摘要：中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，具有深遠(yuǎn)悠久的歷史文化。而在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河里，有一種動(dòng)物活躍在中華兒女的生活中，它便是——龍。不論是作為圖騰、還是專制皇權(quán)的象征，抑或是民間祈福所祭拜的水神，龍這一虛構(gòu)的動(dòng)物與中國(guó)歷史息息相關(guān)。進(jìn)入近代社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，臺(tái)灣歌手侯德健創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》并廣為傳唱，自此，“龍的傳人”這一說法走進(jìn)大眾視野，得到了兩岸同胞的關(guān)注。而近年來出于時(shí)代變革和現(xiàn)實(shí)需要，“龍的傳人”逐漸成為中華兒女的身份象征。

關(guān)鍵詞：龍的形象 中國(guó)龍 《龍的傳人》

龍?jiān)谥袊?guó)歷史上起源甚早，在先秦文獻(xiàn)中已有關(guān)于龍的記載。如在《易經(jīng)》中便有“亢龍有悔”、“見龍?jiān)谔铩?、“見群龍無首，吉?！钡让枋觥h魏以后，關(guān)于龍形象的描寫已愈變愈奇，龍已然成為一種神異的動(dòng)物。

“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?/p>

這樣一個(gè)龍的形象，在自然界中必然是不會(huì)真實(shí)存在的，并且歷代統(tǒng)治者對(duì)龍的地位不斷抬升，使之成為天授神權(quán)的象征物，也促使民眾對(duì)龍的想象日益多樣化。后人總結(jié)前人想象出來的“龍”歸并在一起，組合成一個(gè)龐大的家族。比如蛟龍、夔龍、蟠龍、應(yīng)龍、黑龍、角龍、白龍等。一條張牙舞爪的龍，因?yàn)橄笳髁藱?quán)力，被人們賦予了濃烈的審美色彩。對(duì)權(quán)力的崇拜一旦升華為一種審美體驗(yàn)，龍形象自然而然地升格為一種標(biāo)志性的文化符號(hào)。

也正是因?yàn)辇堅(jiān)趯Ｖ苹蕶?quán)中的重要地位，歷代帝王都稱自己是龍的化身，是“真龍?zhí)熳印辈妖埣y刻畫在生活中，比如龍袍、旗章、建筑等均有龍的出現(xiàn)。聞一多在《伏羲考》中指出：現(xiàn)在所謂龍便是因原始的龍（一種蛇）圖騰兼并了許多旁的圖騰，而形成的一種綜合式的虛構(gòu)的生物。但如果龍是一種虛構(gòu)的生物，那么先秦文獻(xiàn)中所記載的先民親眼所見之龍究竟是何種生物呢？據(jù)此，學(xué)者做過不同的解釋。有人認(rèn)為它是蛇，有學(xué)者指出先民所說的龍其實(shí)是揚(yáng)子鱷。眾說紛紜，莫衷一是。但可以明確的一點(diǎn)是，龍?jiān)跉v史的流轉(zhuǎn)中并沒有一個(gè)確定的形象，是民眾的主觀想象不斷豐富和完善了龍的形象，使龍形象不斷神秘化。還有一種說法稱龍是華夏民族的圖騰，但中國(guó)古代社會(huì)的圖騰大都是以具體的實(shí)物形式出現(xiàn)的，他們把動(dòng)物、植物或無生物等作為自己的祖先或親屬，并以它們的形象作為氏族的標(biāo)志，畫在房屋上、衣服上以便圖騰便于識(shí)別，以得到庇佑。比如狼圖騰、鳥圖騰、蛇圖騰、楓圖騰等。而龍這樣一個(gè)并不真實(shí)存在，形象模糊的虛構(gòu)的生物成為圖騰卻是民族融合、民族兼并的結(jié)果。當(dāng)時(shí)部落之間各自群居，各個(gè)部落都有自己的圖騰。一旦部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的一方會(huì)據(jù)有落敗部落的領(lǐng)地和人民，并在對(duì)方的領(lǐng)地上尊奉自己的圖騰，但不會(huì)毀滅落敗部落的圖騰，而是將該部落圖騰的某一部分加在自己的圖騰之上，來表示一種權(quán)利的獲得。這樣，部落之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，其圖騰也越來越脫離最初的實(shí)體，變成一種綜合性的生物，圖騰形象的這一演變也可以看做龍出現(xiàn)的源流，同時(shí)這種兼并和融合也反映出了中華民族遠(yuǎn)古以來“協(xié)和萬邦”的偉大精神。中國(guó)氏族兼并注重團(tuán)結(jié)，尊重被吞并的氏族，并不“吃掉”他的圖騰，而是取其一部分加在自己的圖騰之上，成為組合圖騰。這也可以看作是龍之形成的心理機(jī)制，是龍形成的深層次原因，這是一種龍的精神。這種“和合精神”、“和諧精神”也是中華民族的主導(dǎo)的精神體現(xiàn)。

龍作為中國(guó)符號(hào)，形象之褒貶也經(jīng)過了一個(gè)歷史上的演進(jìn)。早期入華的傳教士把龍當(dāng)作中國(guó)皇帝的象征，專制皇權(quán)的象征。進(jìn)入19世紀(jì)以后，由于中國(guó)頻繁遭受侵略，中國(guó)在世界上形象的走低導(dǎo)致了龍的形象不斷被丑化，西方漫畫中就出現(xiàn)了“辮子龍”等形象，在這時(shí)，龍成為了一種國(guó)家落后的象征。而在庚子事變以后，龍成為了愚昧的暴民象征。不僅在世界上如此，在中國(guó)本土文化中，不同的階級(jí)出于不同的需要也形成了對(duì)龍的不同認(rèn)識(shí)。聞一多在《伏羲考》中說：“數(shù)千年來我們都自稱為華夏，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻畫著龍文。總之，龍是我們立國(guó)的象征。直到民國(guó)成立，隨著帝制的消亡，這觀念才被放棄。然而說放棄，實(shí)地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了”。這段話揭示了龍?jiān)凇懊褡逑笳鳌弁跸笳鳌獓?guó)家象征——個(gè)人象征”之間發(fā)生的轉(zhuǎn)化。作為民族象征的龍是指在原始部落中的龍圖騰以及我們以龍圖騰團(tuán)族的諸夏為基礎(chǔ)的文化，這一文化是我們真正的本位文化，也是我們數(shù)千年來自稱為“華夏”的依憑。如果考察龍成為帝王象征的歷史淵源，最早應(yīng)在梁武帝時(shí)期，就展開過皇帝與公候之間的龍袍爭(zhēng)奪。而封建帝王真正嚴(yán)格禁止百官及民間私自使用龍紋，開始于忽必烈時(shí)期。龍成為皇室專用的情況不斷推演，使龍成為了帝王象征。而民族國(guó)家觀念是在反復(fù)遭受外族凌辱、帝國(guó)沒落之后興起的新觀念。也就是晚清時(shí)期才興起的概念。由帝王龍向中國(guó)龍的轉(zhuǎn)換，其實(shí)是龍的階級(jí)屬性向國(guó)族屬性的轉(zhuǎn)換。龍泛指國(guó)家對(duì)于20世紀(jì)之前的中國(guó)人來說是不可思議的，這是一種對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化的僭越，不可能從中國(guó)文化的土壤中自然生長(zhǎng)出來。用龍來指代中國(guó)，只有在區(qū)分國(guó)別的語境中才能體現(xiàn)其世紀(jì)功能，也就是說，中國(guó)龍這個(gè)概念只有在中外文化的碰撞和交流中才有可能被生產(chǎn)出來。而龍成為了中國(guó)人的個(gè)人象征，這就與《龍的傳人》這首歌曲有不可分割的聯(lián)系。

20世紀(jì)80年代，振興中華的愛國(guó)主義浪潮興起，《龍的傳人》這首歌應(yīng)時(shí)而生。1978年美國(guó)與“中華民國(guó)”斷交，那一年，歌曲的創(chuàng)作人侯德健在臺(tái)灣政治大學(xué)讀書。聽聞這一消息，學(xué)校都陷入一片悲情之中，但在他看來，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)人一直被一種悲情所籠罩，受外國(guó)人牽制，他憤怒于這種懦弱的悲情，于是寫下了愛國(guó)歌曲《龍的傳人》。他說：“海峽兩岸的矛盾沖突是兄弟之間的紛爭(zhēng)，容不得外國(guó)人在其中挑撥離間，漁翁得利?！倍?dāng)時(shí)正值臺(tái)灣校園民歌浪潮的高潮，侯德健作為其中重要人物，使這首歌很快錄制完成，并受到國(guó)民黨政府的大力推廣。但由于侯德健不接受臺(tái)灣當(dāng)局修改歌詞的意圖，在當(dāng)時(shí)受了一些阻礙。于是他于1983年在臺(tái)灣依然處于戒嚴(yán)狀態(tài)時(shí)出走，在香港新華社幫助下繞道英國(guó)來到北京。1988年，侯德健在中央電視臺(tái)龍年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上親自演唱了《龍的傳人》。1990年，侯德健出版專輯《下去不》，收入《龍的傳人》。2000年，臺(tái)灣歌手王力宏翻唱了《龍的傳人》，并在中間加入了說唱，使這首歌為80后、90后所熟知。2004年，在臺(tái)灣“民歌30年”演唱會(huì)上，侯德健與李建復(fù)同臺(tái)演出，并堅(jiān)持演唱了未經(jīng)“當(dāng)局”修改的歌詞原版。2009年5月，《龍的傳人》被選入中宣部推薦的百首愛國(guó)歌曲，被稱為“紅歌”。2010年底，侯德健在重慶建立了音樂現(xiàn)場(chǎng)，取名為“龍的傳人”。2011年，在臺(tái)灣滾石唱片公司30周年紀(jì)念演出上，侯德健與該歌的首唱者李建復(fù)合唱了《龍的傳人》。

歌曲《龍的傳人》使演唱者真實(shí)地感覺到自己中國(guó)人的身份，其歌詞中描述的“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”是東方人的共同特征，國(guó)人對(duì)中國(guó)的“國(guó)族認(rèn)同”是建立在“龍”、“長(zhǎng)江”、“黃河”等象征中國(guó)的文化符號(hào)上，以及用“遙遠(yuǎn)”、“古老的東方”去指涉一個(gè)不可印證的文化根源。借著“龍”的神話性質(zhì)，中國(guó)認(rèn)同了“龍”，于是中華民族成為一個(gè)同質(zhì)的整體，我們中華兒女都是“龍的傳人”。

可以說，愛國(guó)主義浪潮影響了歌曲《龍的傳人》的誕生，并且它喚醒了國(guó)人對(duì)“龍”的認(rèn)識(shí)，使學(xué)者也紛紛展開研究。大眾傳媒配合時(shí)政需要，最終完成了龍是中國(guó)、中華兒女是龍的傳人這一身份建構(gòu)。在當(dāng)今時(shí)代，龍是中華凝聚力的象征、是中華民族兒女團(tuán)結(jié)一致的象征、也是中華民族“和合精神”的象征。我們作為“龍的傳人”，既然為傳人，那么就要傳遞龍的精神、普及龍的精神，要把龍的精神及其背后的深刻意蘊(yùn)傳遞下去。我們要發(fā)揚(yáng)龍的精神，團(tuán)結(jié)中華各民族和世界各國(guó)人民，為建設(shè)美好的新世界而滿懷信心地勇往直前！如今，中國(guó)發(fā)展迅速，進(jìn)入新時(shí)代。但仍面臨許多挑戰(zhàn)。在兩岸尚未統(tǒng)一的今天，“龍的傳人”觀念仍散發(fā)著長(zhǎng)久的生命力。因?yàn)榕_(tái)灣同胞和大陸人民都是龍的傳人，“龍的傳人”仍體現(xiàn)了我們“多元一體，萬性一家”的偉大精神，仍是億萬中華兒女凝聚力的標(biāo)志。在新時(shí)代，“龍的傳人”觀念依然能夠作為中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的象征，中華兒女樂觀向上的象征、中華民族正義事業(yè)和美好理想的象征，依然能夠鼓舞海內(nèi)外同胞為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，使中國(guó)長(zhǎng)久屹立世界民族之林而努力奮斗。

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（作者簡(jiǎn)介：楊佳媛，東北師范大學(xué)本科生，學(xué)院專業(yè)：文學(xué)院漢語言文學(xué)。）