張業(yè)亮

2017年8月12日，美國白人種族主義者和極右翼團(tuán)體在弗吉尼亞州夏洛茨維爾市舉行集會(huì)，與反對集會(huì)的少數(shù)族裔、移民團(tuán)體和反種族主義人士組成的反示威者發(fā)生暴力沖突，一名白人男子駕駛汽車沖向反對集會(huì)的人群，造成1人死亡、19人受傷的悲劇。這一事件除了反映當(dāng)今美國社會(huì)在種族問題上仍存在嚴(yán)重的分裂外，還是美國社會(huì)正在進(jìn)行的一場“新的文化戰(zhàn)爭”的縮影和具體體現(xiàn)。

新老“文化戰(zhàn)爭”及其轉(zhuǎn)向

“文化戰(zhàn)爭”一詞是美國弗吉尼亞大學(xué)教授詹姆斯·戴維森·亨特（James Davison Hunter）在其1991年出版《文化戰(zhàn)爭：界定美國的一場斗爭》一書后進(jìn)入公眾視野的，亨特在這本書中對“文化戰(zhàn)爭”做了經(jīng)典的闡述，分析了它是如何在美國社會(huì)和政治的眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用的。1992年大選，美國著名保守派人士、共和黨總統(tǒng)競選人帕特·布坎南（Pat Buchanan）在共和黨全國代表大會(huì)做了題為“文化戰(zhàn)爭”的著名演說后，該詞得以流行，用以描述當(dāng)代美國人圍繞墮胎、同性戀和同性婚姻、胚胎干細(xì)胞研究、槍支管制等社會(huì)問題而產(chǎn)生的分歧。

“文化戰(zhàn)爭論”把美國人特別是精英階層分成保守派和進(jìn)步主義者這兩大對立的陣營：前者信奉傳統(tǒng)的宗教和道德價(jià)值觀，堅(jiān)持傳統(tǒng)的家庭和婚姻，反對墮胎和同性婚姻；后者則強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域多樣化和選擇權(quán)的重要性，支持墮胎、同性戀和同性婚姻?！拔幕瘧?zhàn)爭論”宣稱，這是一場決定美國人未來生活方式的戰(zhàn)爭，當(dāng)代美國人在文化和宗教道德價(jià)值觀上已分為兩大極化的團(tuán)體，并且隨著時(shí)間的流逝這種分裂趨勢將日趨嚴(yán)重。事實(shí)也是如此。在過去的一二十年里，美國社會(huì)圍繞文化和道德價(jià)值觀的沖突一直沒有停息。同性戀的日益泛濫和社會(huì)對之日益寬容的態(tài)度引起圍繞同性戀和同性婚姻合法化的激烈爭議；在墮胎問題上的“生命權(quán)”和“選擇權(quán)”及其所包含的婦女權(quán)益和隱私權(quán)問題之爭愈演愈烈，使該問題上升為最重要的全國性政治議題之一；美國社會(huì)獨(dú)特而悠久的槍支文化和強(qiáng)大的槍權(quán)利益集團(tuán)的游說活動(dòng)，加上美國憲法第二修正案對公民持槍權(quán)的保護(hù)，使得控槍立法步履艱難，美國社會(huì)槍支泛濫，槍擊案頻發(fā)。上述道德和價(jià)值觀問題成為美國社會(huì)陷入分裂的主要因素：美國人依其種族族裔、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化程度、性別、年齡、宗教信仰等的不同，在墮胎、同性婚姻等問題上采取截然對立的態(tài)度，分成兩大對立的團(tuán)體；民主、共和兩大黨的形象在很大程度上由其在這些問題上的主張所界定；兩黨總統(tǒng)候選人也必須表明自己在這些問題上的態(tài)度；道德價(jià)值觀成為美國社會(huì)分裂的因素還使聯(lián)邦法官，特別是最高法院大法官的任命成為兩黨在國會(huì)斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)。因此，亨特“文化戰(zhàn)爭”定義為“根植于不同道德理解系統(tǒng)的政治和文化仇恨”，也有美國學(xué)者將之定義為“美國社會(huì)基于沖突的文化價(jià)值觀而產(chǎn)生的分裂”。

近年來，一方面，美國社會(huì)對墮胎和同性戀權(quán)利的態(tài)度發(fā)生變化，多數(shù)美國人支持墮胎權(quán)和同性婚姻，美國最高法院也于2015年和2016年相繼做出同性婚姻合法化和否決得克薩斯州墮胎法的歷史性裁決；另一方面，隨著移民的大量涌入和美國人口結(jié)構(gòu)的變化，美國的“文化戰(zhàn)爭”開始轉(zhuǎn)向，逐漸被關(guān)于國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的“新的文化戰(zhàn)爭”所取代。在“新的文化戰(zhàn)爭”中，“國家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”而不是文化和道德價(jià)值觀問題成為美國社會(huì)分歧的焦點(diǎn)。換言之，“它關(guān)注的是美國將正式允許哪個(gè)團(tuán)體居住和給予公民權(quán)”，以及美國人“如何從種族、族裔和語言上界定自己”。

是什么因素促使“文化戰(zhàn)爭”發(fā)生上述轉(zhuǎn)向？

首先，移民的大量涌入帶來美國人口結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致白人的“身份焦慮”和“民族認(rèn)同焦慮”是一個(gè)主要的原因。美國是一個(gè)由移民建立的國家，但與其他民族國家不同，美國社會(huì)不是建立在一個(gè)共同的祖先、宗教、歷史、語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)和領(lǐng)土上的，而是建立在一系列觀點(diǎn)至上的，用哈貝馬斯的話來說，是一個(gè)“想象的共同體”（imagined community）。換言之，文化認(rèn)同和價(jià)值觀在美國的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中起著重大的作用。在整個(gè)19世紀(jì)上半葉，美國主要是新教的社會(huì)。之后，隨著移民的不斷涌入，在給美國人口結(jié)構(gòu)帶來深刻變化的同時(shí)，還推動(dòng)了美國社會(huì)宗教和文化多元化的發(fā)展，對美國傳統(tǒng)價(jià)值觀及其與之相連的政治和社會(huì)秩序帶來巨大的沖擊。到上世紀(jì)初，美國已完成由一個(gè)同質(zhì)的盎格魯—撒克遜白人新教徒社會(huì)向種族多元化的轉(zhuǎn)變。近數(shù)十年來，隨著美國社會(huì)非白人移民的增加，一度主導(dǎo)美國的“瓦斯普文化”，即白人盎格魯—撒克遜新教文化（white Anglo-Saxon Protestant，WASP）的影響力在下降。并且，隨著移民的持續(xù)大量涌入，白人人口占美國總?cè)丝诘谋壤铀傧陆?，目前在美國一些城市，白人人口已?jīng)不占多數(shù)。美國人口普查局預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中葉，少數(shù)族裔將全面超過白人人口數(shù)量。這造成美國非拉美裔白人身份危機(jī)感上升，帶來了“做一個(gè)美國人意味著什么”的自我認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同問題，以及什么價(jià)值觀代表美國，它們?nèi)绾无D(zhuǎn)變?yōu)楣舱叩葐栴}。帕特·布坎南是美國首批認(rèn)識到移民問題對美國國家認(rèn)同重要性的人之一。早在2002年，他在其暢銷書《西方的死亡》中就危言聳聽地發(fā)出警告說：“不受控制的移民將對我們成長于斯的國家造成解構(gòu)的危險(xiǎn)，把美國變?yōu)闆]有共同點(diǎn)（歷史、英雄、語言、文化、信仰、祖先）的一群人的集合體?！?/p>

其次，最近十多年來，全球化和技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移造成的美國制造業(yè)就業(yè)崗位流失和藍(lán)領(lǐng)工人就業(yè)競爭加劇，中低收入工人階層工資停滯，工會(huì)成員及其傳統(tǒng)的福利在下降，收入不平等和貧富差距不斷擴(kuò)大，也導(dǎo)致美國藍(lán)領(lǐng)白人對移民的不滿，成為“新的文化戰(zhàn)爭”展開的經(jīng)濟(jì)原因。盡管美國黑人在收入上仍遠(yuǎn)低于同階層白人，在執(zhí)法、選舉權(quán)、教育和用工方面受到的種族歧視仍沒有太大的改觀，但白人普遍認(rèn)為，少數(shù)族裔，特別是非洲裔美國人的收入增長比他們快；“肯定性政策”（affirmative action）的實(shí)施使少數(shù)族裔和非洲裔享受入學(xué)、就業(yè)和職業(yè)培訓(xùn)等方面優(yōu)待，是對白人的“逆向歧視”，使白人實(shí)際上在入學(xué)、就業(yè)等方面處于與少數(shù)族裔的不平等地位。上述因素使得藍(lán)領(lǐng)白人工人階層在“身份焦慮”的同時(shí)，也處于“經(jīng)濟(jì)焦慮”之中，從而加劇了美國社會(huì)在種族和移民問題上的分裂，導(dǎo)致白人至上主義抬頭，針對黑人、少數(shù)族裔、穆斯林的仇恨言論和仇恨犯罪上升，從而引發(fā)“新的文化戰(zhàn)爭”。endprint

最后，特朗普在總統(tǒng)競選中和就任后所提出的“美國優(yōu)先”、反移民、反精英、反建制的立場和政策以及他的“西方文明正受到非西方文化圍攻”的思想也在某種程度上加劇了“新的文化戰(zhàn)爭”。

“新的文化戰(zhàn)爭”的集中體現(xiàn)

近年來，美國社會(huì)關(guān)于國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的“新的文化戰(zhàn)爭”主要是圍繞是否拆除公共場地上豎立的美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期南部邦聯(lián)將士的塑像和紀(jì)念碑而展開的。

美國目前有718座南部邦聯(lián)紀(jì)念碑，其中多數(shù)分布在南部各州。這些紀(jì)念碑和雕像中的大部分修建于1895年到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前這段時(shí)期，即南部各州實(shí)施種族隔離法的時(shí)期。2015年，美國南卡羅來納州查爾斯頓市黑人教堂發(fā)生槍擊案。在事后公布的錄像中，21歲的美國白人槍手迪倫·魯夫（Dylann Roof）焚燒美國國旗，揮舞南部邦聯(lián)的旗幟以示對現(xiàn)狀的不滿，于是當(dāng)時(shí)的南卡羅來納州州長尼基·黑莉（Nikki Haley）（現(xiàn)任美國駐聯(lián)合國大使）下令從州辦公大樓場地移除南部邦聯(lián)的旗幟，從而在全美特別是在南部諸州引發(fā)是否保留南部邦聯(lián)紀(jì)念碑的激烈爭議。今年4月，新奧爾良市市長下令拆除該市多個(gè)南部邦聯(lián)雕塑，遭到強(qiáng)烈反對，最后被迫在大批警察警戒下在夜間進(jìn)行拆除。

主張拆除這些南部邦聯(lián)塑像和紀(jì)念碑的人認(rèn)為，它們是在南部種族主義盛行的年代修建的，“是殘酷的種族隔離時(shí)期的遺產(chǎn)”，美化了南部的蓄奴制度，含有種族主義的內(nèi)容，象征仇恨和偏執(zhí)，是白人至上的象征，應(yīng)該被拆除；而反對拆除的人則認(rèn)為，這些紀(jì)念碑和雕像代表南部的歷史和文化遺產(chǎn)，它們并不是為了紀(jì)念奴隸制，將之拆除是試圖否認(rèn)這部分美國歷史和南部文化，從而分成了截然對立的兩大陣營。一般來說，黑人、少數(shù)族裔、婦女、自由派和民權(quán)人士主張拆除這些紀(jì)念碑，而包括白人至上論者在內(nèi)的右翼則強(qiáng)烈反對。這充分說明，除了傳統(tǒng)的自由主義和保守主義的對立外，“新的文化戰(zhàn)爭”也基本上是依照種族族裔劃線的。

弗吉尼亞州種族騷亂的導(dǎo)火索就是圍繞拆除該市解放公園的一尊美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期南部邦聯(lián)將領(lǐng)羅伯特·李（Robert Lee）的銅像而引發(fā)。夏洛茨維爾是弗吉尼亞大學(xué)所在地，是美國開國元?jiǎng)淄旭R斯·杰弗遜的家鄉(xiāng)，居民大部分在種族問題和其他社會(huì)問題上持自由派觀點(diǎn)。2017年5月，夏洛茨維爾市政委員會(huì)投票決定拆除該塑像。當(dāng)晚，數(shù)十名示威者在著名白人至上主義者理查德·斯賓塞（Richard Spencer）的帶領(lǐng)下，手持火炬，在李的銅像前集會(huì)，反對市政當(dāng)局的這一決定。7月，三K黨成員在該市正義公園舉行集會(huì)，遭到支持移除該銅像的1000多名反示威者的阻撓。8月11日晚和12日，白人至上論者、新納粹分子、種族主義者再次舉行集會(huì)，與由少數(shù)族裔、移民團(tuán)體和反種族主義人士組成的“反示威者”發(fā)生暴力沖突，導(dǎo)致慘劇發(fā)生。

因此，這一事件雖然是圍繞是否拆除南部邦聯(lián)將軍銅像而引發(fā)，但它在實(shí)質(zhì)上是以“白人至上論”和白人民族主義者、另類右翼團(tuán)體為一方，以少數(shù)族裔、移民、自由派和民權(quán)人士為另一方圍繞美國文化、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同而進(jìn)行的一場“文化戰(zhàn)爭”，反映了美國白人在非白人移民不斷增多和白人在美國總?cè)丝谥兴急壤粩嘞陆邓a(chǎn)生的“身份焦慮”或“認(rèn)同焦慮”。弗吉尼亞州暴力沖突事件充分說明，老的“文化戰(zhàn)爭”尚未退潮，新的“文化戰(zhàn)爭”已經(jīng)打響。

“新的文化戰(zhàn)爭”對美國社會(huì)和政治的影響

弗吉尼亞暴力沖突事件也充分顯示，這場“新的文化戰(zhàn)爭”正對美國社會(huì)和政治產(chǎn)生深刻的影響。

首先，它將加劇美國社會(huì)在種族族裔、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同問題上的分裂。目前這場圍繞是否拆除南部邦聯(lián)雕塑和紀(jì)念碑的“新的文化戰(zhàn)爭”正迅速向全國蔓延。在夏洛次威爾事件發(fā)生后的短短數(shù)日內(nèi)，已有數(shù)十座南部邦聯(lián)塑像和紀(jì)念碑被拆除，由此導(dǎo)致的美國白人至上主義者為反對移除南部邦聯(lián)紀(jì)念碑而舉行的集會(huì)游行與反示威者之間的對立沖突也頻頻發(fā)生。圍繞是否拆除這些雕像和紀(jì)念碑的立法斗爭也在不少州展開，一些城市相繼通過搬遷這些塑像的決議，但也有不少州立法保護(hù)這些雕像。南部邦聯(lián)紀(jì)念碑問題還出乎意料地成為正在進(jìn)行并受到密切關(guān)注的弗吉尼亞州州長選舉以及競爭激烈的地方選舉的最重要的議題。

與民主、共和兩黨在墮胎、同性婚姻、槍支管控等“舊文化戰(zhàn)爭”問題上的立場截然對立一樣，兩黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對南部邦聯(lián)雕像的態(tài)度也相反。特朗普反對拆除這些紀(jì)念碑和雕塑，他在推特中寫道：“看到我們偉大國家的歷史和文化隨著搬遷這些美麗的雕塑和紀(jì)念碑而被抹去令人悲哀”，“人們不能改變歷史，但可以從歷史中學(xué)習(xí)”，認(rèn)為拆除這些南部雕塑是“改變歷史和文化”。美國副總統(tǒng)彭斯把這種行為稱為“試圖以當(dāng)代某種政治原因的名義抹去美國一部分歷史”。民主黨領(lǐng)導(dǎo)人則為各地拆除南部邦聯(lián)雕塑辯護(hù)。他們認(rèn)為，“夏洛茨威爾事件”表明，這些雕塑已經(jīng)成為白人至上主義者的集會(huì)地點(diǎn)而不是關(guān)于美國歷史的教育工具，明確表示支持拆除這些雕塑。眾議院民主黨領(lǐng)袖南希·佩洛西和其他民主黨議員還要求遷移國會(huì)大廳展出的南部邦聯(lián)雕像，從而使這場辯論由各州擴(kuò)大到國會(huì)山。但民主黨議員的這些議案在共和黨控制的國會(huì)很難通過。

民調(diào)顯示，盡管美國人在總體上拒絕種族主義，但在是否拆除南部邦聯(lián)雕像問題上存在分歧：62%的美國民眾認(rèn)為南部邦聯(lián)塑像作為歷史性的象征應(yīng)該保留，27%的民眾認(rèn)為應(yīng)該拆除。這充分說明，美國社會(huì)在是否拆除南部邦聯(lián)雕像和紀(jì)念碑問題上存在嚴(yán)重的分歧。

其次，弗吉尼亞暴力沖突事件還推動(dòng)了左右翼極端思潮和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。種族主義分子以反對拆除南部邦聯(lián)雕塑和紀(jì)念碑為由頻頻舉行集會(huì)，打著“白人的命也是命”、“把美國重新奪回來”等口號，公開宣揚(yáng)“白人至上”，導(dǎo)致美國社會(huì)針對黑人、少數(shù)族裔、穆斯林的仇恨言論和仇恨犯罪上升。一些極端左翼組織也應(yīng)運(yùn)而生，采用暴力方式反對白人至上主義的集會(huì)和游行，從而導(dǎo)致暴力沖突不斷發(fā)生，對美國社會(huì)和政治造成巨大的沖擊。

最后，“新的文化戰(zhàn)爭”所涉及的領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大。“新的文化戰(zhàn)爭”最早是圍繞英語是否作為美國的官方語言而展開的。白人種族主義團(tuán)體舉行宣傳白人至上主義的集會(huì)游行遭到反示威者的阻撓，一些學(xué)校和地方當(dāng)局取締類似集會(huì)引發(fā)了美國關(guān)于言論自由的大辯論，進(jìn)而擴(kuò)大到美國公民言論自由權(quán)的領(lǐng)域。近期美國舉行的全國足球聯(lián)賽中，一些球隊(duì)的非洲裔球員因?qū)γ绹姆N族歧視表示不滿，在演奏國歌時(shí)以單膝跪地的方式以示抗議，引發(fā)巨大的爭議，使“新的文化戰(zhàn)爭”又?jǐn)U大到作為國家和民族象征的國家和國旗領(lǐng)域。

上述現(xiàn)象說明，由弗吉尼亞暴力沖突引發(fā)的美國社會(huì)圍繞國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的“新的文化戰(zhàn)爭”正在撕裂美國。

（作者系清華大學(xué)中美關(guān)系研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，教授）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint