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      “算賬”書寫:“翻身”的性別政治*
      ——從趙樹理《傳家寶》看革命的性別與階級問題

      2018-01-19 01:20:11
      關(guān)鍵詞:金桂傳家寶趙樹理

      吳 曉 佳

      在談到改革開放后“歐美女性主義理論作為一種重要的思想與實(shí)踐資源再度引入”中國時,戴錦華曾深刻地指出:“中國女性主義理論的實(shí)踐介入,卻迥異于非社會主義國家,不是以男女平等、而是以對性別差異的強(qiáng)調(diào)為開端。其直接的對話對象,無疑是建構(gòu)在階級論基礎(chǔ)上的、否認(rèn)性別差異的社會結(jié)構(gòu)?!雹俅麇\華:《導(dǎo)言二:兩難之間或突圍可能?》,陳順馨、戴錦華選編:《婦女、民族與女性主義》,北京:中央編譯出版社,2004年,第34頁。確實(shí),自新時期以來,無論女性作家寫作或人文社科領(lǐng)域女性主義研究,都尤其強(qiáng)調(diào)女性的性別意識,或曰女性的特殊性和主體性。誠如賀桂梅所概括的:“當(dāng)代女性文化則在反思以往的婦女政策的基礎(chǔ)上,側(cè)重于將女性問題與階級議題分離……從與新啟蒙主義話語的結(jié)盟到引進(jìn)西方當(dāng)代女性主義理論,女性話語始終潛在地以中產(chǎn)階級女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)。于是,革命時代的工農(nóng)女性形象逐漸從文化舞臺上消失身影?!雹谫R桂梅:《“延安道路”中的性別問題——階級與性別議題的歷史思考》,《南開學(xué)報》2006年第6期。但是,進(jìn)入21世紀(jì)以來,上世紀(jì)八九十年代這種將性別與階級議題分離的情況逐漸消退了,相反,由于一方面受國外解構(gòu)民族主義思潮的影響,另一方面是在國內(nèi)去革命/后革命語境下,性別問題更多地在與階級斗爭、民族戰(zhàn)爭和社會革命等議題的結(jié)合中凸顯出來,但其核心仍與上世紀(jì)末的新啟蒙思潮一致,即強(qiáng)調(diào)女性的主體性。有研究者稱:

      關(guān)于從延安新政策開始的中國革命時期的婦女解放史,形成了一些影響廣泛的“定見”,比如革命政權(quán)是將婦女從家庭中解放出來,但沒有特別關(guān)心女性性別本身的問題;比如革命實(shí)踐盡管賦予了女性廣闊的社會活動空間,但卻忽略了女性在社會角色和文化表達(dá)上的獨(dú)特性等;這些“定見”并沒有在復(fù)雜的歷史語境中得到具體討論。③賀桂梅:《“延安道路”中的性別問題——階級與性別議題的歷史思考》,《南開學(xué)報》2006年第6期。

      事實(shí)上,目前與此相關(guān)的研究絕大部分正是在具體化這些“定見”,某種程度上形成了一種研究范式:將新中國的建立視為民族國家的建構(gòu),再借助解構(gòu)民族主義理論和女性主義理論,揭示革命政權(quán)/革命實(shí)踐與女性之間的矛盾與裂縫以及前者如何將后者收編和利用,從而犧牲/掩蓋了婦女的主體性/獨(dú)特性。在這種情況下,趙樹理的作品往往成了此類研究范式的注腳,過去那些被認(rèn)為是體現(xiàn)了婦女翻身解放的作品現(xiàn)今皆成了工具論的力證。

      這其中,備受關(guān)注的焦點(diǎn)就是“勞動”,即革命話語及革命實(shí)踐中的婦女問題實(shí)則是為了解決戰(zhàn)時后方勞動力空虛以及經(jīng)濟(jì)困難這一主要困境,并且為了服務(wù)于這一主要目的,革命政權(quán)“維護(hù)農(nóng)村父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)”,“傳統(tǒng)農(nóng)村父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下性別問題被遮蔽了”:

      盡管戰(zhàn)爭時期,由于男性參軍而造成的空缺有可能削弱家庭內(nèi)部男性對女性的壓制,但由于維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系和鄉(xiāng)村倫理秩序,事實(shí)上壓制女性的父權(quán)制結(jié)構(gòu)并未松動。而且因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生產(chǎn),往往是那些此前控制家庭資金和有更熟練技術(shù)的老年女性(母親或婆婆),更能在生產(chǎn)運(yùn)動中得到好處,她們對年輕女性的控制不是減弱而是增強(qiáng)了。因此,如果說經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能夠把婦女從家庭中解放出來的話,但卻不能改變由于資本的引入而導(dǎo)致的農(nóng)村女性內(nèi)部在年齡、經(jīng)濟(jì)地位、技術(shù)掌握等方面形成的新的控制等級。[注]賀桂梅:《“延安道路”中的性別問題——階級與性別議題的歷史思考》,《南開學(xué)報》2006年第6期。

      現(xiàn)今此種論斷比以往的研究貌似更專業(yè)也更嚴(yán)謹(jǐn),然而,這卻與我們所看到的解放區(qū)的眾多文藝作品,比如趙樹理和孫犁等人的小說或其他戲劇和報告文學(xué)所反映出來的情況正相反——在這些作品中,農(nóng)村的年輕女性,無論是媳婦還是女兒,無論在生產(chǎn)還是生活中,其家庭地位都是明顯上升的。并且,仔細(xì)思考還會發(fā)現(xiàn),上述的論斷其實(shí)混淆了一樣?xùn)|西,那就是:維護(hù)家庭這樣一種社會結(jié)構(gòu)(或者說單位)是否就等同于維護(hù)封建的父權(quán)制結(jié)構(gòu)?

      下面,我們就以趙樹理的《傳家寶》來詳細(xì)探討上述問題。這部作品只有一萬來字,幾乎通篇都是在算賬,篇幅雖小,但絕大多數(shù)趙樹理研究者都會關(guān)注或提及這部作品,可卻鮮有人去細(xì)究這其中關(guān)于“算賬”的書寫。因?yàn)樗阗~對于農(nóng)民來說太過于日常了,趙樹理既以“農(nóng)民作家”、“文攤作家”自居,那么大家對其作品充斥這些情節(jié)也就視為理所當(dāng)然,況且,這不外是農(nóng)民作為眼光短淺的小生產(chǎn)者之一的明顯特征罷了。近些年,越來越多的人關(guān)注趙樹理作品中農(nóng)民說理的問題,是的,農(nóng)民愛說理,不過農(nóng)民也愛算賬,并且常常是通過算賬來說理,而這點(diǎn)卻容易被人所忽視。

      一、勞動與婦女解放的基礎(chǔ)和向度

      《傳家寶》講述的便是典型的“婆姨漢”結(jié)構(gòu)家庭。家里有三口人:李成、李成娘和李成的媳婦金桂。李成娘有三件寶:一把紡車、一個針線筐和一口黑箱子。尤其是這口“不知道是哪一輩留下來的”黑箱子,“完全壞了,角角落落都鉆上窟窿用麻繩穿著,底上棱上被老鼠咬得跟鋸齒一樣,漆也快脫落完了,只剩下巴掌大小一片一片的黑片”。但李成娘將之視為傳家寶,里面有一捆捆“沒有洗過的,按塊子大小卷,洗過的,按用處卷”的破布?!八刂@份家當(dāng)活了一輩子,補(bǔ)補(bǔ)衲衲,哪一天離了也不行……想早給李成娶上個媳婦,把這份事業(yè)一字一板傳下去”??上Ю畛傻跁r,家里一直窮得娶不上媳婦,直到李成爹死后,共產(chǎn)黨來了,才分了地又娶了媳婦。娶媳婦本是一件大喜事,以至李成娘“高興得面朝西給毛主席磕過好幾個頭”??蓻]過幾個月,她就發(fā)現(xiàn)媳婦金桂“愛跟孩子到地里做活,不愛坐在家里補(bǔ)補(bǔ)衲衲”,有違“男人有男人的活,女人有女人的活”的通例;更在“半年之后,金桂被村里選成勞動英雄,又選成婦聯(lián)會主席”,從此不僅不拈針過線,而且凡事不問婆婆,“自己就作了主”,“這才叫李成娘著實(shí)悲觀起來”[注]趙樹理:《傳家寶》,《趙樹理文集》第1卷,北京:工人出版社,1980年,第286—287頁。。

      李成娘對媳婦金桂的意見越來越大,以至后來“嫌她洗菜用的水多、炸豆腐用的油多、通火有些手重、潑水潑得太響”。待到陰歷正月初二那天,李成娘打算等女兒小娥回娘家的時候,好好地跟她數(shù)落一下媳婦。當(dāng)著小娥丈夫——也是金桂的上級和姐夫——的面,李成娘搶先責(zé)問:“你問她一冬天拈過一下針沒有?紡過一寸線沒有?”金桂反覺得自己終于得著機(jī)會可以辯白了:“娘!你說得都對,可惜是你不會算賬?!?/p>

      緊接著趙樹理描寫了婆媳之間的兩次“算賬”。其一是婦女是否“要參加主要勞動”:

      “姐夫你給我算著:紡一斤棉花誤兩天,賺五升米;賣一趟煤,或做一天別的重活,只誤一天,也賺五升米!你說還是紡線呀還是賣煤?”

      小娥的丈夫笑了。他用不著回答金桂就向小娥說:“你也算算吧!雖然都還是手工勞動,可是金桂勞動一天抵住你勞動兩天!我常說的‘婦女要參加主要勞動’,就是說要算這個賬!”

      李成娘覺著自己輸了,就趕緊另換一件占理的事。她又說:“哪有這女人家連自己的衣裳鞋子都不做,到集上買著穿?”她滿以為這一下可要說倒她,聲音放得更大了些。

      金桂不慌不忙又向她說:“這個我也是算過賬的:自己縫一身衣服得兩天,裁縫鋪用機(jī)器縫,只要五升米的工錢,比咱縫的還好。自己做一對鞋得七天,還得用自己的材料,到鞋鋪買對現(xiàn)成的才用斗半米,比咱做的還好。我九天賣九趟煤,五九賺四斗五;縫一身衣服買一對鞋,一共才花二斗米,我為什么自己要做?”[注]趙樹理:《傳家寶》,《趙樹理文集》第1卷,第293—294,296頁。

      其二是家里由誰掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán),“當(dāng)家作主”:

      小娥的丈夫也爬到床邊說:“讓我?guī)湍戕k交代!先點(diǎn)票子吧!”他點(diǎn)一疊向丈母娘跟前放一疊,放一疊報個數(shù)目——“這是兩千元的冀南票,五張共是一萬!”“這是兩張兩千的,一張一千的,十張五百的,也一萬!”……他還沒有點(diǎn)夠三萬,丈母娘早就弄不清楚了,可是也不好意思說接管不了,只插了一句話說:“弄成各色各樣的有什么好處,哪如從前那銅元好數(shù)?”女婿沒有管她說話是什么,仍然點(diǎn)下去,點(diǎn)完了一共合冀南票的五萬五。

      點(diǎn)過了票,金桂就接著交代賬上的事。她翻著賬本說:“合作社的來往賬上,咱欠人家六萬一。他收過咱二斗大麻子,一萬六一斗,二斗是三萬二。咱還該分兩三萬塊錢紅,等分了紅以后你好跟他清算吧!互助組里去年冬天羊踩糞,欠人家六升羊工伙食米。咱還存三張舊工票,一張大的是一個工,兩張小的是四分工,共是一個零四分,這個是該咱得米,去年秋后的工資低,一個工是二升半。大后天組里就要開會結(jié)束去年的工賬,到那時候要跟人家找清?!雹谮w樹理:《傳家寶》,《趙樹理文集》第1卷,第293—294,296頁。

      算賬的結(jié)果是媳婦金桂取得了勝利,婆婆李成娘雖然還堵著氣,但也不得不拜了下風(fēng)。因?yàn)檫@時的家庭賬本已不是一畝三分地那么簡單,而是涉及“村公所”、“互助組”、“支前支軍”等社會事務(wù),早已超出了李成娘的思想覺悟和當(dāng)家能力。從李成娘的服氣,小說要指出的是,算賬的過程其實(shí)就是擺事實(shí)、講道理的學(xué)習(xí)過程,農(nóng)村婦女只有經(jīng)過這番“算賬式”的學(xué)習(xí),明白了其中的曲折,才可能實(shí)現(xiàn)覺悟的提高和自身的解放。正如趙樹理借人物之口說出的:“我常叫你們跟金桂學(xué)習(xí),就是叫學(xué)習(xí)這一大攤子!成天說解放婦女解放婦女,你們婦女們想真得到解放,就得多做點(diǎn)事、多管點(diǎn)事、多懂點(diǎn)事!”

      從《傳家寶》這個故事所涉及的情況和算賬的細(xì)節(jié)看,根據(jù)地/解放區(qū)戰(zhàn)時的婦女政策并沒有“因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生產(chǎn),往往是那些此前控制家庭資金和有更熟練技術(shù)的老年女性(母親或婆婆),更能在生產(chǎn)運(yùn)動中得到好處,她們對年輕女性的控制不是減弱而是增強(qiáng)了”,恰恰相反,因?yàn)槟行詣趧恿臀镔Y的緊缺,年輕女性成為農(nóng)村/后方的主要生產(chǎn)力量。而另一方面,由于她們比老年人更適應(yīng)新形勢下生產(chǎn)和分配的組織化管理,所以實(shí)際上在原有的家庭結(jié)構(gòu)中,年輕婦女的作用、地位和權(quán)力是上升的。

      然而,目前的研究范式卻正是以此來解構(gòu)革命實(shí)踐及革命話語中關(guān)于婦女解放的部分,認(rèn)為其將婦女解放建諸于“勞動”之上,并將婦女的勞力從家務(wù)勞動轉(zhuǎn)移到“主要勞動”,同時維護(hù)農(nóng)村父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)。這是革命對婦女的收編與利用,同時又以取消或減損婦女的權(quán)益為代價。這些研究幾乎無一例外地提及1943年由中央婦女委員會起草的經(jīng)由毛澤東修改后公布的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》的一段話:“多生產(chǎn)、多積蓄,婦女及其家庭的生活都過得好,這不僅對根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起重大的作用,而且依此物質(zhì)條件,她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了?!盵注]中華全國婦女聯(lián)合會編:《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,北京:人民出版社,1979年,第10—11頁。趙樹理的另一部作品《孟祥英翻身》也常常被舉為力證,理由是:孟祥英的翻身正建立在她是一個生產(chǎn)度荒的勞動英雄之上。事實(shí)果真如此嗎?革命政權(quán)一號召婦女參加勞動,便能使他們做到如貝爾登在《中國震撼世界》中所說的——“他們(共產(chǎn)黨)找到了打開中國婦女之心的鑰匙,所以也就找到了一把戰(zhàn)勝蔣介石的鑰匙”[注][美]杰克·貝爾登:《中國震撼世界》,北京:北京出版社,1980年,第394頁。?實(shí)則是,這種將性別與革命、與階級二元對立化的研究忽視了一個最重要的問題,那就是“勞動”在20世紀(jì)中國的政治思想與實(shí)踐中的重要意涵。

      一直以來,女性主義者指責(zé)馬克思主義者(包括馬克思主義女性主義者)為性別盲,而馬克思主義者則指責(zé)女性主義者為階級盲,然而事實(shí)上這兩者并非不能結(jié)合起來,尤其在“勞動”的問題上。我們需要追問:“勞動”有性別屬性嗎?在婦女解放問題上對勞動的強(qiáng)調(diào)是“對女性生命欲求的遮蔽和壓抑”嗎?正如蔡翔曾深刻指出的:“在20世紀(jì)的中國左翼思想中,‘勞動’是最為重要的概念之一”——“無論從哪一個角度,馬克思都是‘勞動’這一概念最為深刻的思想者……‘勞動價值論’的提出,真正確立了‘無產(chǎn)階級’的主體性。顯然,正是‘勞動’這一概念的破土而出,才可能提出誰才是這個世界的真正的創(chuàng)造主體的革命性命題。這一命題深刻地影響了20世紀(jì)的中國?!盵注]蔡翔:《〈地板〉:政治辯論和法令的“情理化”——勞動或者勞動烏托邦的敘述(之一)》,《文藝?yán)碚撆c批評》 2009 年第5期。

      “誰才是這個世界的真正的創(chuàng)造主體”,屬于革命的合法性問題,因此“勞動”亦是上世紀(jì)那場激烈革命的意識形態(tài)核心。這不僅是婦女解放、階級解放或民族解放的基礎(chǔ),也是整場社會革命的基礎(chǔ)。勞動的神圣性與革命的合法性,皆是為了破除幾千年來的私有制,尤其是土地私有制在物質(zhì)層面和意識形態(tài)層面的存在基礎(chǔ)。趙樹理的作品,實(shí)則通過算賬和說理的書寫,參與了意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的爭奪。在他另一部作品《地板》中就有一場“著名”的“辯論”——究竟糧食是勞力換來的還是地板(土地)換來的?蔡翔對此作了詳盡的分析:

      王老三先說自己“常家窯那地板”,“老契上”寫的是“荒山一處”,可是“自從租給人家老常他爺爺,十來年就開出30多畝好地來;后來老王老孫來了,一個莊上安起三家人來,到老常這一輩三家種的地合起來已經(jīng)夠一頃了。論打糧食,不知道他們共能打多少,光給我出租,每年就是六十石”。在這一敘述中,“地板”被有效地分解為兩個概念:“荒山”和“好地”?!盎纳健睂儆凇袄掀酢保词鼓J(rèn)這一“老契”(原來的土地所有制關(guān)系)的合法性,“荒山”仍然只是一種自然狀態(tài),本身不可能成為“生活世界”的創(chuàng)造者,相反,只有經(jīng)過老常他爺爺?shù)葞状说膭趧?,這一“荒山”才可能轉(zhuǎn)化為“好地”,在這一意義上,“地板”(土地)恰恰是勞動創(chuàng)造的,或者說,已經(jīng)包含了勞動的要素。因?yàn)檫@一勞動要素的存在,才可能涉及“糧食”的歸屬問題。從“荒山”到“好地”涉及的是“自然”和“勞動”的辯論,這一辯論,突出了勞動的重要性,從而引申到“世界”(糧食)是誰創(chuàng)造的這一根本問題。③蔡翔:《〈地板〉:政治辯論和法令的“情理化”——勞動或者勞動烏托邦的敘述(之一)》,《文藝?yán)碚撆c批評》 2009 年第5期。

      后來因?yàn)樘鞛?zāi)人禍,王老三的佃戶們到王老三那借不到糧,不是餓死就是逃荒走了,莊上沒人了?!爸挥挟?dāng)王老三家‘谷囤子麥囤子,一個個都見了底’,王老三才可能真正認(rèn)識到‘糧食’是從哪里來的這一淺顯道理。尤其是,當(dāng)王老三被迫自己下地勞動時,才會真切地感受到勞動的艱辛,并進(jìn)一步體驗(yàn)到勞動者和糧食(世界)之間的創(chuàng)造關(guān)系。這也是后來當(dāng)勞動成為‘改造’的一種方式的時候,所來源的某些基本想法,即承認(rèn)勞動者的主體性地位”④蔡翔:《〈地板〉:政治辯論和法令的“情理化”——勞動或者勞動烏托邦的敘述(之一)》,《文藝?yán)碚撆c批評》 2009 年第5期。。

      對勞動的神圣化、對勞動者主體性地位的強(qiáng)調(diào),并不僅僅用于婦女身上。譬如當(dāng)時延安轟轟烈烈的“改造二流子”運(yùn)動。這一運(yùn)動不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動的重要性,并且宣揚(yáng)勞動能改造人,是一種美德。更重要的是,這一運(yùn)動賦予了趙樹理的作品《福貴》里以福貴為代表的一些因?yàn)榈刂骱透呃J者的壓迫而失去房屋和土地,從而變得懶散、迷戀賭博甚至盜竊的“二流子”們一種勞動的權(quán)力和人的尊嚴(yán)。因此,憑“將婦女解放建基于勞動之上”就斷言革命對婦女的利用與欺騙,實(shí)則是沒有在革命的理念脈絡(luò)和歷史實(shí)踐中去體會、把握“勞動”的意義,更沒在此中去理解“勞動”之于“婦女解放”之意涵。

      二、“算賬”與“說理”的公/私二重性

      恩格斯早在《家庭、私有制和國家的起源》中指出:“在包括許多夫婦和他們的子女的古代共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中,委托婦女料理的家務(wù),正如由男子獲得食物一樣,都是一種公共的、為社會所必需的勞動。隨著家長制家庭,尤其是隨著一夫一妻制個體家庭的產(chǎn)生,情況就改變了。家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。它不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆,被排斥在社會生產(chǎn)之外。只有現(xiàn)代的大工業(yè),才又給婦女——只是給無產(chǎn)階級的婦女——開辟了一條參加社會生產(chǎn)的途徑。但在這種情形之下,如果她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺耸聞?wù)的義務(wù),那末她們?nèi)匀粫慌懦诠驳纳a(chǎn)之外,而不能有什么收入了……在這方面,不論在工廠里,或是在一切勞動部門直到醫(yī)務(wù)和律師界,婦女的地位都是這樣的……婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去;而要達(dá)到這一點(diǎn),又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟(jì)單位。”[注][德]恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,1972年,第69—70頁。(著重號為引者所加)

      我們從《傳家寶》的“算賬”可以看出,金桂拿下地干活和拉煤賣煤等“主要勞動”跟紡線織布、縫衣做鞋等“女人的活”作比較,得出將時間和勞力投入到“主要勞動”更劃算。不少研究者就以共產(chǎn)黨鼓勵婦女參加“主要勞動”指責(zé)其婦女政策:“將婦女作為主要勞動力,其實(shí)質(zhì)是解放區(qū)政權(quán)與家庭爭奪對婦女身體的使用權(quán)。”[注]張莉:《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說〈孟祥英翻身〉、〈傳家寶〉為討論中心》,《南開學(xué)報》2014年第2期。事實(shí)上,這種指責(zé)忽視了金桂的“賬”的另一面:當(dāng)金桂的勞動轉(zhuǎn)移到“主要勞動”時,固然已不再是李成娘所謂的“男人有男人的活,女人有女人的活”,更重要的是,此時“女人的活”也不僅僅是“女人的活”了。本屬于金桂的“女人的活”這一部分變成了消費(fèi),而當(dāng)這消費(fèi)需求要由其他婦女的勞動來提供和滿足的時候,這些婦女原先的“女人的活”同樣也不僅僅是“女人的活”了。她們紡線織布、縫衣做鞋提供給合作社、供銷社,可以獲得收入而不像以前僅僅只是滿足家庭成員的需求。相同的勞動,現(xiàn)在成為恩格斯所謂的“公共的勞動”,并且同時,家庭也不再只是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自給自足的獨(dú)立小單位了(即便婦女是在家中完成提供給合作社的產(chǎn)品)。

      誠然,鼓勵婦女參加“主要勞動”的一部分政策原因,確是由于當(dāng)時根據(jù)地被封鎖從而陷入物資極度匱乏的嚴(yán)峻狀態(tài),但是,不能否認(rèn)這一直以來也是中共婦女運(yùn)動的核心問題,因?yàn)檫@是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)及其政治理念所決定的。婦女的解放,如何從經(jīng)濟(jì)問題入手最后“發(fā)展成為爭取婦女利益的全面的運(yùn)動”[注]蔡暢:《迎接婦女工作的新方向》,中華全國婦女聯(lián)合會編:《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第23,23頁。?蔡暢曾以延安柳林區(qū)二鄉(xiāng)的婦紡運(yùn)動為例,生動地展現(xiàn)了這一過程:“柳林區(qū)二鄉(xiāng)的婦女從事紡織,不僅實(shí)現(xiàn)了她們的多生產(chǎn)多積蓄,婦女及其家庭生活都過得好,而且在‘婆姨漢一條心,沙土變黃金’的體驗(yàn)中,增進(jìn)了家庭的和睦與全村的團(tuán)結(jié)。男人打女人、鄰舍相罵的事情,大大的減少了……男子因農(nóng)忙,且不懂得棉花的好壞,如是終日處在家里的婦女們,也成群結(jié)隊,翻山跑路,經(jīng)常出入于合作社之門,‘領(lǐng)花、交紗、換布’,行動自由了!”她并進(jìn)一步指出:

      由于生產(chǎn)的需要,她們非常樂意的加入紡織小組,加入合作社。她們認(rèn)識了這類組織對她們有好處,她們真正擁護(hù)這類組織。由于生產(chǎn)的需要,她們也關(guān)心政治了。南區(qū)合作社的劉主任和勞動英雄,是她們所尊敬的,二流子是她們所痛恨的,都成為她們?nèi)粘S懻摰娜宋?。陜甘寧邊區(qū)政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策,和獎勵勞動英雄的意義,她們也懂得了。從生產(chǎn)的實(shí)踐中也逐漸的向封建束縛反抗了,她們已經(jīng)有權(quán)力向虐待童養(yǎng)媳的作斗爭,她們已經(jīng)不滿意三寸金蓮,二鄉(xiāng)的女娃娃已不纏足了。她們已開始萌芽“自己能記下、算清更好”的要求文化的思想,羨慕“認(rèn)字有才學(xué)”的女人了。④蔡暢:《迎接婦女工作的新方向》,中華全國婦女聯(lián)合會編:《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第23,23頁。(著重號為引者所加)

      我們可由此將中共的婦女解放“思路”及“路線”簡要地概括為:首先,婦女必須從經(jīng)濟(jì)上翻身,進(jìn)而提高在家庭中的地位;再由生產(chǎn)的需要,走出家門,擴(kuò)大與社會的接觸,然后,也開始關(guān)心和了解各種政策;再通過對公共事務(wù)和政策的參與,逐漸獲得與男性同等的政治地位和受教育權(quán)利。金桂的賬本正是一個生動的例證——來往賬目涉及:合作社、互助組、村公所和部隊等;結(jié)賬涉及:實(shí)物、冀南票、工分、米票等。這就決定了她不可能跟她的婆婆李成娘一樣守著那三樣傳家寶過日子,也因此取代了婆婆,獲得了家庭里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),當(dāng)了家。在此,家庭這樣的組織單位保存了下來,但是多年來的權(quán)力關(guān)系和倫理判斷改變了。細(xì)究金桂的“算賬”,她算的是私賬,一個家庭的收入與支出,卻在“算賬”的過程中完成了“說理”,說的是“公理”。這有關(guān)“算賬”的書寫,同時也是“說理”的過程,并且是同時在公與私兩個層面上展開。在算賬的基本共識(即獲利與否)沒有改變的情況下:第一,改變了(鄉(xiāng)村社會的)倫理判斷:何為好女人/好媳婦應(yīng)有的樣子/美德;第二,改變了家庭老一輩與新一輩、婆婆與媳婦的權(quán)力結(jié)構(gòu)/關(guān)系。由此可見,維護(hù)家庭這樣一種社會單位及其穩(wěn)定,并不等同于就維護(hù)了封建的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。

      對于家庭問題,《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》中有明確的敘述:“在生產(chǎn)過程中,應(yīng)經(jīng)過各種群眾組織和會議,經(jīng)常對全體農(nóng)民進(jìn)行男女平等的思想教育,批評封建思想和傳統(tǒng)習(xí)俗,指出一切束縛婦女的封建習(xí)俗,均必須廢除。對于要保持舊的封建習(xí)俗,經(jīng)常欺壓婦女的少數(shù)落后分子,必要時尚須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行斗爭。但是必須了解,這種斗爭是屬于農(nóng)民內(nèi)部的思想斗爭,與反對封建地主的階級斗爭應(yīng)有嚴(yán)格區(qū)別。而且這種斗爭的目的,是為了更有效地教育全體農(nóng)民,更有利于動員婦女參加生產(chǎn)及其他建設(shè)事業(yè),建立真正民主和睦的家庭,并更加鞏固和加強(qiáng)農(nóng)民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。”[注]《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》(一九四八年十二月二十日),《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第17頁。

      由此可清楚看出,中共選擇維持家庭的穩(wěn)定和諧,除了因?yàn)榧彝ナ欠闲∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的組織單位外,主要是將農(nóng)村中的男女平等問題視為農(nóng)民的內(nèi)部矛盾。要鞏固和加強(qiáng)農(nóng)民內(nèi)部的團(tuán)結(jié),就必須一方面維持家庭的穩(wěn)定,另一方面促進(jìn)男女的平等,簡言之,“建立真正民主和睦的家庭”。

      三、“翻身”與現(xiàn)代個人主義和啟蒙主義的超克

      正是在家庭問題上,常有研究者以《孟祥英翻身》的結(jié)局指責(zé)和質(zhì)疑趙樹理:“作為一位以政治宣傳為己任的作家,趙樹理不正好可以借孟祥英自主離婚來大肆宣揚(yáng)根據(jù)地民主政權(quán)婚姻政策的開明與優(yōu)越和婦女解放運(yùn)動的更深入發(fā)展嗎?趙樹理為何不這樣做呢?”其結(jié)論是:“孟祥英是英雄,英雄都是完美的,所以,英雄怎么會離婚呢?這是當(dāng)時農(nóng)民在心理上無法全然接受的。與此同時,這也是‘當(dāng)時政治’難以接受的。孟祥英此時已貴為西峧口村婦女救國會主任,是‘公家人’,自然需要注意‘政治影響’,離婚無疑是有失一個婦救會主任的體統(tǒng)的……出于農(nóng)民心理接受與‘當(dāng)時政治’的需要,趙樹理沒有讓孟祥英以離婚的方式去贏得自己的翻身?!盵注]鐘良鳴:《從規(guī)避孟祥英離婚看趙樹理的創(chuàng)作困境與規(guī)約》,《名作欣賞》2013年第24期。竊以為此種具有代表性的解讀正是抹殺了趙樹理作品最有意味之處——趙樹理是以一種超越現(xiàn)代的個人主義和啟蒙主義的眼光在考量婦女的翻身問題,然而我們現(xiàn)在又重新以現(xiàn)代的個人主義和啟蒙主義的眼光批判之。

      眾所周知,日本學(xué)界對趙樹理的評價有對立的兩極:一是洲之內(nèi)徹認(rèn)為“趙樹理證明了中國還缺少現(xiàn)代的個人主義”,“一方面想從封建制度下追求人的解放,同時另一方面又企圖否定個人主義”[注][日]洲之內(nèi)徹:《趙樹理文學(xué)的特色》,黃修己編:《趙樹理研究資料》,太原:北岳文藝出版社,1985年,第462頁。;而竹內(nèi)好則相反,認(rèn)為趙樹理的作品超越了“現(xiàn)代文學(xué)”中人物與環(huán)境、個體與整體的對立這一局限性,同時又不同于“人民文學(xué)”,其新穎性在于:“個體與整體既不對立,也不是整體中的一個部分,而是以個體就是整體這一形式出現(xiàn)。采取的是先選出來,再使其還原的這樣一種兩重性的手法。而且在這中間,經(jīng)歷了生活的時間,也就是經(jīng)歷了斗爭。因此,雖稱之為還原,但并不是回到固定的出發(fā)點(diǎn)上,而是回到比原來的基點(diǎn)更高的新的起點(diǎn)上去。作品的世界并不固定,而是以情節(jié)的展開為轉(zhuǎn)移的。這樣的文學(xué)觀、人生觀,不就是新穎的嗎?”[注][日]洲之內(nèi)徹:《趙樹理文學(xué)的特色》,黃修己編:《趙樹理研究資料》,第490頁。

      賀桂梅在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“趙樹理小說的結(jié)構(gòu)”,“擺脫了現(xiàn)代小說慣常使用的中心人物的成長故事”:“他的小說人物的被動性因素,一方面表現(xiàn)的是某種‘歷史的真實(shí)’,即農(nóng)民在中國革命歷史中所處的位置和他們獲得歷史意識的方式;另一方面也可以說,他依照農(nóng)民生存方式和精神結(jié)構(gòu)的‘現(xiàn)實(shí)’,拒絕或否定了那種以個人主義作為意識形態(tài)實(shí)踐方式的人物主體想象。既然‘個人主義’作為意識形態(tài)實(shí)踐和主體構(gòu)成方式遭到拒絕,因而,心理分析、自我分裂式的心理沖突、英雄化主人公都沒有出現(xiàn)在趙樹理的小說中?!盵注]賀桂梅:《趙樹理文學(xué)與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性》,太原:北岳文藝出版社,2016年,第90頁。

      可以說,趙樹理對《孟祥英翻身》結(jié)局的處理即與此有關(guān),沒讓孟祥英離婚,是因?yàn)橼w樹理寫作此作品的目的并不是要突出女性與家庭、個人與環(huán)境的矛盾沖突。他只是把孟祥英作為普通的農(nóng)村婦女的一員,不將之特殊化,成為一部女性的個人成長史。這里涉及趙樹理對于“翻身”,尤其是“婦女翻身”的理解?!睹舷橛⒎怼凡皇且粋€單純的媳婦受欺負(fù)的故事。在這個故事里,孟祥英的個人遭遇和情感體驗(yàn)(即現(xiàn)代的個人主義和啟蒙主義所謂的愛情以及建立在愛情之上的婚姻訴求)并不是作品/作者所關(guān)注的。在這一問題上,趙樹理突破了以往關(guān)于婦女翻身/女性解放的兩種既定模式:要么“在家中被壓制”,要么“走出家庭”,成為農(nóng)村版的娜拉。趙樹理給孟祥英、金桂們提供了第三條道路——婦女的翻身、主體性的獲得,并非西方現(xiàn)代意義上原子式的自我,不是要離婚或離家出走才能成為“現(xiàn)代的”女性。如果不改造社會及家庭的權(quán)力關(guān)系和倫理結(jié)構(gòu),離開了這個家/離婚,又能怎么樣呢?

      在孟祥英和金桂的“翻身”中,她們并不需要“打倒”婆婆,趙樹理也沒把婆婆們定性為需要打倒的斗爭對象,倒是后來和今天的批評者們這樣理解了。女性主義研究者認(rèn)為:“婦女翻身運(yùn)動從本質(zhì)上來說,還是新舊陣營爭奪對婦女勞動的命名、判斷和解釋的權(quán)力”,“趙樹理的貢獻(xiàn)是使關(guān)于婦女解放的官方意志和官方話語變成了減輕家庭負(fù)擔(dān)和尋找‘致富’的捷徑。”[注]張莉:《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說〈孟祥英翻身〉、〈傳家寶〉為討論中心》,《南開學(xué)報》 2014年第2期。這實(shí)則是一種觀念先行的解讀。這種工具論的觀點(diǎn)首先從根本上否定了革命與婦女解放兩者的關(guān)聯(lián)性和一致性;其次,抹殺了中國共產(chǎn)黨的革命理念及其政治實(shí)踐的特殊性。這一特殊性即上文所指出的“勞動”在中共革命及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中重要的意識形態(tài)內(nèi)涵。

      蔡翔指出,趙樹理的作品突出了“‘勞力’(勞動)的重要性,乃至神圣性,不可謂不是一種相當(dāng)現(xiàn)代的表述,但是又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的敘事范疇,究其根本,仍然來自于馬克思主義的現(xiàn)代的革命理念”,“當(dāng)‘勞動’被這一現(xiàn)代革命的力量從傳統(tǒng)中‘征引’出來……我們又必須承認(rèn)‘征引’所具有的強(qiáng)大的‘解放’機(jī)制。正是在這樣一種解放的過程中,‘勞動者’(工農(nóng))不僅由此擁有了政治和經(jīng)濟(jì)的合法地位,更重要的,是可能獲得的一種‘尊嚴(yán)’”[注]蔡翔:《〈地板〉:政治辯論和法令的“情理化”——勞動或者勞動烏托邦的敘述(之一)》,《文藝?yán)碚撆c批評》 2009 年第5期。!孟祥英的翻身,并不僅僅因?yàn)樗莻€“公家人”,金桂的翻身也不是因?yàn)橛袀€“公家人”姐夫在當(dāng)見證人,而是因?yàn)閶D女重新回到了公共的勞動。因?yàn)閯趧拥纳袷バ?,女性勞動者也擁有了政治和?jīng)濟(jì)的合法地位,也有了尊嚴(yán)。孟祥英和金桂并不是特例,翻身,不是因?yàn)樗齻兊淖晕?主體獲得了轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變的是“世界”。孟祥英之前也是勞動能手,也能說理,甚至敢于在挨丈夫打的時候還手,但得到的只是更兇惡的虐待和毒打,自殺了幾次也沒死成;金桂原先“女人的活”也做得很好,李成娘“為了考試媳婦的針工,叫媳婦給她縫過一條褲子,她認(rèn)為很滿意,比她自己做得細(xì)致”,但沒有“世界”的轉(zhuǎn)變,金桂也沒法當(dāng)家作主,更談何自我和主體性。正如李國華所指出的,趙樹理是“從‘世界’的結(jié)構(gòu)關(guān)系入手,而非孤立地看待農(nóng)民個體……個體不是單獨(dú)得救,而是在集體的成長中得救”[注]李國華:《農(nóng)民說理的世界——趙樹理小說的形式與政治》,上海:上海書店出版社,2016年,第68頁。。我們從金桂的“算賬”中可以看出,金桂算的不僅是經(jīng)濟(jì)賬,而且是自己權(quán)力和尊嚴(yán)的合理性來源。

      而這種翻身運(yùn)動和尊嚴(yán)政治一直以來最為人所忽視而又最重要的是——它強(qiáng)調(diào)并賦予了婦女土地權(quán)!正如蔡翔所說:“當(dāng)‘勞動’的合法性被確立之后,接踵而來的問題,自然是勞動者的權(quán)利問題,這一權(quán)利天然地包含了產(chǎn)權(quán)的變更要求?!盵注]蔡翔:《〈地板〉:政治辯論和法令的“情理化”——勞動或者勞動烏托邦的敘述(之一)》,《文藝?yán)碚撆c批評》 2009 年第5期。蔡暢在一次婦女工作會議上著重指出——農(nóng)婦也是需要土地的,農(nóng)婦也要翻身,農(nóng)婦與農(nóng)民“對土地改革要求是一樣的”。她進(jìn)一步說道:“在斗爭地主時,貧雇農(nóng)婦女也有不少到場,即使有些農(nóng)婦沒有到場,沒有參加會議,但不等于說農(nóng)婦不需要土地,不要翻身,只是表現(xiàn)形式的差異,這差異是舊社會的束縛帶來的,是社會性的,如果強(qiáng)調(diào)了差異而忽視了內(nèi)部的聯(lián)系,可能我們只看到一面……農(nóng)夫農(nóng)婦同樣是受地主壓迫剝削的,在某種情況下農(nóng)婦還更甚些……婦女需要土地,需要翻身是一樣的……既然對土地改革要求是一樣的,在我們發(fā)動農(nóng)民時,就該有意識地注意發(fā)動婦女。農(nóng)民運(yùn)動包括了婦女,婦女運(yùn)動是整個農(nóng)民運(yùn)動中的一部分……婦女工作若不擺在群眾工作中去做,就做不好;假使把婦女拋開不管,做為例外,也就不是完全的群眾工作了?!盵注]蔡暢:《革了封建的命,還要革生產(chǎn)的命》(一九四七年九月二日),中華全國婦女聯(lián)合會編:《蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選(1938—1987)》,北京:人民出版社,1988年,第126頁。

      階級問題和階級斗爭本身就是從生產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)方面來定義的,因而在中國共產(chǎn)黨看來,婦女要真正解放,和無產(chǎn)階級的解放一致,必須從經(jīng)濟(jì)上翻身,而這其中最重要的,自然是對生產(chǎn)資料的占有。因此,要使婦女在經(jīng)濟(jì)上翻身,切實(shí)保護(hù)婦女的利益,最首要的一步就是“與男子一樣獲得平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利與地位,在農(nóng)村獲得并保有同樣的一份土地和財產(chǎn)”[注]《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》(一九四八年十二月二十日),《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第15,16,20,17頁。。在《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》中明確規(guī)定:“在以家庭為單位發(fā)土地證件時,須在土地證上注明男女均有同等的土地權(quán),全家成員有民主處理財產(chǎn)之權(quán),必要時,還可單獨(dú)另發(fā)土地證給婦女。”⑤《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》(一九四八年十二月二十日),《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第15,16,20,17頁。

      賦予和強(qiáng)調(diào)婦女的土地權(quán)對婦女解放運(yùn)動來說其意義是非常重大的,這比西方任何不觸及所有權(quán)制度、不改變生產(chǎn)關(guān)系而在舊有的社會制度和關(guān)系上要求平等權(quán)利的女性主義要“激進(jìn)”得多也“徹底”得多。也因此,盡管中共所領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動在今天受到中外女性主義者們諸多“后見之明”的批評,但是可以理解,因?yàn)檫@是一項(xiàng)創(chuàng)舉,其實(shí)踐過程必然充滿了許多不完善和挫折。正如蔡暢在《中國共產(chǎn)黨與中國婦女》一文中總結(jié)革命戰(zhàn)爭時期婦女運(yùn)動的發(fā)展時所說的:“中國婦女運(yùn)動的發(fā)展,并不是完全一帆風(fēng)順的,它和中國人民革命的過程一樣,也曾經(jīng)產(chǎn)生過偏向,這些偏向的產(chǎn)生,是與中國共產(chǎn)黨內(nèi)在整個革命路線上發(fā)生‘左’右傾機(jī)會主義的搖擺密切聯(lián)系著?!盵注]蔡暢:《中國共產(chǎn)黨與中國革命》(1951年6月27日),中華全國婦女聯(lián)合會編:《蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選(1938—1987)》,第221頁。參考中國共產(chǎn)黨解放前有關(guān)婦女問題的相關(guān)文獻(xiàn),包括抗戰(zhàn)時期、解放戰(zhàn)爭時期以及土地革命時期,可以說幾乎都在同時強(qiáng)調(diào)這兩個問題:“黨應(yīng)更進(jìn)一步地糾正黨內(nèi)外殘存的重男輕女的封建思想,和把婦女工作從整個工作中除外的取消思想,以及孤立突出地去做婦女工作的偏向。”⑦《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》(一九四八年十二月二十日),《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第15,16,20,17頁。尤其是前者,“不應(yīng)以為只要婦女參加生產(chǎn),在社會上存留的一些對于婦女的封建束縛,就會自然而然地消除,不必再去進(jìn)行什么工作了,這種自流主義,不注意婦女特殊利益的觀點(diǎn),也是錯誤的”⑧《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》(一九四八年十二月二十日),《中國婦女運(yùn)動重要文獻(xiàn)》,第15,16,20,17頁。。

      韓丁的《翻身》在結(jié)尾處也講到“最特殊的一個例子是女黨員程愛蓮”。程愛蓮之前一直遭前夫滿倉毆打,婦女會的會員們也曾為此毆打教訓(xùn)他。后來滿倉因?yàn)槠渌蛩懒?,“給老婆留下了土地和其它財產(chǎn)。她后來改嫁給一個無地的農(nóng)民金水。金水報名參軍赴前線了,他娘就搬進(jìn)程愛蓮的住處。按照結(jié)婚時的約定,金水答應(yīng)放棄對土地和房屋的任何權(quán)利。他老婆生的第一個兒子須過繼給她前夫滿倉,這個兒子將繼承所有的財產(chǎn)。如果生第二個小孩,才算是活著的男人金水的,但對土地和房屋沒有任何權(quán)利”?!敖鹚飳鹤幽菢拥陌才欧浅I鷼狻X得無法同程愛蓮在一起過活。這年輕婦女非常任性,作為財產(chǎn)的所有者,完全凌駕在她這個新婆婆之上?!盵注][美]韓丁著,韓倞譯:《翻身——中國一個村莊的革命紀(jì)實(shí)》, 北京:北京出版社,1980年,第690,690—691頁。當(dāng)這件事提到代表大會時,“代表們問蔡隊長,按法律該怎么辦。他指出,根據(jù)邊區(qū)慣例,丈夫死后土地確實(shí)要?dú)w妻子。作為合法的繼承人,她可以按照自己的愿望去處理這些地。但是代表們不能接受這一點(diǎn)……他們認(rèn)為這件事的實(shí)質(zhì)在于媳婦對婆婆實(shí)行了一種聞所未聞的壓制,壓制的產(chǎn)生是因?yàn)橄眿D擁有財產(chǎn)權(quán)”。最后:

      代表們都認(rèn)為金水太窩囊。為了從他的錯誤中挽救他,他們宣布死者滿倉的財產(chǎn)屬于村里,由村里分配給無地農(nóng)民金水。這樣一來,他娘對他老婆程愛蓮就占了優(yōu)勢。程愛蓮把這個決定看做是一場大災(zāi)難。

      工作隊不同意代表們這樣處理,可是也沒有辦法進(jìn)行干預(yù)。只有進(jìn)行長期教育,才能改變張莊干部對婦女權(quán)利的態(tài)度。而這無疑將是一個長期的過程。②[美]韓丁著,韓倞譯:《翻身——中國一個村莊的革命紀(jì)實(shí)》, 北京:北京出版社,1980年,第690,690—691頁。

      程愛蓮的故事,表面上是婆媳矛盾,實(shí)際仍然觸及了傳統(tǒng)的父權(quán)制。代表們允許婆婆對媳婦“占優(yōu)勢”,卻不允許媳婦凌駕于婆婆之上。婆婆并不是要媳婦改正缺點(diǎn),端正態(tài)度,而是要扭轉(zhuǎn)彼此之間的權(quán)力關(guān)系。而這種權(quán)力關(guān)系的扭轉(zhuǎn),只有通過將財產(chǎn)從媳婦名下轉(zhuǎn)至兒子名下,婆婆才能依附傳統(tǒng)的父權(quán)制,從而實(shí)施她對媳婦的權(quán)力。

      正是鑒于此,蔡暢強(qiáng)調(diào)婦女需要土地,農(nóng)婦與農(nóng)民“對土地改革要求是一樣的”。鄧穎超也在《土地改革與婦女工作的新任務(wù)》中特別指出:“同時在農(nóng)民與婦女群眾中更廣泛地宣傳和解釋土地法大綱,并切實(shí)貫徹這個大綱,真正做到婦女與男子一樣分得土地,并保有所有權(quán)。在分配浮財時,要注意男女及家庭之間的不同需要,使婦女從喜愛浮財提高到對土地的興趣,從個人的要求出發(fā),提高到對整個階級利益的認(rèn)識。”[注]鄧穎超:《土地改革與婦女工作的新任務(wù)》,全國民主婦女聯(lián)合會籌備委員會輯:《中國解放區(qū)婦女運(yùn)動文獻(xiàn)》,1949年,第30頁。

      上世紀(jì)的中國革命中有關(guān)婦女翻身/解放的理念與實(shí)踐,不能因其突出并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題,便斷定其婦女政策只是為了在戰(zhàn)爭期間整合和利用婦女勞動力而已,從而加以否定和拒絕。農(nóng)村婦女在以往漫長的非戰(zhàn)爭時期也是一直參與農(nóng)村和家庭的生產(chǎn)和勞動的。事實(shí)上,賦予并強(qiáng)調(diào)婦女的土地權(quán)這樣的理念和舉措,與今天中國改革開放后農(nóng)村的情況形成了鮮明的比照,它仍是我們現(xiàn)今可供借鑒的思想資源和寶貴傳統(tǒng)。

      四、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的指涉意義

      據(jù)統(tǒng)計,當(dāng)前我國農(nóng)村婦女屬于高自殺率群體。我國平均每年自殺死亡人數(shù)是32.46萬人,農(nóng)村則是30.3萬人,而農(nóng)村女性是17.32萬人,農(nóng)村女性自殺死亡人數(shù)是城市女性的3至4倍,是農(nóng)村男性的1倍多,農(nóng)村女性的自殺死亡人數(shù)居中國自殺人數(shù)首位[注]劉斌:《農(nóng)村婦女群體高自殺率原因探析》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2004年第4期。。而對此,僅從我國農(nóng)村婦女自身主體性因素或傳統(tǒng)社會文化因素角度進(jìn)行解釋,難以揭示高自殺率背后的深層社會原因⑤劉斌:《農(nóng)村婦女群體高自殺率原因探析》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2004年第4期。。深究其因,有研究者總結(jié)道:“我國農(nóng)村婦女群體自身素質(zhì)的普遍低下和不覺醒,主要是因?yàn)檫@一群體受教育權(quán)利和機(jī)會在事實(shí)上的缺失和不平等。同樣,一個群體的生存基礎(chǔ)主要取決于這一群體的財產(chǎn)權(quán),尤其是土地獲得權(quán)是否得到保障。以土地承包權(quán)為首要內(nèi)容的財產(chǎn)權(quán)在事實(shí)上的缺失和不平等,是我國農(nóng)村婦女地位低下、受歧視,遇到困難和不測時,缺乏退路,乃至走投無路而不得不自殺的物質(zhì)根源?!雹迍⒈螅骸掇r(nóng)村婦女群體高自殺率原因探析》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2004年第4期。

      近幾年,很多研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題、法律問題和婦女問題的專家學(xué)者都已指出,自90年代以來,因?yàn)闊o地或失地給農(nóng)村婦女帶來的巨大影響[注]凌霄、杜珂:《女人的訴說:給我土地》,《中國改革·農(nóng)村版》2003年第3期。。土地權(quán)對農(nóng)村婦女之所以重要,是因?yàn)檗r(nóng)村婦女對土地的依附性其實(shí)更大。而“在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,男性外出打工,女性在家務(wù)農(nóng),但她們經(jīng)營的卻是丈夫的土地,用著男人打工掙的錢,無疑成了社會的邊緣人”[注]董江愛:《農(nóng)村婦女土地權(quán)益及其保障》,《華中師范大學(xué)學(xué)報》2006年第1期。,一旦離婚,其權(quán)益和生存就更得不到保障。戰(zhàn)時的情況與目前有點(diǎn)類似,那就是——農(nóng)村婦女已成為農(nóng)業(yè)勞動的主力軍,但她們卻基本處于無地狀態(tài),而“土地權(quán)是關(guān)系到農(nóng)村婦女權(quán)益的根本問題,與農(nóng)村婦女在村莊的身份、資格確認(rèn)高度相關(guān),既影響婦女的經(jīng)濟(jì)利益,也影響婦女參加村委會選舉、村莊決策等政治、社會權(quán)利。無地將導(dǎo)致那些婦女(包括其子女)被排斥在選舉、決策、管理、監(jiān)督之外,沒有機(jī)會改變對自己不利的村莊規(guī)則”[注]杜江涌:《從和諧社會構(gòu)建看農(nóng)村婦女土地權(quán)益的保障》,《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2008年第3期。。

      比照現(xiàn)實(shí),再重新閱讀趙樹理等作家的相關(guān)作品,會發(fā)現(xiàn)那些借《傳家寶》來指摘建基于“勞動”之上的婦女解放及其限度的批評是何其謬誤:“在賬本面前,李成娘的劣勢顯而易見,首先,她是不認(rèn)字的,與能寫會算的金桂相比,她顯出了因缺少‘知識’而匱乏與外界打交道的能力。如果說對‘知識’的倚重以及通過‘知識’進(jìn)行社會分層正是‘現(xiàn)代’的一種標(biāo)志的話,那么,金桂借以挫敗婆婆的重要武器其實(shí)是建立在對現(xiàn)代性而不是革命的資源的借用上。”[注]董麗敏:《勞動:婦女解放及其限度——以趙樹理小說為個案的考察》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年第3期。

      從前文的分析已可明顯地看出,改革開放后,隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展,“現(xiàn)代性”并沒有自然而然地解決農(nóng)村婦女的困境,某種程度上說甚至是相反。我們從金桂的“算賬”中可以看出,革命時期有關(guān)婦女翻身的議題是放在對整個生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整之中的。這是一種更深層次的革命和變革,通過政治經(jīng)濟(jì)層面的革命達(dá)到倫理秩序?qū)用娴淖兏铩?/p>

      這與《小二黑結(jié)婚》所反映的問題還有所不同,婚姻自由可以通過基層組織和法令(尤其是婚姻法)來解決,但家庭和鄉(xiāng)村的倫理秩序(何謂好女人好媳婦、婆媳關(guān)系、誰當(dāng)家作主)是沒法直接通過基層組織和法令來解決的。我們不應(yīng)以現(xiàn)代的個人主義與女性主義去否定和拒絕革命時期的婦女政策與思路,恰恰相反,它是我們反思現(xiàn)代個人主義和女性主義語境下婦女解放問題的寶貴資源和傳統(tǒng)。正如有學(xué)者指出,關(guān)于私有制與父權(quán)制之關(guān)系,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中已經(jīng)給我們提供了有重要意義的啟發(fā),但是“國內(nèi)對《起源》的關(guān)注明顯分流。關(guān)心政治、法律的人注意力集中在有關(guān)私有制、國家問題的論述上,以此作為立論依據(jù)。而關(guān)心愛情、婚姻的人則看重家庭部分的論述,從中獲得理論支持。有意思的是,這兩類論述各說各的,基本不相干,好像它們不是出自同一個理論源頭。這也許不是恩格斯的原意”[注][德]恩格斯原著,劉澄導(dǎo)讀:《〈家庭、私有制和國家的起源〉導(dǎo)讀》,天津人民出版社,2009年4月,第22頁。。而趙樹理有關(guān)“算賬”的書寫、金桂所算的賬,不正是這兩者結(jié)合的一個生動的例子嗎?金桂和孟祥英作為文學(xué)作品中的人物形象,她們身上所具有的豐富性和爭議性,正體現(xiàn)了(婦女)“翻身”作為一種革命理念和實(shí)踐,是能動的而非靜止的。韓丁在《翻身》中指出:

      農(nóng)村在什么是翻身的正確道路的問題上,所產(chǎn)生的種種混亂現(xiàn)象,歸根結(jié)底是這兩種對立觀點(diǎn)的斗爭:一種是靜止的;另一種是能動的。第一種是唯心主義的,要求在不變化的世界中抽象的公平。第二種是歷史唯物主義的,要求的公平是根據(jù)人類生活的具體條件,是一種隨條件變化而變化的公平。第一種是機(jī)械的,著眼于分掉現(xiàn)有的財產(chǎn)和現(xiàn)有的生產(chǎn)資料。第二種是辯證的,著眼于解放舊的生產(chǎn)力和為將來創(chuàng)造嶄新的生產(chǎn)力。[注][美]韓丁著,韓倞譯:《翻身——中國一個村莊的革命紀(jì)實(shí)》,第711—712,714頁。

      金桂和孟祥英所體現(xiàn)的正是韓丁所謂的“翻身的實(shí)質(zhì)”:“通過這樣的過程,他們把自己從自然和社會力量的被動的受害者,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€新世界的積極的建設(shè)者?!雹轠美]韓丁著,韓倞譯:《翻身——中國一個村莊的革命紀(jì)實(shí)》,第711—712,714頁。而在當(dāng)前新的歷史條件下,中國的農(nóng)村婦女所面臨的新問題,或者說面對某些問題的卷土重來,趙樹理關(guān)于“算賬”的書寫及其背后所體現(xiàn)的“翻身”的性別政治,并由此涉及革命時期的婦女政策及其舉措,就更值得我們反思和借鑒了。

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