“和羹之美，在于合異”，湯羹的美味在于味道間的調(diào)和，古人引用這個例子旨在說明合的意義與價值。合為象形字，甲骨文中呈現(xiàn)為一個盛飯的食器，上部為蓋子，下部為器身?！墩f文·亼部》講，“合，合口也”，指扣合、閉合的意思，其后又引申出聚合、會合、匹配、和睦、和諧、融洽等不同的意思。

合是中國傳統(tǒng)文化中重要的倫理范疇，就家庭而言需要和合相處，就朋友來說需要志同道合，就國家來講更需要彰顯合的內(nèi)在價值，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏的外交理念，求同存異，攜手構(gòu)建人類命運共同體，為建設(shè)更加美好的世界貢獻更多中國智慧。

家 庭 之 合

家庭是社會的細胞，家庭的和諧幸福關(guān)乎社會的健康與穩(wěn)定。從古至今，人們都非常注重家庭的和諧幸福。俗話說，家和萬事興，家庭和睦事業(yè)才會興旺發(fā)達。

合字常常用于表達夫妻之間美好的愛情，《詩經(jīng)》中亦不乏描述夫妻和合幸福的典故?！锻躏L(fēng)·采葛》中描繪了一位男子焦急地等待妻子采蕭歸來的畫面，“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮”。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中則演繹了一出讓人羨慕的夫妻生活劇。“女曰雞鳴，士曰昧旦”，女子說公雞打鳴了，催促自己的丈夫趕緊起床。而丈夫貪睡，說天色尚早，辯解道：“不信你看，滿天的明星還閃著亮光?！逼拮佑终f，宿巢的鳥兒將要飛向天空，你該帶上弓箭出去打獵了。在妻子的催促下，丈夫收拾行裝準(zhǔn)備出門狩獵，臨行前妻子囑咐道：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！卑焉渲械墨C物帶回家，我給你做成好吃的，再配上一壺好酒，你彈琴來我鼓瑟，生活就是如此幸福美好。通過詩中夫妻間極富情趣的對話，感受到了他們真摯的感情與和諧幸福的家庭生活，就像一幕生活短劇，彰顯著夫妻和合的幸福美好。

俗語講，血濃于水。在愛情之外，親情也是世間難以割舍的情感之一，孟子更是把親情排在了“五倫”關(guān)系中的首位，即所謂“父子有親”。父母與孩子之親是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，所以儒家講“親親”為仁，要“入則孝，出則悌”，對父母要孝順，對子女要慈愛，對兄弟要悌達。明人馮夢龍說，“父慈子孝，家之福也”。諸葛亮的《誡子書》寫滿了他對兒子的慈愛，并勸誡他要好學(xué)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”，年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝，若不能立志好學(xué)，到時候窮困潦倒，又怎么能來得及后悔啊！北宋宰相包拯亦告誡后世兒孫，為官要清正廉潔，不可作奸犯科，否則死后不能葬入祖塋。包拯一生為官清正，他告誡后世兒孫的話語雖然嚴(yán)苛，但亦是滿滿的慈愛之情。把慈愛當(dāng)作溺愛是不可取的，對子女過分呵護，實則是傷害了他們的成長。

父母對孩子的愛是慈愛，子女對父母的愛是孝順?！睹献印分v“仁之實，事親是也”，仁的實質(zhì)就是侍奉雙親，對父母孝順?！兑捉?jīng)》有言：“鳴鶴在陰，其子和之?！毕生Q在山的北坡鳴叫，小鶴與之應(yīng)和。“鶴鳴子和”亦成了形容親子和合的典故。

兄弟關(guān)系也是“五倫”中非常重要的關(guān)系之一。元代李直夫就說：“兄弟如同手足，手足斷了難再續(xù)?！毙值荛g能否和合相處，將直接影響到家庭能否幸福和睦。據(jù)史籍記載，南朝時有田姓一家三兄弟，在父母離世后要分家，別的家產(chǎn)都分妥，只剩下院中的一棵紫荊樹不好處理。兄弟三人商量，待明日把樹砍斷，一分為三。豈料第二日，老大田真準(zhǔn)備去砍樹時，發(fā)現(xiàn)紫荊樹一夜之間枯萎而死。田真非常震驚，就對兩位弟弟說，紫荊樹本就一條根，聽說我們要分家，要把它截為三段就枯死了。兄弟三人大為感觸，決定不再分家，把已經(jīng)分好的財產(chǎn)又合起來，紫荊樹也重新復(fù)活。這則故事，告訴我們兄弟間關(guān)系和合的重要性。

交 友 之 合

與朋友交往談心，會讓自己忘卻心中的煩惱，除去一身的疲倦，從而回歸本真的快樂?！墩撜Z》首章就說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友對每個人來說都非常重要，孔子也鼓勵學(xué)生要多交賢友，而賢友的首要標(biāo)準(zhǔn)便是志同道合，追求的志趣與理想是相同的。

“道不同，不相為謀。”志向不同的人就無法與之共事。東晉葛洪也說：“志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近?！敝就篮系娜耍词褂猩胶Ｗ韪粢膊粫X得遙遠；志向不同的人，即使近在咫尺也不會覺得很近。所以說，距離的遠近并不能夠決定朋友間的親密程度，心靈與志趣的契合才是關(guān)鍵。誠如初唐詩人王勃的千古名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，正是朋友間心靈相應(yīng)、志同道合的真切描述。

戰(zhàn)國時，燕國隱士田光為幫助太子丹刺殺秦王，舉薦荊軻，更為保守秘密而刎頸自殺。荊軻在秦殿之上圖窮匕見，刺殺失敗，慷慨赴死。田光之忠，荊軻之義，可謂肝膽相照。春秋時期，管仲與鮑叔牙年少時就是好友，兩人出征作戰(zhàn)，管仲躲在最后面，受盡士兵譏笑，鮑叔牙為其爭辯，管仲不是怕死，而是需要保存性命回家照顧老母親。幾年后，齊國發(fā)生內(nèi)亂，鮑叔牙輔佐公子小白繼位，是為齊桓公。其后，鮑叔牙說服齊桓公摒棄前嫌，任用政敵管仲為相，開創(chuàng)齊桓公一代霸業(yè)?！肮荃U之交”也成了朋友之間相知相合的一段佳話。

歷史上不乏像“管鮑之交”這類彰顯朋友間志同道合的傳奇佳話，亦不缺少志道不合的事例。東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。一天，兩人同席讀書，外面有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故，而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見狀，深知華歆與自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐，說：“子非吾友也?！睆拇?，便不再與華歆為友了。交友之法最關(guān)鍵的就是要志同道合，即使身處千里之遠，也可以同心交好。友誼堅固如膠似漆，情誼堅定堪比金石。

國 家 之 合

合的理念在處理國與國之間的關(guān)系中，也發(fā)揮著不可替代的作用，特別是在當(dāng)下，合中所承載的和平、合作、發(fā)展、共贏的理念，成為中國特色大國外交的鮮明旗幟，彰顯出中國特色與氣派。

“和羹之美，在于合異”，在處理國際關(guān)系時，更需要交流互鑒，求同存異。面對深刻變化的國際力量對比和日益突出的全球性問題，習(xí)近平總書記創(chuàng)新全球治理理念和實踐，推動建立更加公正合理、普惠均衡的全球治理體系，得到國際社會廣泛認(rèn)同和普遍贊譽，將中國國際地位、國際話語權(quán)、國際影響力提升到前所未有的高度。

“智者求同，愚者求異”，語出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》篇，文中這句話雖然談的是養(yǎng)生問題，但也道出了古人探尋事物規(guī)律的思維方式。智者求同，是說要合異求同，互相包容，融合分歧，獲得雙贏；愚者求異，是說要避同求異，盲目地擴大分歧，突顯矛盾與差異，進而兩難。1955年，周恩來總理在萬隆會議上提出“求同存異”的外交理念，其宗旨就是合。各個國家與地區(qū)之間國情不同，發(fā)展不同，但是向前發(fā)展的愿景是相同的，這是合的基礎(chǔ)。應(yīng)本著相互尊重、平等相待、求同存異、合作共贏的態(tài)度去加強對話和溝通，尋求利益最大公約數(shù)，共享機遇，共迎挑戰(zhàn)。

在國際合作中，既不能因循守舊、故步自封，也不可放棄自己本有的特色，為了追求絕對一致，而丟失了自己的優(yōu)勢。要在合作共贏的基礎(chǔ)上保有自身特色，發(fā)揮所長，實現(xiàn)自我超越?！蹲髠鳌酚醒裕骸叭粢运疂l能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”如果用清水來給清水增加味道，誰又能喝得下去？如果只是彈奏一琴或一瑟，誰又能聽得下去？唐人孔穎達解釋說，“唯有一聲，不能成樂”，只有琴瑟和鳴，才能彈奏出動人的音樂。合作，不是追求完全一致，而是要相輔相成，相得益彰。習(xí)近平總書記指出，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。在人類漫長的歷史進程中，正是通過不斷地交流、合作、創(chuàng)造，發(fā)展了絢爛多姿的文明圖譜?！拔覀兯幍?，既是同舟共濟的時代，也是個性彰顯的時代，既是機遇前所未有的時代，也是挑戰(zhàn)前所未有的時代?！焙献魇钱?dāng)今時代的主題，既要堅守自身的特色，也要兼容并蓄，從善如流，獲得雙贏。