參果，吃確是吃了，卻沒嘗到真滋味。讀書囫圇吞棗，讀是讀了，卻沒得到真內(nèi)涵。我們可以實(shí)踐得不完整，但一定不能跳過內(nèi)化的過程。

孔子在周列游列國之后回到故鄉(xiāng)著書立說，整理五經(jīng)，這便是晚年孔子手辨的境界?！笆直妗?，類似于寫文章，是一種知識的輸出。它相較于“內(nèi)化”，又更進(jìn)了一個(gè)層次，是“外化”?！巴饣币浴皟?nèi)化”為基礎(chǔ)，巧婦難為無米之炊，若無內(nèi)化，何來外化？外化是一種提升總結(jié)，將之前的所聞、所見、所踐以物質(zhì)的方式呈現(xiàn)，由主觀感受轉(zhuǎn)化為客觀事物。外化相較于內(nèi)化多了一份“為他人”的社會(huì)責(zé)任感。古人常在官場失意，境況困窘之時(shí)尋求在“后世與后人”中的揚(yáng)名?！秷?bào)任安書》中寫道：“比人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！?/p>

劉向《說苑》中的“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”一句有三個(gè)“不如”，在我想來，“不如”并非選擇關(guān)系，不是讓我們直接去選擇“手辨”，而是讓我們不斷追求更高的境界。通過“耳聞目見”接受客觀事物，通過“足踐”轉(zhuǎn)化為自我感受，最后通過“手辨”將主觀以客觀呈現(xiàn)。

哀蝠

趙玲穎

蝙蝠者，祥和瑞福之獸也。權(quán)貴裕者之中，愛之者眾矣?；蚪鸾z鎳縷繡于衣衫，或玉雕石刻飾于藏物。騰躍于祥云之間，翱翔于碧波之上。栩栩如生，精妙奇絕，以祈福順安康。

江南張行，知府之門客才氣超眾者，自幼時(shí)即好蝠。然行安貧樂道，不圖宦達(dá)，故蝠之案飾不可見于其衫。行未嘗自哀，善其蝠之道。每于知府之處會(huì)談，見知府之袖飾以蝠紋，心中喜甚，益仰知府之好。

知府聞之，欣然囅矣。于是張行病重，臥床不起，知府遣名醫(yī)善術(shù)者醫(yī)之，并派門人候之。又贈(zèng)一玉蝠予行，以求身體安泰，福氣臨門。行不勝感激，許知府以察蝠之業(yè)，期年呈以收集之材，以報(bào)知府關(guān)懷愛戴之恩，以表張行遇喜蝠知己之情。

一月后，行之病愈，登知府之門以辭行。行曰：“江南之地，旑柔尤甚，蝠不久居。吾請南下至寒濕之境，親身訪蝠，以察其妙?！敝S之，臨行又贈(zèng)行良馬一匹，黃金數(shù)十兩。

行山道中，偶遇一村夫，問之以蝠。村夫神色惶惑，告之曰：“此山之中，確有一蝠洞，洞中幽深僻暗，吾等山居之人皆繞之而行，汝又何求乎？”行對曰：“余以為蝠乃祥和瑞福之獸也，深居于山，不常出也。由是余自幼好蝠，收集蝠之刻飾、畫作，至今卻仍有未曾見蝠之憾。曾許人以諾，必將親訪蝠乃還。還請引路，必將重謝?！贝宸蛉圆粦?yīng)，曰：“吾未聞如此陰惡之獸竟如此為人之所待，然余恐甚，恕不許也。”又見張行求蝠之心切，不似游手好閑之徒，便勸行與其歸家，出酒食以待之。張行允。

至其家，系馬于檻。村夫示行以路，行喜，村夫無奈。此時(shí)已近黃昏，暮云如覆，行出門望山洞之所向。次日，行登馬與村夫告辭，遺之黃金數(shù)兩，遂馳而去。村夫望其腰間佩玉蝠，捬掌而嘆曰：“何以癡至此也！”

張行至山洞之口，因人跡不至，草長足仞。時(shí)天陰云暗，風(fēng)急月悲，暮也。張行拔草以入，心念如此;而今吾終得以親身感觸此福獸，無憾矣。未至十步，行猝感頸膚痛裂，以手撫之，一蝠竟附其上。行恐，欲逃，只聞一尖厲之聲，若陰間之鬼魅，行倒于地。村夫于山腰，見天色頓沉，似傾雨來臨之勢，速歸其家，忽聞凄烈之聲，仰首望去，見百千之蝠倏然飛起。天昏地暗，疾風(fēng)烈雨……

數(shù)月后，知府遣人尋行，至山村，見村夫，說如此。眾人持火把入洞，見洞壁皆蝠倒掛。洞中不見骸，村夫于草蔽處尋得玉蝠。地上有一隱約指痕，曰：“無悔。”回復(fù)知府，呈以玉蝠。知府撫蝠而泣曰：“行有勇有才，不啻聞之于蝠。今獻(xiàn)身蝠下，無悔矣?！?/p>

是蝠之傳聞象征可哀，抑或行之踐蝠可哀，眾人可辨之。