□ 吳燦新

（中共廣東省委黨校、廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510050）

習(xí)近平把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的生態(tài)哲學(xué)思想體系，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

一、生態(tài)唯物論：自然界是人類生存與發(fā)展的根基

生態(tài)唯物論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的辯證唯物主義立場(chǎng)。生態(tài)哲學(xué)的根本問題就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題。習(xí)近平指出：“人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。”［1］231習(xí)近平創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)唯物論。首先，堅(jiān)持了自然界的先在性與客觀性，“自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，”［1］231人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人必須與其依存的自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，才能得以生存發(fā)展。離開了自然界，人類就根本無法生存發(fā)展下去。其次，堅(jiān)持了人類的主觀能動(dòng)性。人固然是自然的產(chǎn)物，但人還是能動(dòng)的社會(huì)存在物。因?yàn)椤叭祟悇t可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然”［1］231。人類不但創(chuàng)造了人化的自然，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，并通過不斷的變革，去完善自然，去完善社會(huì)，也去完善人自身。再次，堅(jiān)持了人類發(fā)展要合符自然規(guī)律。人類雖有主觀能動(dòng)性，但是這種主觀能動(dòng)性卻必須建立在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與合理運(yùn)用上。因?yàn)閺母旧蟻碚f，“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律?！保?］231最后，指出人類一旦違反自然界客觀規(guī)律，“就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”［2］397。為此，習(xí)近平曾引用了恩格斯在《自然辯證法》中的警言：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”［2］394-395習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了自然界客觀規(guī)律的不可抗拒性，進(jìn)而指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記于心、落實(shí)于行?！保?］396說到底，人與自然是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的整體。人類的可持續(xù)發(fā)展要以良好的自然生態(tài)環(huán)境為根本基礎(chǔ)，這是生態(tài)唯物論的基本觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)利用自然的歷史過程中，必須尊重自然法則，從而從人與自然之間關(guān)系的辯證唯物論角度上突出了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

習(xí)近平認(rèn)為，人與自然的關(guān)系既是一個(gè)自然的歷史過程，也是一個(gè)人類文明進(jìn)步的歷史過程。人與自然的關(guān)系，從人類文明發(fā)生發(fā)展的宏觀視野來看，無疑是人類面臨的第一關(guān)系，或說是最基本的關(guān)系。這種關(guān)系的變化，也必然反映出人類文明發(fā)展進(jìn)步的水平與程度。因而，他在總結(jié)人類文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上提出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，”［1］231從而深刻地揭示了生態(tài)與人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界古代四大文明都曾經(jīng)發(fā)源于森林茂盛、水草肥美、土地肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)；而后來許多古代文明如古埃及、古巴比倫文明之所以衰落甚至于灰飛煙滅，就在于其生態(tài)遭到破壞所致?！斑@些深刻的歷史教訓(xùn)，我們一定要認(rèn)真吸取?！保?］395-396基于此，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

在習(xí)近平看來，生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的重大成果，是人與自然和諧相處的必然要求。人類先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等幾種文明形態(tài)。在原始文明時(shí)期，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的條件限制，人與自然關(guān)系的“混沌和諧”，是以人類消極地適應(yīng)自然，成為自然的奴隸為代價(jià)的。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平有了提高，人類開始初步地認(rèn)識(shí)和改造自然，但由于對(duì)自然的影響有限，人與自然的關(guān)系的“相對(duì)平衡”是以人類對(duì)自然的屈從為條件的。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的突飛猛進(jìn)，特別是科學(xué)技術(shù)的日新月異，人類似乎感到自己無所不能。她要從以往的“奴隸”“屈從”狀態(tài)中解放出來，成為自然界的征服者，同時(shí)也成為了掠奪者；人與自然的關(guān)系日益尖銳對(duì)立，從而引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)，逼迫著人類逐漸警醒過來，呼喚著生態(tài)文明的崛起?？梢哉f，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！保?］6我們建設(shè)生態(tài)文明，并非是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。

二、生態(tài)世界觀：生命共同體與人類命運(yùn)共同體

生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)如何存在和發(fā)展的整體看法。習(xí)近平站在生態(tài)唯物論的哲學(xué)立場(chǎng)上，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)世界觀，

首先，習(xí)近平提出了生命共同體理念?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”［1］236在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：人與自然是生命共同體，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)；人與自然也是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，一切萬物及所在的環(huán)境則構(gòu)成了一個(gè)相互制約、相互依存、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素與整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，就是部分與整體的關(guān)系，系統(tǒng)中每一個(gè)要素的變化都會(huì)引發(fā)整個(gè)系統(tǒng)的變化。而人在生態(tài)系統(tǒng)中是最具有主觀能動(dòng)性的要素，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的影響也最大。人不能離開自然而存在，而自然是人化自然，自然被人化的同時(shí)，人也被自然化。人與自然構(gòu)成了一個(gè)生命共同體，休戚相關(guān)，一榮皆榮，一損皆損。因此，“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！保?］231

其次，習(xí)近平又提出了人類生命共同體理念。正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系，必須正確認(rèn)識(shí)與處理人與人的關(guān)系，只有人與人的關(guān)系達(dá)到一種文明進(jìn)步的狀態(tài)，人與自然的關(guān)系也才能達(dá)到一種文明進(jìn)步的狀態(tài)。在生態(tài)問題上，不僅人與自然是一個(gè)生命共同體，而且人與人也是一個(gè)人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平在2017年黨的十九大報(bào)告中，再次呼吁：各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。生態(tài)問題，既涉及到同代人的共同命運(yùn)，也涉及到后代人的共同命運(yùn)；既涉及到本國（地區(qū)）人民的共同命運(yùn)，也涉及到全世界人民的共同命運(yùn)。要做到可持續(xù)發(fā)展，務(wù)必要落實(shí)代內(nèi)公平和代際公平、國內(nèi)環(huán)境正義和國際環(huán)境正義的原則。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。”［4］208他還語重心長地說：“要把眼光放長遠(yuǎn)些，堅(jiān)持加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境整治、加快建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能減排考核‘三管齊下’，做到既要金山銀山、更要綠水青山，保護(hù)好中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢?！保?］24

2017年1月，在日內(nèi)瓦萬國宮“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上，習(xí)近平發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，深刻、全面、系統(tǒng)闡述了人類命運(yùn)共同體理念。他指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同廣大成員國、國際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！保?］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各個(gè)國家要在安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出一致的努力。

第三，習(xí)近平提出了生命共同體與人類生命共同體對(duì)立統(tǒng)一觀。生命共同體與人類生命共同體對(duì)立統(tǒng)一，生態(tài)系統(tǒng)利益與人類共同利益對(duì)立統(tǒng)一，兩個(gè)共同體的相互關(guān)系統(tǒng)一于生命共同體中人與自然的關(guān)系以及人類命運(yùn)共同體中人與人的相互關(guān)系。習(xí)近平的這種生態(tài)世界觀，既超越了傳統(tǒng)人類中心主義的“極端人道主義”生態(tài)世界觀，也超越了現(xiàn)代非人類中心主義的“極端自然主義”生態(tài)世界觀。人與自然之間雖然有著區(qū)別、矛盾和沖突，但卻統(tǒng)一于建立在生態(tài)系統(tǒng)利益基礎(chǔ)上的生命共同體之中，正是這種建立在生態(tài)系統(tǒng)利益基礎(chǔ)上的生命共同體，使人與自然的命運(yùn)緊緊相連，并使“統(tǒng)一”成為兩者關(guān)系的主要方面。人與人的關(guān)系雖也存在著差異、矛盾和沖突，但卻統(tǒng)一于建立在人類共同利益基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體之中，正是這種建立在人類共同利益基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體，使人與人的關(guān)系能夠“統(tǒng)一”起來，并促使其向良好與和諧的方向發(fā)展。

既然生命共同體與人類生命共同體對(duì)立統(tǒng)一，那么，對(duì)自然環(huán)境保護(hù)與治理，就是一個(gè)系統(tǒng)工程。習(xí)近平說：“大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)。”［1］236他還明確提出：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上。要按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí)，切實(shí)把能源資源保障好，把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”［1］236

三、生態(tài)辯證法：綠水青山就是金山銀山

生態(tài)辯證法是生態(tài)哲學(xué)的根本方法，馬克思主義生態(tài)辯證法是運(yùn)用唯物辯證的思維方法去認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題。習(xí)近平的生態(tài)辯證法重點(diǎn)表現(xiàn)在生態(tài)戰(zhàn)略辯證法、生態(tài)矛盾分析法和生態(tài)底線辯證法。

生態(tài)戰(zhàn)略辯證法是運(yùn)用唯物辯證法去認(rèn)識(shí)生態(tài)戰(zhàn)略問題，善于把握生態(tài)環(huán)境發(fā)展總體趨勢(shì)及其方向。首先，在縱論國際國內(nèi)大勢(shì)、擘畫改革發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以唯物辯證法去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)略問題，因?yàn)椤皯?zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望”［1］44。在謀劃生態(tài)文明建設(shè)方面，習(xí)近平并沒有就生態(tài)問題談生態(tài)問題，而是認(rèn)為生態(tài)文明就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)不可缺少的重要組成部分。他明確指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！保?］211其次，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，習(xí)近平提出了“五位一體”的總體布局，中華民族偉大復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全面的復(fù)興，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是“五位一體”全面進(jìn)步的事業(yè)。而生態(tài)文明不僅是“五位一體”總體布局中的重要組成部分，而且還與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)相互融通。因此，“黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。”［2］11再次，習(xí)近平提出了“五大發(fā)展理念”。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，發(fā)展理念對(duì)頭不對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展的成效乃至成敗。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平提出了綠色發(fā)展等“五大發(fā)展理念”，并指出：“這‘五大發(fā)展理念’，是‘十三五’乃至更長時(shí)期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，也是改革開放30多年來我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對(duì)我國發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)?！保?］可見，走綠色發(fā)展之路的生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系人民的根本利益和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。

生態(tài)矛盾分析法是指運(yùn)用矛盾分析方法，分析、解決生態(tài)領(lǐng)域的問題，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在生態(tài)治理與環(huán)境保護(hù)問題上，不僅整個(gè)西方發(fā)達(dá)國家，而且?guī)缀跛械暮蟀l(fā)國家，在走上現(xiàn)代化的道路上，都走了一條“先發(fā)展，后保護(hù)”“先污染，后治理”“先破壞，后修復(fù)”的不可持續(xù)之路，造成了全球難以扼制的生態(tài)危機(jī)。

習(xí)近平以矛盾分析法，提出了一個(gè)“中國方案”——“兩山論”。早在2004年，習(xí)近平就明確指出：“經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?！保?］44一年后，習(xí)近平進(jìn)一步鮮明地提出了“綠水青山也是金山銀山”的辯證思想。他說：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！保?］153為此，他結(jié)合當(dāng)時(shí)浙江省的省情解釋說：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山。綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。”［7］233-2342014年3月十二屆全國人大二次會(huì)議期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)深刻分析了綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間的辯證關(guān)系。首先是用綠水青山去換金山銀山，一味索取自然資源；其次是既要金山銀山，也要綠水青山，此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯；最后是認(rèn)識(shí)到綠水青山本身就是金山銀山，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這綠水青山和金山銀山之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上矛盾思維的辯證過程，也是對(duì)“先發(fā)展，后保護(hù)”“先污染，后治理”“先破壞，后修復(fù)”的不可持續(xù)發(fā)展之路的否定。

生態(tài)底線辯證法揭示了重視量的積累與把握事物發(fā)展變化臨界點(diǎn)的重要性，要求在認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)問題時(shí)要掌握適度原則，設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大的期望值。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要善于運(yùn)用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。”［1］288正是運(yùn)用這種生態(tài)底線辯證法，習(xí)近平明確地提出了“生態(tài)紅線”觀。“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來?！谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！保?］99生態(tài)紅線的提出，就是要求人們要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上盡心竭力地去保護(hù)好自然環(huán)境。要保住生態(tài)紅線，就必須以生態(tài)法律權(quán)威樹立起生態(tài)環(huán)境破壞的底線。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！保?］210

四、生態(tài)價(jià)值觀：人與自然的永久和諧相處

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。而人之所以要改造世界，又是為了滿足人本身的需要。滿足人的需要問題，在哲學(xué)上，是一個(gè)價(jià)值問題。而價(jià)值觀就是人們對(duì)于價(jià)值問題的總的觀點(diǎn)和看法，是引導(dǎo)人們實(shí)踐走向的行動(dòng)指南。生態(tài)價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在生態(tài)這一特殊領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)與人之間關(guān)系或人與自然之間關(guān)系的價(jià)值觀。

習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀是人與自然和諧共生的價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)生命共同體，追求人與自然的永久和諧共生。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。因此，必須把人類對(duì)自然的開發(fā)和消費(fèi)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度以內(nèi)。要做到這一點(diǎn)，就必須減少人類對(duì)自然的消費(fèi)，以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，追求人與自然的“和解”。

習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀也是生態(tài)民生價(jià)值觀。習(xí)近平作為黨的總書記，是中國共產(chǎn)黨的根本利益和最高宗旨的形象代表。他說：“要始終把人民放在心中最高的位置，牢記責(zé)任重于泰山，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗?！保?］43不同的時(shí)代，服務(wù)的內(nèi)容也有所不同。隨著人民物質(zhì)生活水準(zhǔn)的提高，人民的生態(tài)權(quán)利意識(shí)也不斷增強(qiáng)，可以說，生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展就是當(dāng)下人民群眾最關(guān)心、與人民群眾利益聯(lián)系最密切的問題之一。

習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀又是人民主體的價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為，人類的歷史既是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，也是物質(zhì)生產(chǎn)者的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性是黨和國家事業(yè)發(fā)展的決定性因素，也是生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的決定性因素。因此，生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，必須確立人民主體、以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想的本質(zhì)，就是把“服務(wù)”與“依靠”統(tǒng)一起來。早在浙江工作時(shí)期，習(xí)近平就指出：“建設(shè)生態(tài)省，打造‘綠色浙江’，必須建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺自為的基礎(chǔ)之上?！保?］13只有緊緊依靠人民群眾，才能勝利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀還是可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，不僅是重視當(dāng)下人民群眾的民生福祉問題，或說代內(nèi)公平問題，而且更是重視民族的未來發(fā)展前途問題，或說是代際公平問題。只有保證中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，才能保證中華民族的永續(xù)發(fā)展。在這個(gè)問題上，習(xí)近平是特別重視的，他指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！保?］5在致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會(huì)的賀信中，習(xí)近平還寫道：“推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！保?］211-212

習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀是對(duì)以往生態(tài)價(jià)值觀的超越。近代人類中心主義價(jià)值觀主張：第一，以人類為中心，以利益和物質(zhì)為先導(dǎo)。第二，“消費(fèi)更多的物資是好事”和“最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望”。第三，自然環(huán)境不是人類生存環(huán)境的共存體，而是人類發(fā)展的總體資源。這種生態(tài)價(jià)值觀將人類利益置于至高無上的地位，漠視自然界與一切生命的價(jià)值。造成人類的利己主義和物質(zhì)主義；其本質(zhì)是一種物本主義的價(jià)值觀，是見物不見人的價(jià)值觀，是反自然的價(jià)值觀。在反人類中心主義斗爭中發(fā)展起來的非人類中心主義，其價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)：第一，自然生態(tài)有其自在的主體地位。第二，自然生態(tài)具有先天的內(nèi)在價(jià)值，它不依人的評(píng)價(jià)而存在。第三，自然生態(tài)與人是平等的，具有同等的權(quán)利。雖然非人類中心主義價(jià)值觀比傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀更具合理性與進(jìn)步性，但是，這種價(jià)值觀把自然生態(tài)捧到了至高無上的地位，完全拋開人類生存和發(fā)展的利益，其本質(zhì)卻是一種只見生態(tài)不見人的價(jià)值觀，是一種否定人類主體地位的價(jià)值觀，是一種生態(tài)烏托邦。習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀是建立在辯證唯物論基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，由此，它克服了近代人類中心主義和非人類中心主義這兩種價(jià)值觀的片面性，為人與自然關(guān)系的和解以及人與人關(guān)系的和解開辟了一條廣闊的大道。

五、生態(tài)倫理觀：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然

生態(tài)倫理觀是生態(tài)價(jià)值觀在生態(tài)倫理領(lǐng)域的具體展現(xiàn)，習(xí)近平的生態(tài)倫理觀，是其“生命共同體”與“人類命運(yùn)共同體”相統(tǒng)一的世界觀和價(jià)值觀的邏輯展開。由此，他提出了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的三大生態(tài)倫理理念。

尊重自然就是要尊重自然規(guī)律，尊重自然的生態(tài)利益，尊重自然的道德地位；不能把人類的利益放在至高無上的地位，不能否定自然的道德顧客地位，肆無忌憚地掠奪自然資源。尊重自然意味著敬畏自然，關(guān)愛自然，把自然當(dāng)作道德關(guān)懷的對(duì)象，用道德來約束人類對(duì)待自然的行為，自覺改變無視自然內(nèi)在規(guī)律的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的存在樣態(tài)。也就是說，人與自然的關(guān)系不僅是一種“真假關(guān)系”，也是一種“善惡關(guān)系”。人類與自然的關(guān)系之所以也是一種“善惡關(guān)系”，是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)“生命共同體”，是因?yàn)槿伺c自然有著共同的“生命利益”和“生態(tài)環(huán)境利益”。而近代人類中心主義生態(tài)倫理觀否認(rèn)人與自然有著共同的生態(tài)環(huán)境利益，只承認(rèn)人既是道德代理人（道德主體）也是道德顧客（道德客體），而自然生態(tài)是沒有道德地位的，因而不是道德關(guān)懷的對(duì)象。馬克思主義倫理觀與其他倫理觀的根本區(qū)別就在于，其他倫理觀把道德基石放置在利益之外，而只有馬克思主義倫理觀始終堅(jiān)持將道德放置在利益的基礎(chǔ)之上。也只有把道德放置在利益基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理觀，才有可能真正成為科學(xué)的生態(tài)倫理觀。

順應(yīng)自然就是要順應(yīng)自然規(guī)律，按照客觀自然規(guī)律進(jìn)行綠色發(fā)展；如果違反客觀自然規(guī)律，就必定會(huì)受到大自然的懲罰。習(xí)近平為此曾反復(fù)告誡說：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒?！保?］397-398中國歷史上也有過這種教訓(xùn)。據(jù)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、“善水草、便畜牧”的地方。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時(shí)的絲綢之路。河西走廊沙漠的擴(kuò)展，毀壞了敦煌古城。樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。河北北部的圍場(chǎng)，早年樹海茫茫、水草豐美，但從同治年間開圍放墾，致使千里松林幾乎蕩然無存，出現(xiàn)了幾十萬畝的荒山禿嶺。這些深刻教訓(xùn)，我們一定要認(rèn)真吸取。

保護(hù)自然就是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)相統(tǒng)一。既然要尊重自然和順應(yīng)自然，一切破壞自然生態(tài)環(huán)境和違背客觀自然規(guī)律的行為，都會(huì)遭受懲罰。因此，就必須愛護(hù)自然，保護(hù)自然，也就是要讓當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，成為綠色發(fā)展，使人與自然的共同生命利益與共同生態(tài)環(huán)境利益得到共同發(fā)展。

自然價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，自然具有外在價(jià)值——對(duì)人、他物及活動(dòng)有影響、有價(jià)值，另一方面，具有內(nèi)在價(jià)值——對(duì)維持自身的完整、穩(wěn)定、和諧、良性循環(huán)與平衡發(fā)展有影響、有價(jià)值。我們不僅要看到它滿足人類生態(tài)需求的外在價(jià)值，更要尊重和珍視它的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)椋祟惖纳嬉蕾囉谏鷳B(tài)系統(tǒng)的完整、平衡與穩(wěn)定，依賴于自身與其他物種之間以及與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的相互適應(yīng)關(guān)系，人與自然存在著互惠共生關(guān)系。

為此，習(xí)近平特別重視保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，他告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部說：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境務(wù)必堅(jiān)定信念，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長。要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)。”［2］394他還說：“我們要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗?！保?］397

尊重自然是生態(tài)倫理的核心原則和理念，只有尊重自然，才能順應(yīng)自然，進(jìn)而保護(hù)自然。其中，尊重是基礎(chǔ)，順應(yīng)是客觀要求，保護(hù)是結(jié)果。

六、生態(tài)審美觀：美麗中國——人與自然“美美與共”

審美觀是從審美的角度去認(rèn)知世界，生態(tài)審美觀則是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義是指建立一種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)審美關(guān)系；廣義是指建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。

習(xí)近平生態(tài)審美觀集中表現(xiàn)在建設(shè)“美麗中國”的審美追求上。他指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！保?］211美麗中國主要包括三個(gè)方面（層次）的審美內(nèi)涵：

一是生態(tài)文明的自然和諧之美麗。生態(tài)文明建設(shè)要解決的首要問題，就是人與自然的關(guān)系問題，在這個(gè)問題上，生態(tài)文明建設(shè)追求的是人與自然之和諧。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。生態(tài)文明的自然和諧之美與純粹的自然美是有很大區(qū)別的：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視覺下的自然審美也注重這種自然性，但它更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)美學(xué)的高度。純粹的自然美，強(qiáng)調(diào)的是自然的形式美，但生態(tài)文明審美觀，不是停留在一般形式美的審美上，更注重的是人與自然的和諧美。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視角專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。

二是生態(tài)文明的社會(huì)和諧之美麗。生態(tài)文明的社會(huì)和諧之美，首先表現(xiàn)為物質(zhì)文明之美。物質(zhì)文明是人類改造客觀物質(zhì)世界的進(jìn)步狀態(tài)和積極的物質(zhì)成果。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)晶體現(xiàn)為物質(zhì)文明。物質(zhì)文明解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的矛盾。在生態(tài)文明新時(shí)代，物質(zhì)文明建設(shè)要解決好這對(duì)矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就必須要走綠色發(fā)展道路。生態(tài)文明的社會(huì)和諧之美，其次表現(xiàn)為政治文明之美。政治文明是人類改造政治社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。政治建設(shè)的結(jié)晶體現(xiàn)為政治文明。政治文明解決的是人民與國家（執(zhí)政黨與政府）的關(guān)系問題，重點(diǎn)是政治生態(tài)化形成的民主法制之美。在生態(tài)文明新時(shí)代，政治文明建設(shè)當(dāng)務(wù)之急是要建設(shè)一個(gè)綠色政治生態(tài)。綠色政治生態(tài)主要是指政治生態(tài)清明，從政環(huán)境優(yōu)良，綠色政治生態(tài)是綠色發(fā)展的制度保障。改革開放幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，生態(tài)環(huán)境的惡化與政治環(huán)境的腐敗是緊密聯(lián)系的。建設(shè)山清水秀的生態(tài)文明，必須要加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，大力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，營造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)。生態(tài)文明的社會(huì)和諧之美，還表現(xiàn)為精神文明之美。精神文明是人類認(rèn)識(shí)世界和改造主觀精神世界的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。文化建設(shè)的結(jié)晶體現(xiàn)為精神文明。精神文明解決的是人與人的關(guān)系問題。在生態(tài)文明新時(shí)代，政治文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)走綠色文化發(fā)展之路。綠色文化發(fā)展之路應(yīng)當(dāng)從以往單純的諸如花卉文化、環(huán)境文化等，提升到走蘊(yùn)含綠色象征意義的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等彰顯綠色文化發(fā)展和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展重要理念之路。以綠色文化為實(shí)踐載體的精神文明，是美麗中國的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

三是生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗。生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗，不僅要靠物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，還要靠社會(huì)建設(shè)之結(jié)晶——社會(huì)文明來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)文明建設(shè)要解決的核心問題是人與社會(huì)的關(guān)系問題，重點(diǎn)是民生問題，而民生問題直接關(guān)系到生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗問題。人民群眾的美好生活追求是美麗中國的落腳點(diǎn)和最終歸宿。因?yàn)辄h和政府領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)美麗中國，歸根到底就是為了人民過上美好生活。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)指出：全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。生態(tài)文明的美好生活之美，體現(xiàn)為各種積極肯定的形象和審美形態(tài)，是社會(huì)實(shí)踐的直接體現(xiàn)。在習(xí)近平看來，生態(tài)文明的美好生活之美，就是“人民熱愛生活”，“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”［4］4

建設(shè)美麗中國，是生態(tài)文明的自然和諧之美麗、生態(tài)文明的社會(huì)和諧之美麗和生態(tài)文明的美好生活和諧之美麗的統(tǒng)一，它造就一種人與自然、人與人、人與社會(huì)都“美美與共”的平衡、和諧關(guān)系。

習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想不僅繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，形成了獨(dú)具一格的生態(tài)哲學(xué)思想體系，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系，而且成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南，具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2016.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社2014.

［5］杜尚澤，任 彥，王 遠(yuǎn).習(xí)近平出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議并發(fā)表主旨演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（1）.

［6］本書編寫組.“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育輔導(dǎo)［M］.北京：人民出版社，2016：85.

［7］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.