摘 要：圣庫(kù)制度規(guī)定“每戶留足口糧，其余歸圣庫(kù)”，它是太平天國(guó)實(shí)施的一項(xiàng)產(chǎn)品分配制度。土地是最為重要的生產(chǎn)資料并沒納入圣庫(kù)統(tǒng)管，從當(dāng)時(shí)土地占有形式和權(quán)威專家的論述中都可以得到求證。準(zhǔn)確把握歷史概念，有利中學(xué)歷史教學(xué)。

關(guān)鍵詞：圣庫(kù)制度 生產(chǎn)資料 土地

1853年，太平天國(guó)定都天京后，頒布了治國(guó)的綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》，它規(guī)定了對(duì)土地和產(chǎn)品的分配。在圣庫(kù)制度中，它根據(jù)“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，規(guī)定“每戶留足口糧，其余歸圣庫(kù)”。但在中學(xué)教學(xué)中，一些練習(xí)題或歷史考查試題，還有一些教師講義，有“平均分配土地與生產(chǎn)、生活資料統(tǒng)歸圣庫(kù)的規(guī)定 ”的表述，將“生產(chǎn)資料”認(rèn)定歸圣庫(kù)統(tǒng)管，我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)欠周密。

生產(chǎn)資料是勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的總和，且不說有無生產(chǎn)工具納入圣庫(kù)統(tǒng)管，就土地作為生產(chǎn)資料中最為重要的勞動(dòng)資料，并沒有納入圣庫(kù)統(tǒng)管。

1.依據(jù)《天朝田畝制度》的規(guī)定或當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的土地制度，太平天國(guó)時(shí)期土地所有制存在多種不同形式：（1）《天朝田畝制度》規(guī)定將田分為九等，“凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田。好丑各一半?！辈⒁?guī)定十五歲以下受田數(shù)量為十六歲以上的一半，突出反映了農(nóng)民階級(jí)要求廢除封建地主土地所有制的強(qiáng)烈愿望，但實(shí)際不曾實(shí)行過按人口平均分配土地的辦法;（2）根據(jù)《天朝田畝制度》反封建的精神，太平天國(guó)在一些占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，保護(hù)農(nóng)民土地所有制，禁止地主收租，剝奪地主土地所有制，承認(rèn)耕者有其田，保護(hù)農(nóng)民勞動(dòng)果實(shí)。在江蘇吳縣，太平天國(guó)“監(jiān)軍提各鄉(xiāng)卒長(zhǎng)給田憑，每畝錢360文，領(lǐng)憑后租田概作自產(chǎn)，農(nóng)民竊喜，陸續(xù)完納?！币勒烫教靽?guó)政權(quán)的支持，廣大農(nóng)民紛紛起來反對(duì)封建地主剝削，進(jìn)行抗租斗爭(zhēng)。安徽桐城一個(gè)地主文人作詩(shī)哀嘆：“東莊有佃化為虎，司租人至攖其乳。西莊有佃狠如羊，掉頭不顧角相當(dāng)”;（3）胡繩指出：“太平天國(guó)在其所占領(lǐng)的農(nóng)村中對(duì)于地主的統(tǒng)治權(quán)力和封建的土地所有制的打擊的程度是很不平衡的，甚至在不少地方是很不徹底的”?！坝行┑胤叫问缴显O(shè)立了鄉(xiāng)官制度，實(shí)際上并沒有消滅地主在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中的統(tǒng)治地位”。在這些地方，地主土地所有制將無可置疑地存在。以上土地分配規(guī)定或占有形式，都看不出圣庫(kù)對(duì)土地有所有權(quán)或圣庫(kù)對(duì)土地有分配權(quán)的痕跡。從上述情況可知，當(dāng)時(shí)土地要么仍是封建地主私有，或?yàn)檗r(nóng)民土地私有，并沒有納入圣庫(kù)統(tǒng)一管理。

2.從圣庫(kù)制度本身來考察，在內(nèi)容方面：《天朝田畝制度》明文規(guī)定：“凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然”。太平軍在重回江西、湖南一帶時(shí)，在有些農(nóng)村出示曰：“天下農(nóng)民米谷，商賈貲本，皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫(kù)，大口歲給一石，小口五斗以為口食”。以上都無土地歸圣庫(kù)的規(guī)定，農(nóng)民只把維持最低生活需要以外的一切多余的糧食、財(cái)產(chǎn)都?xì)w圣庫(kù);在開銷方面：（1）“所有婚娶彌月喜事，俱用國(guó)庫(kù)，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式”;（2）“鰥寡孤獨(dú)廢疾”，“皆頒國(guó)庫(kù)以養(yǎng)”;（3）“……用之有節(jié)，以備兵荒”。以上等項(xiàng)開銷并無土地支出。

3.中國(guó)近代史研究權(quán)威學(xué)者林增平認(rèn)為：太平天國(guó)在軍隊(duì)中和天京實(shí)行的圣庫(kù)制度，“在金田起義時(shí)就已實(shí)行。一八五一年在永安和一八五二年在長(zhǎng)沙城外時(shí)，天王先后兩度頒發(fā)禁止私藏金寶綢帛等物的命令，一切財(cái)物，全應(yīng)解歸圣庫(kù)，倘再私藏私帶，一經(jīng)查出斬首示眾。到天京后，又在天京全城實(shí)行圣庫(kù)制度，并把禁止私藏財(cái)物的命令定為法律”?！霸谑?kù)制度實(shí)行情況下，軍隊(duì)和天京居民均過著供給制的生活。其制上起天王，下至士兵（或居民）都不領(lǐng)俸錢，只是吃肉有區(qū)別，天王每日給肉十斤，以次遞減，至總制每日半斤，總制以下不給肉。每逢禮拜日各官開單赴各典官領(lǐng)禮拜錢、糧米、油、鹽及祭上帝物品。官員每人每七日給錢一百文，兵士五十文。每二十五人每七日給米二百斤，油、鹽各七斤。另外有買菜錢，下級(jí)軍官可向上級(jí)申請(qǐng)，錢數(shù)不等，買豬雞等供眾兵會(huì)餐。原則上天王至士兵不準(zhǔn)私蓄財(cái)產(chǎn)，衣食器物一切費(fèi)用（包括醫(yī)藥、殘廢院、老人院）全由公家供給”。納入管理的是生活資料而非生產(chǎn)資料。

4.上網(wǎng)查找，有文“圣庫(kù)制度開始于起義之初。起義開始時(shí)﹐拜上帝會(huì)信徒多攜老扶幼﹐舉家參加。他們變賣了田產(chǎn)﹐各將所有奉獻(xiàn)于公庫(kù)﹐所有人的衣食﹐都由公庫(kù)開支。以后﹐全軍實(shí)行這種制度。作戰(zhàn)中繳獲的金銀﹑綢帛﹑珍寶等﹐必須上交公庫(kù)﹐個(gè)人不得私藏﹐違者處以重罰﹐直至斬首?！蔽闹小八麄冏冑u了田產(chǎn)﹐各將所有奉獻(xiàn)于公庫(kù)”，所獻(xiàn)是變賣了田產(chǎn)后的所有，再者“作戰(zhàn)中繳獲的金銀﹑綢帛﹑珍寶等﹐必須上交公庫(kù)”，也沒有上交土地給圣庫(kù)管理的規(guī)定。太平天國(guó)后期﹐繼續(xù)實(shí)行圣庫(kù)制度﹐“由圣庫(kù)供給各王﹑各將領(lǐng)和士兵以各自份額的食物﹑錢﹑衣服﹐但由于他們大多都有私財(cái)﹐并不依賴于這些份額。”此時(shí)，一是供給的對(duì)象發(fā)生了較大的改變，二是從供給的內(nèi)容看也絕無土地。無土地統(tǒng)管與分配貫通圣庫(kù)制度的全過程。

5.互動(dòng)百科解釋：圣庫(kù)制度是太平天國(guó)實(shí)行的一種公有共享制度。圣庫(kù)即公庫(kù)﹑國(guó)庫(kù)﹐太平天國(guó)以一切財(cái)物為上帝所賜﹐初時(shí)又規(guī)定惟上帝得稱圣﹐故稱公庫(kù)為圣庫(kù)。名詞說明“上帝所賜”是“一切財(cái)物”，不包含土地。

總之，文中“生產(chǎn)、生活資料統(tǒng)歸圣庫(kù)的規(guī)定”提法欠妥當(dāng)。圣庫(kù)制度統(tǒng)管的是一切財(cái)物，分配的亦以生活資料為主，它是太平天國(guó)實(shí)施的一項(xiàng)產(chǎn)品分配制度。因此，必須準(zhǔn)確把握歷史概念，加強(qiáng)中學(xué)歷史教學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

宛克炎（1964.7—）男，漢，湖南省新寧縣，教師，研究方向：中學(xué)教育教學(xué)。