樂愛國(guó)

內(nèi)容提要 作爲(wèi)民國(guó)時(shí)期第一部以朱子學(xué)爲(wèi)專題的學(xué)術(shù)著作《朱子學(xué)派》的作者，謝無量對(duì)於朱子思想淵源、朱子的道統(tǒng)説、朱子哲學(xué)、朱子教育説和朱子門人及後學(xué)的研究，以及在朱子哲學(xué)研究中對(duì)於朱子本體論、心性論(包括仁學(xué))、修養(yǎng)論以及朱子學(xué)與陸王關(guān)係等方面的探討，事實(shí)上成爲(wèi)民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的主要論題；他所提出的一些重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究中都具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，影響很大。謝無量是民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的先驅(qū)；他的這些成就應(yīng)當(dāng)成爲(wèi)當(dāng)今朱子學(xué)研究所追溯和利用的學(xué)術(shù)思想資源。

關(guān)鍵詞 民國(guó)時(shí)期 謝無量 朱子學(xué) 《朱子學(xué)派》

現(xiàn)代對(duì)於朱子學(xué)的研究，至少應(yīng)當(dāng)追溯到1904年王國(guó)維在《教育世界》上發(fā)表的《就倫理學(xué)上之二元論》(後收入《靜庵文集》更名爲(wèi)《論性》)，該文闡述了宋代心性論並論及朱子的理氣二元論。稍後，王國(guó)維又在發(fā)表的《釋理》中論述了“理”的概念，並對(duì)朱子的“理”作了闡釋。1910年出版的蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》所述第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”對(duì)於朱子學(xué)術(shù)作了專題闡述。該章分爲(wèi)“小傳”、“理氣”、“性”、“心情欲”、“人心道心”、“窮理”、“養(yǎng)心”、“結(jié)論”等節(jié)，專門論述朱子的倫理學(xué)思想。1914年，湯用彤發(fā)表《理學(xué)譫言》，分爲(wèi)“闡王(王陽明)”、“進(jìn)朱(朱子)”、“申論”三節(jié)，推崇朱子理學(xué)，並主張朱子學(xué)與陸王之學(xué)相互補(bǔ)充。

謝無量以撰寫民國(guó)時(shí)期第一部以“中國(guó)哲學(xué)史”命名的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)哲學(xué)史》而受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注；同時(shí)，他還撰寫了民國(guó)時(shí)期第一部以朱子學(xué)爲(wèi)專題的學(xué)術(shù)著作《朱子學(xué)派》。謝無量(1884—1964)，原名蒙，又名沉，別字仲清，號(hào)希範(fàn)，別號(hào)嗇庵；祖籍四川梓潼，生於四川樂至。18歲時(shí)，考入上海南洋公學(xué)；27歲時(shí)，任四川存古學(xué)堂監(jiān)督，兼教授詞章一科，並任四川高等學(xué)堂及通省師範(fàn)講席。1913年，因病離開學(xué)校，病癒後赴上海，爲(wèi)中華書局編書。1917年，謝無量結(jié)識(shí)了孫中山先生[注]謝無量的夫人陳雪湄説：“一九一七年，無量結(jié)識(shí)了孫中山先生，……當(dāng)時(shí)孫先生正草擬孫文學(xué)説建國(guó)大綱，無量參與其事。采故實(shí)於前代，觀通變於當(dāng)今，理既切至，言亦貞明，許多意見都被采納。”陳雪湄《漫談謝無量的書法及其他》，《文史雜誌》1986年第1期，第57—58頁(yè)。；1923年，受聘於廣東大學(xué)；稍後，受孫中山委任，爲(wèi)大本營(yíng)參議。1926年起，先後任教於南京東南大學(xué)、中國(guó)公學(xué)、四川大學(xué)等。1950年以後，歷任川西文物保管會(huì)主任、川西博物館館長(zhǎng)、四川省博物館館長(zhǎng)、四川文史館研究員、省政協(xié)委員等職；1956年，應(yīng)邀赴京擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)教授；1960年，被任命爲(wèi)中央文史館副館長(zhǎng)。謝無量一生著述頗豐。哲學(xué)史和宗教方面，除《中國(guó)哲學(xué)史》《朱子學(xué)派》，還有《陽明學(xué)派》《孔子》《韓非》《佛學(xué)大綱》《王充哲學(xué)》等；文學(xué)史方面，著有《中國(guó)婦女文學(xué)史》《中國(guó)六大文豪》《中國(guó)大文學(xué)史》《詩(shī)學(xué)指南》《詞學(xué)指南》《詩(shī)經(jīng)研究》《楚詞新論》《平民文學(xué)之兩大文豪》等；在歷史學(xué)方面，著有《古代政治思想研究》《中國(guó)古田制考》等。

一、 概 述

謝無量是一位在中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史以及歷史學(xué)方面都頗有成就的學(xué)者。從他的學(xué)術(shù)歷程看，他的學(xué)術(shù)起始於哲學(xué)研究。早年，他在爲(wèi)上海中華書局編書時(shí)，於1914年出版了他的三部哲學(xué)類著作： 《新制哲學(xué)大要》《新制哲學(xué)大要參考書》和《倫理學(xué)精義》。《新制哲學(xué)大要》之“編輯大意”指出：“中國(guó)哲學(xué)思想，求之古初，已形發(fā)達(dá)。然大抵偏重觀念論。編者編輯是書，略采德國(guó)近世實(shí)在論學(xué)者之説，冀導(dǎo)初學(xué)於新思想之潮流。”[注]謝蒙《新制哲學(xué)大要·編輯大意》，中華書局1914年版，第1頁(yè)。該書第一編“知之哲學(xué)”，分爲(wèi)“觀念論”和“認(rèn)識(shí)論”兩章；第二編“實(shí)在體之哲學(xué)”，分爲(wèi)“物之實(shí)體哲學(xué)”、“心之實(shí)體哲學(xué)”和“人生哲學(xué)”三章。正是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，謝無量進(jìn)入朱子學(xué)研究的領(lǐng)域，並把研究重點(diǎn)放在朱子哲學(xué)上。

1915年，日本向袁世凱提出有損中國(guó)主權(quán)的“二十一條”，激起民衆(zhòng)憤慨。謝無量在報(bào)上撰文呼籲，“炎黃領(lǐng)土，豈容出賣”，“血肉同胞，誓與爭(zhēng)還”[注]彭華《謝無量年譜》，《儒藏論壇》(第三輯)，四川大學(xué)出版社2009年版，第140—142頁(yè)。。正是在這樣的背景下，謝無量於1915年11月出版了《陽明學(xué)派》。該書以闡述王陽明的哲學(xué)爲(wèi)主： 第一編“序論”，第二編“陽明之哲學(xué)”，第三編“陽明之倫理學(xué)”，第四編“陽明關(guān)於古今學(xué)術(shù)之評(píng)論”。同時(shí)，該書也涉及對(duì)於朱子學(xué)的研究，其中第四編第五章“程朱與陸王”，分爲(wèi)“格物致知説之異”和“講學(xué)法之異”兩節(jié)，主要闡述朱子學(xué)與陸王之學(xué)的異同；此外，該書第三編第三章“知行合一論”，有“陽明之論知行與朱晦庵之關(guān)係”一節(jié)，分析了陽明的知行合一與朱子知先行後的差異；第四編第二章《朱子晚年定論》，對(duì)王陽明《朱子晚年定論》作了評(píng)述，涉及陽明學(xué)與朱子學(xué)的關(guān)係。

1916年7月，謝無量的《朱子學(xué)派》出版。該書第一編“序論”，分第一章“朱子傳略”，第二章“朱子學(xué)術(shù)之淵源”，第三章“關(guān)於朱子之評(píng)論”；第二編“本論”，分第一章“朱子哲學(xué)”，有“太極及理氣二元論”、“宇宙發(fā)生論”和“鬼神論”三節(jié)，第二章“朱子倫理學(xué)”，有“性説”、“心意作用論”、“仁説”、“致知與力行”和“德之修養(yǎng)”五節(jié)，第三章“朱子教育説”，有“總論爲(wèi)學(xué)之方”、“小學(xué)”和“讀書法”三節(jié)，第四章“古今學(xué)術(shù)評(píng)論”，有“道統(tǒng)評(píng)論”和“異學(xué)評(píng)論”兩節(jié)；最後附“朱子門人及宋以來朱子學(xué)略述”。

同年9月，謝無量的《中國(guó)哲學(xué)史》出版，其中第三編上“近世哲學(xué)史(宋元)”第十一章“朱晦庵”，分爲(wèi)“太極及理氣二元論”、“性説”和“修養(yǎng)之工夫”三節(jié)。需要指出的是，這裏對(duì)於朱子哲學(xué)的闡述，實(shí)際上是對(duì)謝無量《朱子學(xué)派》中“朱子哲學(xué)”和“朱子倫理學(xué)”兩章的取捨和綜合。此外，該著作還有第三編上第十二章“朱子門人”，主要介紹了朱子門人蔡元定、蔡沈、黃榦、陳淳；第十三章“陸象山”，有“朱陸異同”一節(jié)；第十六章“魏鶴山及真西山”，對(duì)朱子後學(xué)魏了翁和真德秀作了介紹；第十七章“元之程朱學(xué)派”，介紹了朱子後學(xué)許衡、劉因的事跡和哲學(xué)思想。這些對(duì)於朱子門人以及朱子後學(xué)的闡述，是謝無量的朱子學(xué)研究的重要組成部分。

此外，1918年，謝無量的《中國(guó)大文學(xué)史》出版，其中第四編“近古文學(xué)史”第十三章第一節(jié)“周、張、程、朱之道學(xué)派文體”，論及朱子的文學(xué)思想。1923年，他的《詩(shī)經(jīng)研究》出版，其中對(duì)朱子《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的歷史地位作了概述。

謝無量的朱子學(xué)研究涉及諸多方面，主要在朱子的思想淵源、朱子的道統(tǒng)説、朱子哲學(xué)以及朱子學(xué)與陸王異同方面提出了一些重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，此外，還對(duì)朱子教育説、朱子門人及後學(xué)等方面作了闡述。

二、 朱子的思想淵源

關(guān)於朱子的思想淵源，謝無量在《朱子學(xué)派》第二章“朱子學(xué)術(shù)之淵源”中作了深入闡述，其中把朱子的思想淵源分爲(wèi)異學(xué)和二程之學(xué)兩個(gè)方面。在對(duì)朱子思想淵源中異學(xué)的討論時(shí)，謝無量除了討論朱子與詩(shī)文雜學(xué)的關(guān)係外，更多的是探討了朱子與禪學(xué)的關(guān)係，以爲(wèi)朱子早年嘗喜好宗杲禪師的《大慧語録》，並與其弟子道謙禪師有過密切交往；而在對(duì)朱子思想淵源中二程之學(xué)的討論時(shí)，謝無量不僅講朱子之學(xué)與二程的學(xué)脈關(guān)係，而且還討論了程顥與程頤的思想差異以及朱子的有所偏向。

(一) 朱子與禪學(xué)

朱子自稱“出入於釋老者十餘年”，朱子後學(xué)真德秀《西山讀書記》所載朱子門人李方子《紫陽年譜》説道：“延平(李侗)與其友羅博文宗禮書曰：‘元晦進(jìn)學(xué)甚力，樂善畏義，吾黨鮮有?！鯊闹t開善處下工夫來，故皆就裏面體認(rèn)?！盵注]真德秀《西山讀書記》卷三十一《朱子傳授》，《文淵閣四庫(kù)全書》本。認(rèn)爲(wèi)朱子曾師從於開善道謙禪師。除此之外，黃榦所撰《朱文公行狀》以及《宋史·朱熹傳》都沒有更多的記述。對(duì)此，謝無量作了探討。

謝無量認(rèn)爲(wèi)，朱子早年好佛，是由於唐宋時(shí)期儒、釋之間的關(guān)係較爲(wèi)密切，同時(shí)又與他早年受學(xué)於劉勉之、胡憲、劉子翬三先生有關(guān)。胡憲、劉子翬皆好佛學(xué)。謝無量引《佛祖通載》所説：“朱子十八時(shí)，從學(xué)劉屏山(劉子翬)。屏山意其必留意舉業(yè)，搜其篋，僅有宗杲《大慧語録》一帙?！庇忠稓w元直指》所謂：“朱子嘗以‘趙州狗子有佛性’之公案，質(zhì)於大慧弟子開善道謙禪師曰：‘熹向蒙大慧禪師開示狗子佛性話頭，未有悟入，願(yuàn)授一言，警所不逮?！庇忠稌袁摳猩诫?yún)臥記談》所載道謙復(fù)朱子書曰：“十二時(shí)中，有事時(shí)應(yīng)受，無事時(shí)回頭。向這一會(huì)子上，提撕‘狗子還有佛性也無？’趙州云：‘無?！瘜⑦@話頭，只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見，不要強(qiáng)承當(dāng)。如合眼跳黃河，莫問跳得過跳不過，盡十二分力氣打一跳。若真?zhèn)€跳得，這一跳便千了百當(dāng)。只管跳，莫論得失，莫顧危亡，勇猛向前，更休擬議。若遲疑動(dòng)念，便沒交涉也?！币宰C明朱子早年嘗好宗杲《大慧語録》，且與其弟子道謙有過交往[注]謝無量《朱子學(xué)派》，中華書局1916年版，第24—25頁(yè)。。除此之外，謝無量還引《朱子語類》有關(guān)記述以説明朱子與道謙的密切交往關(guān)係，比如： 《朱子語類》載道謙與朱子的一次對(duì)話：“道謙言：‘《大藏經(jīng)》中言，禪子病脾時(shí)，只坐禪六、七日，減食，便安?！t言渠曾病，坐得三、四日便無事?！盵注]同上，第27頁(yè)。

關(guān)於朱子早年嘗好宗杲《大慧語録》並與其弟子道謙禪師的交往，謝無量以佛書以及《朱子語類》的有關(guān)資料作了論證，這實(shí)際上開啓了民國(guó)時(shí)期乃至以後對(duì)這一問題的探討。1926年出版的李石岑《人生哲學(xué)》認(rèn)爲(wèi)朱子之學(xué)“從大慧宗杲、道謙得來”，又引佛書《佛法金湯》所載朱子祭道謙文，並指出：“朱晦庵之學(xué)是受了大慧、道謙最大的影響?！盵注]李石岑《人生哲學(xué)》，商務(wù)印書館1926年版，第369—370頁(yè)。1930年，何炳松《程朱辨異》則認(rèn)爲(wèi)“朱氏是一個(gè)‘儒化’的道家”[注]何炳松《程朱辨異》(四)，《東方雜誌》1930年第27卷第12號(hào)，第64頁(yè)。。直到1961年，胡適在《〈佛法金湯編〉記朱熹與開善道謙的關(guān)係》一文中，對(duì)《佛法金湯》所述朱子與道謙的關(guān)係予以了討論。

(二) 朱子與二程

朱子之學(xué)主要本於二程。對(duì)此，謝無量論述了二程之學(xué)傳於楊時(shí)、楊時(shí)傳於羅從彥、羅從彥傳於李侗、李侗傳於朱子的過程，特別是詳細(xì)闡述了楊時(shí)於喜怒哀樂未發(fā)之際體驗(yàn)“中”、羅從彥終日相對(duì)靜坐、李侗於靜中看喜怒哀樂未發(fā)時(shí)之氣象，以及“朱子見延平之後，始漸脫釋氏窠臼，趣於儒者之大道”的思想轉(zhuǎn)變，其中還引朱子《答汪應(yīng)辰書》(《答汪尚書》)所説：“熹於釋氏之説，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其後以先生(李侗)君子之教，校夫先後緩急之序。於是暫置其説，而從事於吾學(xué)?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第35頁(yè)。謝無量還説：“朱子自二十四歲時(shí)，始見李延平，三十一歲，再見延平，遂盡棄異學(xué)。至三十八歲，訪南軒(張栻)於譚州，相與講論，最後乃提出程伊川‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知’二語。自此論學(xué)多本二程。四十以後，益臻純熟，而其學(xué)大成矣?！盵注]同上，第29頁(yè)。

然而，關(guān)於朱子之學(xué)與二程的關(guān)係，一直有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，程顥與程頤之間存在著學(xué)術(shù)思想上的差異，朱子較多地繼承程頤。對(duì)此，陸九淵早就有過討論，指出：“元晦(朱子)似伊川，欽夫(張栻)似明道。伊川蔽固深，明道卻疏通?！盵注]陸九淵《陸九淵集》卷三十四《語録上》，中華書局1980年版，第413頁(yè)。後來，明代的黃宗羲也説：“朱子得力於伊川，故於明道之學(xué)，未必盡其傳也。”[注]黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》(第一冊(cè))卷十三《明道學(xué)案上》，中華書局1986年版，第542頁(yè)。顯然，這裏既講朱子繼承程頤之説，又説朱子的學(xué)術(shù)與程顥有所不同。1904年，王國(guó)維在《教育世界》上發(fā)表的《就倫理學(xué)上之二元論》在論述宋代心性論的發(fā)展時(shí)，既講“伊川糾正明道之説，分性與氣爲(wèi)二”，又講“朱子繼伊川之説，而主張理氣之二元論”[注]王國(guó)維《論性》，《靜庵文集》，遼寧教育出版社1997年版，第34—35頁(yè)。。這裏明確講程頤與程顥之異，並認(rèn)爲(wèi)朱子繼承程頤之説。蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》在闡述宋明理學(xué)時(shí)，不僅分章討論程顥與程頤的倫理學(xué)思想，而且專題討論了“伊川與明道之異同”，指出：“伊川與明道，雖爲(wèi)兄弟，而明道溫厚，伊川嚴(yán)正，其性質(zhì)較然不同，故其所持之主義，遂不能一致。雖其間互通之學(xué)説甚多，而揭其特具之見較之，則顯爲(wèi)二派?！溽嵊擅鞯蓝f演之，則爲(wèi)象山、陽明；由伊川而遞演之，則爲(wèi)晦庵。”[注]蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，商務(wù)印書館1910年版，第164—165頁(yè)。這裏明確認(rèn)爲(wèi)，程顥與程頤分爲(wèi)兩派，後來分別發(fā)展?fàn)?wèi)陸王之學(xué)和朱子學(xué)。

對(duì)此，謝無量《朱子學(xué)派》指出：“綜而論之，自周濂溪(周敦頤)以來，修養(yǎng)工夫，以主靜爲(wèi)第一義。明道(程顥)慮此‘靜’字或落於禪，乃代以‘誠(chéng)’、‘敬’二字?！\(chéng)’在於內(nèi)，而‘敬’則可以兼外。然明道之學(xué)，自尤以‘誠(chéng)’爲(wèi)重，其《識(shí)仁篇》《定性書》等，頗可見之。所謂‘天理二字，是自家體貼出來’，決非虛語也。至於伊川，亦‘誠(chéng)’與‘敬’並言。然其意以‘敬’即可以明誠(chéng)，故專揭出主‘敬’。比於明道，似在外者略多。故自涵養(yǎng)、進(jìn)學(xué)，又論格物、致知之要也。朱子於兩者之間，雖未有所輕重，然究其學(xué)術(shù)之全體，誠(chéng)若有主於歸納。後人遂疑朱子偏於問學(xué)，要皆未深考，而誤解當(dāng)時(shí)所謂‘格物致知’之義也。”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第40頁(yè)。在謝無量看來，程顥與程頤在“誠(chéng)”與“敬”的關(guān)係問題上有所差異，程顥以“誠(chéng)”爲(wèi)重，程頤主“敬”，又講“格物致知”；朱子則強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)與致知二者之間不可有所輕重，但就其學(xué)術(shù)總體而言，確實(shí)是以致知爲(wèi)主，但不可就以爲(wèi)朱子偏於問學(xué)，甚至“朱子於涵養(yǎng)、致知二者，有時(shí)且以涵養(yǎng)在先”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第40頁(yè)。。

稍後，謝無量的《中國(guó)哲學(xué)史》又認(rèn)爲(wèi)，程顥與程頤在宇宙論上雖大同而有小異，朱子繼承程頤之説稍多。他説：“明道之學(xué)，每以綜合爲(wèi)體；伊川之學(xué)，每以分析立説。此二程所由大同小異者也。後來陸王學(xué)派，近於明道；朱子學(xué)派，近於伊川。故明道之宇宙觀，爲(wèi)氣一元論；伊川之宇宙觀，爲(wèi)理氣二元論。朱子承伊川，其説益密?！盵注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，中華書局1916年版，第32頁(yè)。這裏既分析了程顥與程頤在學(xué)術(shù)上的差異，又認(rèn)爲(wèi)朱子在宇宙觀上對(duì)二程之學(xué)的繼承偏於程頤。1926年，梁?jiǎn)櫝谇迦A國(guó)學(xué)院講授《儒家哲學(xué)》，其中也有類似的表述，指出：“明道的學(xué)問，每以綜合爲(wèi)體；伊川的學(xué)問，每以分析立説。伊川的宇宙觀，是理氣二元論；明道的宇宙觀，是氣一元論。這是他們弟兄不同的地方。程朱自來認(rèn)爲(wèi)一派，其實(shí)朱子學(xué)説，得之小程者深，得之大程者淺?！盵注]梁?jiǎn)櫝丁慈寮艺軐W(xué)〉： 第五章“二千五百年儒學(xué)變遷概略”(下)》，《清華週刊》1926年第26卷第12號(hào)，第865頁(yè)。與此不同，何炳松《程朱辨異》則認(rèn)爲(wèi)，程頤與朱熹“兩人的師承不但不同，而且相反”[注]何炳松《程朱辨異》(一)，《東方雜誌》1930年第27卷第9號(hào)，第68頁(yè)。；甚至還認(rèn)爲(wèi)，程頤是一個(gè)“一元的、客觀的、唯物的哲學(xué)家”，朱熹是一個(gè)“‘太極圖’式的二元的、主觀的、唯心的哲學(xué)家”[注]何炳松《程朱辨異》(四)，《東方雜誌》1930年第27卷第12號(hào)，第63頁(yè)。。

三、 朱子的道統(tǒng)説

對(duì)於朱子的道統(tǒng)説，謝無量《朱子學(xué)派》第二編第四章“古今學(xué)術(shù)評(píng)論”第一節(jié)“道統(tǒng)評(píng)論”作了專門的討論，指出：“宋世始有道學(xué)之名。學(xué)者之論，皆以周、程接孔、孟之傳，其説至朱子始大定。而大率本之韓退之(韓愈)?！w退之以道統(tǒng)之傳，自堯、舜至於孔、孟而止。於漢以來諸學(xué)者，皆有所不許也?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第210—211頁(yè)。在謝無量看來，朱子道統(tǒng)説源自韓愈，其基本內(nèi)容在於“自堯、舜至於孔、孟而止”，“以周、程接孔孟之傳”。他還説：“蓋朱子以周、程上接孔、孟，而以張(張載)、邵(邵雍)爲(wèi)輔。此朱子道統(tǒng)説之大略也?！盵注]同上，第212頁(yè)。謝無量還引朱子《滄洲精舍告先聖文》所言“恭唯道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒，集厥大成，久屬元聖?！菸夜饷?，傳之方來，永永無斁”，認(rèn)爲(wèi)朱子“隱然以道統(tǒng)自任”[注]同上。。

在論述朱子所謂道統(tǒng)的相傳之“道”時(shí)，謝無量引朱子《讀余隱之尊孟辨》所言“孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳。此非深知所傳者何事，則未易言也。夫孟子之所傳者何？曰仁義而已矣。孟子之所謂仁義者何哉？曰：‘仁，人心也；義，人路也?！唬骸異烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！缢苟岩?。然則所謂仁義者，又豈外乎此心哉！堯、舜之所以爲(wèi)堯、舜，以其盡此心之體而已?！献又^仁義者，亦不過使天下之人各得其本心之所同然者耳。”並且指出：“朱子所謂道統(tǒng)相傳之內(nèi)容，即是仁義，即是一心而已。”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第213—214頁(yè)。顯然，在謝無量看來，朱子所謂道統(tǒng)的相傳之“道”在於仁義之心。

關(guān)於朱子的道統(tǒng)説，最爲(wèi)完整的表述當(dāng)在《中庸章句序》之中。該文論及源自“上古聖神”的“道統(tǒng)之傳”，從堯、舜、禹，到商湯、文王、武王，以及皋陶、伊尹、傅説、周公、召公，直至孔子、顔子、曾子、子思、孟子，並且還説：“程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒。”實(shí)際上把自周敦頤、邵雍、張載和二程一脈也列於道統(tǒng)之傳。問題是，朱子《中庸章句序》所述相傳之“道”爲(wèi)“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”，即所謂“十六字心傳”，講的是人心之“中”。從字面上看，人心之“中”不同於朱子《讀余隱之尊孟辨》的仁義之心，但事實(shí)上，在朱子那裏，“中”與“仁”是一致的，朱子曾説：“‘中者性之道’，言未發(fā)也；……‘仁者心之道’，言發(fā)動(dòng)之端也?！盵注]黎靖德《朱子語類》(七)卷一百一，中華書局1986年版，第2583頁(yè)。因此，謝無量以朱子《讀余隱之尊孟辨》爲(wèi)據(jù)，以爲(wèi)朱子道統(tǒng)所傳之“道”在於仁義之心，與《中庸章句序》講“十六字心傳”是一致的。

需要指出的是，謝無量《朱子學(xué)派》對(duì)於朱子道統(tǒng)説的討論，實(shí)際上是爲(wèi)了闡述朱子對(duì)於歷代儒家的評(píng)論，乃至於對(duì)古今學(xué)術(shù)的評(píng)論，所以較爲(wèi)關(guān)注朱子對(duì)於儒家道統(tǒng)的評(píng)論，尤其是對(duì)孔門弟子顔淵、曾參以及周敦頤、二程、張載、邵雍的評(píng)論，因而並沒有對(duì)朱子道統(tǒng)説本身展開更進(jìn)一步的討論。

謝無量《朱子學(xué)派》在闡述了朱子對(duì)道統(tǒng)儒家的評(píng)論之後，又概述了朱子對(duì)道統(tǒng)之外的二程子門人以及名儒荀子、董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈的評(píng)論，認(rèn)爲(wèi)朱子對(duì)二程子門人“多有微詞”，“似謂其皆未能得程子之傳也”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第216頁(yè)。，又指出：“朱子於孔、孟、周、程、張、邵以外，以爲(wèi)於斯道若有聞焉者，則稱荀卿、董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈，爲(wèi)優(yōu)於諸子?！盵注]同上，第217頁(yè)。還説：“朱子對(duì)荀、董、揚(yáng)、王、韓諸子，尤於荀、揚(yáng)多貶辭，王、韓似有見於道，又各有所短也?！盵注]同上，第219頁(yè)。此外，謝無量《朱子學(xué)派》還概述了朱子對(duì)於其他學(xué)術(shù)派別包括老、莊、申、韓諸子以及釋氏所作的評(píng)論，朱子對(duì)北宋蘇軾、王安石和南宋陸九淵、呂祖謙、陳亮、陳傅良、葉適等人的評(píng)論。這些討論，雖然與朱子道統(tǒng)説本身並沒有直接的關(guān)係，但顯然有助於對(duì)朱子道統(tǒng)説的理解。

四、 朱子哲學(xué)

謝無量對(duì)於朱子學(xué)的研究，以朱子哲學(xué)爲(wèi)主；而他的《朱子學(xué)派》和《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)於朱子哲學(xué)的討論，是民國(guó)時(shí)期最早運(yùn)用西方“哲學(xué)”概念對(duì)於朱子學(xué)術(shù)思想所作的系統(tǒng)闡述之一。重要的是，謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)於朱子哲學(xué)的闡述分爲(wèi)“太極及理氣二元論”、“性説”和“修養(yǎng)之工夫”三節(jié)，至今仍有不少學(xué)者從“本體論”、“心性論”和“工夫論”三個(gè)層次闡述朱子哲學(xué)，蓋濫觴於此。

(一) 本體論

謝無量對(duì)於朱子哲學(xué)本體論的闡述，主要包括太極理氣論、宇宙發(fā)生論、鬼神論等諸多方面。需要指出的是，後來乃至當(dāng)今對(duì)於朱子哲學(xué)本體論的闡述也大致采用這樣的論述框架，包含這些基本內(nèi)容。

1. 太極理氣論

朱子較多地繼承程頤之説而講理氣。如前所述，王國(guó)維《論性》提出“朱子繼伊川之説，而主張理氣之二元論”。同時(shí)，朱子又把周敦頤的太極解説爲(wèi)理。蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》説：“晦庵本伊川理氣之辨，而以理當(dāng)濂溪之太極，故曰： 由其橫於萬物之深底而見時(shí)，曰太極；由其與氣相對(duì)而見時(shí)，曰理?！盵注]蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，第172頁(yè)。

謝無量《朱子學(xué)派》論述朱子哲學(xué)的本體論，先言太極，並依據(jù)蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，指出：“朱子之純正哲學(xué)，本諸濂溪、伊川。取伊川所立理氣之名，而以理當(dāng)濂溪之太極。蓋由其橫於萬物之深底而見時(shí)，曰太極，由其與氣相對(duì)而見時(shí)，曰理。故曰：‘太極只是一個(gè)理字?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第62頁(yè)。在對(duì)朱子“太極”的討論中，謝無量通過引述朱子論太極及其陰陽動(dòng)靜、太極與天地萬物的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)在朱子那裏，“太極”即是“理”，“即是宇宙之實(shí)體，一切世界萬物發(fā)生之根本，非僅是空理也”[注]同上，第64頁(yè)。。

與此同時(shí)，謝無量還通過引述朱子論太極與心的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)在朱子那裏，“太極即是心”，“未發(fā)而靜，是太極之體；已發(fā)而動(dòng)，是太極之用。雖動(dòng)靜有殊，但是體用上差別，而太極則一也”[注]同上，第65頁(yè)。。顯然，在謝無量看來，朱子的太極，既是天地萬物之根本，又是心之本體，二者是統(tǒng)一的。

關(guān)於朱子的理氣，謝無量《朱子學(xué)派》作了進(jìn)一步闡釋，根據(jù)朱子講“所謂理與氣決是二物”，指出：“朱子雖以太極即是理，然以理氣決是二物，並爲(wèi)宇宙之原理，故朱子實(shí)是理氣二元論也?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第65頁(yè)。又説：“蓋朱子之意，以天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。理、氣雖爲(wèi)二物，而理即在氣中。故理、氣先後，非有劃然之區(qū)別可指。但自形上、形下分之，則理無形，氣有形，理精氣粗，是以可説理先?！盵注]同上，第66頁(yè)。還説：“朱子之哲學(xué)及倫理，咸以理、氣二者統(tǒng)之者也?！盵注]同上，第114頁(yè)。顯然，在謝無量看來，朱子持理氣二元論觀點(diǎn)。謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》也説：“朱子既以理搭於氣而行，又謂理氣不可分先後，蓋認(rèn)理氣爲(wèi)決然二物，此所以名之爲(wèi)理氣二元論也。”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第57頁(yè)?！爸熳铀^理，當(dāng)周子所謂太極；朱子所謂氣，當(dāng)周子所謂陰陽兩儀；是以朱子但説理氣二元也?！盵注]同上，第59頁(yè)。

謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)朱子的理一分殊作了詳細(xì)闡述，主要從兩個(gè)方面入手： 其一，就太極與萬物的關(guān)係而言。謝無量指出：“朱子説萬物與太極之關(guān)係有二： 一曰萬物體統(tǒng)一太極，二曰萬物各具一太極。宇宙間萬物莫不從太極生矣，合此能生之本，是萬物體統(tǒng)一太極。窮其所生之殊，是物物各具一太極?！盵注]同上。其二就理氣關(guān)係而言。謝無量認(rèn)爲(wèi)，在朱子那裏，理一分殊是指“理雖同而氣無不異，蓋同是一理，而稟受者有多有少，有偏有全也”[注]同上。。

自謝無量提出朱子繼承程頤而主張理氣二元論之後，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同這一觀點(diǎn)。1924年出版的王治心《中國(guó)學(xué)術(shù)源流》認(rèn)爲(wèi)，二程的理氣二元是“朱子哲學(xué)的本源”[注]王治心《中國(guó)學(xué)術(shù)源流》，上海義利印刷公司1924年版，第94頁(yè)。。1925年出版的徐敬修《理學(xué)常識(shí)》指出：“朱子之宇宙論，雖取之於周、程，然於程伊川之理氣二元論，則益趨精密，故朱子之純正哲學(xué)，可謂之爲(wèi)二元論?！盵注]徐敬修《理學(xué)常識(shí)》，上海大東書局1925年版，第46頁(yè)。同年出版的趙蘭坪《中國(guó)哲學(xué)史》，其中有專門一節(jié)討論朱子的“太極及理氣二元論”[注]趙蘭坪《中國(guó)哲學(xué)史(卷下)》，國(guó)立暨南學(xué)校出版部1925年版，第94頁(yè)。。1926年，江恆源的《中國(guó)先哲人性論》在討論“朱熹的論性學(xué)説”時(shí)，先論述朱熹的太極論與理氣二元論[注]江恆源《中國(guó)先哲人性論》，商務(wù)印書館1926年版，第162—166頁(yè)。。李石岑的《人生哲學(xué)》指出：“朱晦庵的哲學(xué)，可以説是集周、張、二程之大成。他的哲學(xué)所以帶有理氣二元的色彩。”[注]李石岑《人生哲學(xué)》，第394—395頁(yè)。1929年，賈豐臻的《宋學(xué)》説：“晦庵繼續(xù)伊川的思想，主張理氣之二元説?！盵注]賈豐臻《宋學(xué)》，商務(wù)印書館1929年版，第89頁(yè)。當(dāng)然，也有學(xué)者並不完全讚同謝無量關(guān)於朱子主張理氣二元論的觀點(diǎn)。1929年出版的鍾泰《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)爲(wèi)，朱子“雖理氣並言，而仍以理爲(wèi)本”，而謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》講朱子純主理氣二元論，並未爲(wèi)真知朱子[注]鍾泰《中國(guó)哲學(xué)史(卷下)》，商務(wù)印書館1929年版，第41頁(yè)。。這實(shí)際上是把謝無量提出的朱子主理氣二元論的觀點(diǎn)當(dāng)作一家之言而做出的評(píng)述。1935年，高名凱發(fā)表的《朱子論心》不同意謝無量把朱子理氣論歸於理氣二元論，指出：“嘗見謝無量先生作有《朱子學(xué)派》一書，認(rèn)爲(wèi)朱子的形而上學(xué)是理氣二元論，這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的見解。朱子的學(xué)説雖然重理氣的兩方面的解釋，但是他的學(xué)説並非二元論，而是一元論，或絶對(duì)一元論?！盵注]高名凱《朱子論心》，《正風(fēng)半月刊》1935年第1卷第16期，第81頁(yè)。這從另一個(gè)側(cè)面反映出謝無量的朱子學(xué)研究所具有的影響。

2. 宇宙發(fā)生論

謝無量論述朱子哲學(xué)，除了討論其太極及理氣二元論，還闡述了“由其宇宙二元論，以組織精密之萬物發(fā)生説”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第61頁(yè)。，專門就朱子以“氣”爲(wèi)起點(diǎn)的宇宙發(fā)生論作了詳細(xì)闡述。謝無量説：“天地之間，只是一氣，有動(dòng)有靜。就其所以動(dòng)靜之本，則謂之理，及有動(dòng)靜便是氣。理爲(wèi)實(shí)體，氣爲(wèi)現(xiàn)象。理雖具在氣中，而不可見。故論宇宙發(fā)生，但當(dāng)就氣求之。無論爲(wèi)人爲(wèi)物，只能觀其氣而推其稟此理耳?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第69頁(yè)。並且還認(rèn)爲(wèi)，就實(shí)體而言，太極爲(wèi)理，就現(xiàn)象及宇宙發(fā)生而言，太極爲(wèi)氣。

爲(wèi)此，謝無量闡述了朱子有關(guān)陰陽之氣生成天地萬物的思想。首先從“天地初間，只是陰陽之氣”出發(fā)，論及天地的形成和天地結(jié)構(gòu)，指出：“朱子以地居氣中，氣即是天，氣輕而地重，故地即氣之渣滓也。當(dāng)時(shí)科學(xué)未明，故朱子於天地之論證，或未能如今之密合，然其意固在顯示此理，亦自無有異耳。”[注]同上，第70頁(yè)。然後進(jìn)一步討論自然萬物以及人的生成，生生不已；並且還認(rèn)爲(wèi)，在朱子那裏，“凡有氣即有理，氣中之理，即是生生不已之心”，“已經(jīng)生長(zhǎng)，則有形可見，故爲(wèi)無心之氣；欲生之時(shí)，無形可見，故爲(wèi)有心之理。此宇宙萬物發(fā)生之通則也”。[注]同上，第69—71頁(yè)。與此同時(shí)，謝無量還闡述了朱子的陰陽五行思想，指出：“蓋陰陽五行，循環(huán)錯(cuò)綜，升降往來，所以生人物之萬殊，立天地之大本也?！盵注]同上，第73頁(yè)。並且還具體討論了朱子以陰陽五行解釋天地、自然萬物與人的形成，以及風(fēng)、雨、雪、雹、霜、露之類的生成。需要指出的是，謝無量還特別讚賞朱子對(duì)於天地間各種自然現(xiàn)象形成的解釋，明確指出：“朱子論天地間氣象變化，已有近於科學(xué)矣?！盵注]同上，第77頁(yè)。

謝無量對(duì)朱子宇宙發(fā)生論的闡述，影響很大。江恆源《中國(guó)先哲人性論》討論“朱熹的論性學(xué)説”，不僅先述朱熹的太極論與理氣二元論，而且包含了對(duì)朱熹宇宙發(fā)生論的闡述，並指出：“朱子推論宇宙萬物發(fā)生生長(zhǎng)的原因及狀況，頗帶一點(diǎn)自然科學(xué)的意味?！盵注]江恆源《中國(guó)先哲人性論》，商務(wù)印書館1926年版，第166頁(yè)。在引述了朱熹有關(guān)宇宙成因、宇宙結(jié)構(gòu)以及萬物生成的論述之後，江恆源還認(rèn)爲(wèi)，朱熹的論述，“雖未必真能和最近科學(xué)一一吻合，但在七八百年以前，已能具有如此理想，的確也算不容易了”[注]同上，第168頁(yè)。。1931年出版的呂思勉《理學(xué)綱要》篇八“晦庵之學(xué)”，包含了對(duì)朱熹宇宙論的闡述，並且指出：“朱子之好學(xué)深思，實(shí)非尋常理學(xué)家所及。故於物理，探索尤勤，發(fā)明亦多。衡以科學(xué)，固多不足信。然自是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家一種見解。”[注]呂思勉《理學(xué)綱要》，商務(wù)印書館1931年版，第98頁(yè)。於是，引述了朱熹有關(guān)宇宙生成、宇宙毀壞、生物化生的論述，並作了討論，認(rèn)爲(wèi)朱熹“深信物理規(guī)則”，他所謂“雖壞而不斷絶”，“動(dòng)靜無端，陰陽無始”的説法，“雖置之認(rèn)識(shí)論中，亦無病矣”[注]同上，第99—100頁(yè)。。

3. 鬼神論

對(duì)於朱子哲學(xué)本體論的闡述，除了太極論、理氣論、理一分殊、宇宙發(fā)生論之外，謝無量《朱子學(xué)派》還專門討論了朱子建立在陰陽二氣原理之上的鬼神論，闡述了朱子所論鬼神之原理，所謂“以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者爲(wèi)神，反而歸者爲(wèi)鬼”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第78頁(yè)。，並且還具體闡述了朱子對(duì)於各種鬼神説法的辨析以及對(duì)相信鬼神的批評(píng)。謝無量認(rèn)爲(wèi)，在朱子看來，“蓋天地間，無非此陰陽之氣。陽便是神，陰便是鬼。推之日月、晝夜、人生、壯老、魂魄、呼吸，有屈伸往來者，皆可謂之鬼神。物物莫不各有陰陽，即莫不各有鬼神”[注]同上，第79頁(yè)。；“又時(shí)感陰陽不正之氣，流爲(wèi)妖異，亦謂之鬼神。要皆是元?dú)馑?，有正有不正，即精粗大小之別，未可以正爲(wèi)有，以不正爲(wèi)無也”[注]同上，第80頁(yè)。。

繼謝無量《朱子學(xué)派》對(duì)朱子鬼神論的闡述之後，1929年出版的周予同《朱熹》指出：“朱熹以爲(wèi)本體可析爲(wèi)理氣，氣又可析爲(wèi)陰陽，而鬼神則不過爲(wèi)陰陽之靈之別名。陰陽二氣，在宇宙間，無所不在，故鬼神亦無所不在?！砩褚挥^念，由原始的宗教的意味而進(jìn)於修正的玄學(xué)的思辨，則朱熹或不無功績(jī)焉?！盵注]周予同《朱熹》，商務(wù)印書館1929年版，第39—40頁(yè)。又説：“朱熹於鬼神一觀念，雖哲學(xué)的視爲(wèi)陰陽之靈之別稱；然對(duì)於世俗之所謂鬼神，以及人鬼物魅等，絶不加以否認(rèn)，而且客觀的承認(rèn)其存在。就此點(diǎn)而言，朱熹之鬼神論，實(shí)未完全脫離原始宗教之意味。”[注]同上，第40頁(yè)。呂思勉《理學(xué)綱要》認(rèn)爲(wèi)，在朱熹看來，“所謂鬼神，初不足怪，亦不必以爲(wèi)無”[注]呂思勉《理學(xué)綱要》，商務(wù)印書館1931年版，第101頁(yè)。。1937年，李兆民發(fā)表的《紫陽理學(xué)之我見》則認(rèn)爲(wèi)，朱熹的鬼神論“似明尊孔而暗葉於道佛”[注]李兆民《紫陽理學(xué)之我見》，《福建文化》1937年第4卷第24期，第84頁(yè)。。

(二) 心性論與仁學(xué)

謝無量推崇朱子言性，指出：“蓋朱子言性，集前世言性者之大成，而爲(wèi)後世言性者所不能外?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第91—92頁(yè)。並且特別強(qiáng)調(diào)朱子論性，“自其理氣二元推之”[注]同上，第92頁(yè)。，“自其理氣二元而以一貫之”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第61頁(yè)。，而講天地之性與氣質(zhì)之性；同時(shí)又宗二程“性即理”之説，所謂“萬物莫不同稟此理，即同稟此性”，而講人與物之性相同，“其所以不同者，即有通有塞，氣爲(wèi)之也”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第96頁(yè)。。謝無量還非常重視朱子講氣質(zhì)之性，指出：“朱子謂張、程論性之功，在發(fā)明氣質(zhì)之性。”[注]同上，第101—102頁(yè)。又説：“朱子嘗以氣質(zhì)之説既立，而後言性始備。”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第62頁(yè)。又説：“古來論性，説至糾紛。自程朱立理氣二者爲(wèi)宇宙根本原理，遂分別本然之性與氣質(zhì)之性二種： 一屬於理；一屬於氣。要之朱子之説，尤爲(wèi)詳密，論性者至是有條貫可尋?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第114頁(yè)。

謝無量認(rèn)爲(wèi)，朱子言心，既講“心雜理氣，兼包藏善與不善”[注]同上，第116頁(yè)。，又講“心、性、理之一貫”，“理在心中”[注]同上，第118頁(yè)。；同時(shí)又認(rèn)爲(wèi)，朱子推崇張載所謂心統(tǒng)性情，既講心與性情之別，又講心總包性情。謝無量還説：“朱子近宗張、程，遠(yuǎn)稱孟子，以證心爲(wèi)主宰，兼攝性情。學(xué)者當(dāng)先明心，得其大本所在，乃可與知性情之辨也?！盵注]同上，第121頁(yè)。而且還引朱子所言“心之全體湛然虛明，萬理具足，無一毫(私欲)之間；其流行該遍，貫乎動(dòng)靜，而妙用又無不在焉。故以其未發(fā)而全體者言之，則性也；以其已發(fā)而妙用者言之，則情也。然‘心統(tǒng)性情’，只就渾淪一物之中，指其已發(fā)、未發(fā)而爲(wèi)言爾。非是性是一個(gè)地頭，情又是一個(gè)地頭，如此懸隔也”，指出：“此就心之作用所從出之地，與性情皆在一處，以發(fā)與未發(fā)而有不同，不可區(qū)別太甚也?！盵注]同上，第123頁(yè)。

謝無量論朱子心性，同時(shí)又論朱子言仁，並且認(rèn)爲(wèi)，朱子論仁，“蓋實(shí)本於明道程子之《識(shí)仁篇》”，還説：“朱子既承明道之説，以仁爲(wèi)五常百行之首，至善之源，而又遠(yuǎn)推本《乾·文言》之曰‘德’，《孟子》之‘四端’，故以信屬於誠(chéng)，以仁義智(義禮智)三者爲(wèi)統(tǒng)於仁，乃作《仁説》?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第126—127頁(yè)。對(duì)於朱子《仁説》以天地生物之心言仁，講四德統(tǒng)於仁，謝無量説：“朱子以仁爲(wèi)天地生物之心，蓋心統(tǒng)性情，性情之發(fā)而得其正者，莫大於仁。故仁可以包貫諸德也。朱子以天地生物之心喻仁，故以五常、百善，皆自生意推之，同爲(wèi)一本所分?！盵注]同上，第128頁(yè)。又説：“蓋仁義禮智，猶春夏秋冬始皆自一氣發(fā)生。初發(fā)者是仁，故譬之於春，譬之於元，可以統(tǒng)三者，必貫通本末而觀，仁之體用乃顯也?！盵注]同上，第133頁(yè)。與此同時(shí)，謝無量還具體分析了朱子有關(guān)求仁以及仁與恕、仁與公、仁與愛、仁與去私欲關(guān)係的論述，指出：“蓋曰恕，曰公，曰愛，曰無私欲，無非仁之一端，而非仁之全體，但能識(shí)其全體根本之所在，而後推之於其枝葉，則凡親親、仁民、愛物之事，莫不在其中矣?！盵注]同上，第137頁(yè)。並且説：“綜而論之，爲(wèi)仁不外一心。一心敦篤虛靜，是爲(wèi)爲(wèi)仁之本。以敦篤虛靜，乃能去私欲也。去私欲則公，公則仁矣。恕與愛二者，是仁之效。恕則仁之施，愛則仁之用也。此就‘仁’字本義而言。若推而達(dá)之，凡禮義信智，及一切萬善，何莫非仁之所統(tǒng)乎？”[注]同上，第140頁(yè)。

在謝無量看來，朱子心性論強(qiáng)調(diào)“心”與“性”的一貫，而與陸九淵、陽明的“心即理”大同小異，同時(shí)，朱子仁學(xué)較多地偏於程顥，而不同於在宇宙觀上偏於程頤。這一觀點(diǎn)與過多強(qiáng)調(diào)朱子偏於程頤、朱子與陸王之異，形成對(duì)照。

謝無量《朱子學(xué)派》認(rèn)爲(wèi)朱子論仁“本於明道”的説法，影響很大。1928年出版的王鳳喈《中國(guó)教育史大綱》論及朱熹教育學(xué)説，有“仁説”一節(jié)，認(rèn)爲(wèi)朱熹論仁“大致本之明道”[注]王鳳喈《中國(guó)教育史大綱》，商務(wù)印書館1928年版，第185頁(yè)。。1932年，嵇文甫發(fā)表的《程朱論仁之闡略》在闡述朱子論仁時(shí)，指出：“謝無量氏謂考亭之於仁學(xué)，全體大用，體用兼該，表裏精粗，交底於極，斯言諒矣?！盵注]甫文(嵇文甫)《程朱論仁之闡略》(續(xù))，《尚志週刊》1932年第2卷第6—7兩期合刊，第3頁(yè)。讚同謝無量對(duì)於朱子仁學(xué)的闡述；並且還認(rèn)爲(wèi)，程顥受釋老影響深重，其仁學(xué)“染有佛老之痕跡者”，而朱熹無須假借於佛老之教，只要“窮理以致其知，反躬以造其實(shí)”[注]甫文(嵇文甫)《程朱論仁之闡略》，《尚志週刊》1932年第2卷第4—5兩期合刊，第2頁(yè)。。但又説：“要之，二賢論仁，乃同歸而殊途，皆有功於仁學(xué)者，本無所軒輊於其間?！盵注]甫文(嵇文甫)《程朱論仁之闡略》(續(xù))，《尚志週刊》1932年第2卷第6—7兩期合刊，第5頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)程顥與朱熹在仁學(xué)上雖有差異，但終屬殊途而同歸，同源而異流。1937年出版的范壽康《中國(guó)哲學(xué)史通論》也認(rèn)爲(wèi)，朱熹仁學(xué)“遠(yuǎn)紹孔子的仁説，近承程明道的《識(shí)仁篇》的思想”[注]范壽康《中國(guó)哲學(xué)史通論》，上海開明書店1937年版，第358頁(yè)。。

(三) 工夫論

對(duì)於朱子的工夫論，謝無量《朱子學(xué)派》闡述了朱子論知行關(guān)係、格物致知及其與涵養(yǎng)踐履的關(guān)係。在知行關(guān)係上，謝無量引述朱子所説“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知爲(wèi)先；論輕重，行爲(wèi)重”，指出：“朱子亦以行爲(wèi)重，而論爲(wèi)學(xué)則須先知後行。此自然之序，不可改也?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第142頁(yè)。明確認(rèn)爲(wèi)朱子持“先知後行”之説。同時(shí)，他又引朱子所言“《大學(xué)》之書，雖以格物致知爲(wèi)用力之始，然非謂初不涵養(yǎng)履踐而直從事於此也”[注]同上，第145頁(yè)。。認(rèn)爲(wèi)朱子雖然講知爲(wèi)先，但又必須先行涵養(yǎng)踐履。

在謝無量看來，朱子講格物致知，在於窮理。他説：“凡人行之不善，皆是未行之先，知有所不盡。若夫致知之事，又不外窮理，理即人人所自具者也?！盵注]同上，第146—147頁(yè)。所以，謝無量還説：“朱子爲(wèi)學(xué)，以格物致知、窮理居敬爲(wèi)主。嘗舉程子‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)德(學(xué))則在致知’二語教人。然格物致知，與窮理居敬，本是一貫?！盵注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編下《近世哲學(xué)史(宋元)》，第63頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)朱子講格物致知，與朱子工夫論所謂“居敬窮理”是一致的。

謝無量認(rèn)爲(wèi)，朱子雖然講知爲(wèi)先，但“致知者，所以爲(wèi)力行也”[注]謝無量《朱子學(xué)派》，第152頁(yè)。，並且還説：“力行之前，固在先致其知；方行之際，尤當(dāng)齗齗於理欲、義利、是非之辨，而後立心處事，庶乎得其正矣?！盵注]同上，第153頁(yè)。所以，他對(duì)朱熹理欲論作了分析，並且指出：“天理、人欲，不外一心；一心所包，不外善惡。善即是天理，惡即是人欲；善即是義，惡即是利。能先知去惡，則可以爲(wèi)善矣。”[注]同上，第156頁(yè)。這實(shí)際上是把朱熹“存天理、滅人欲”解讀爲(wèi)人的內(nèi)心上的“去惡”、“爲(wèi)善”。謝無量還説：“朱子論行爲(wèi)之善惡，以爲(wèi)必先有是善心，而後能行善事。至於所以使之有是善心者，不外平日講明義理。及熟習(xí)於此，則應(yīng)物自能曲當(dāng)?！盵注]同上，第158頁(yè)。

謝無量對(duì)朱子的道德修養(yǎng)方法作了闡述，並特別強(qiáng)調(diào)心的修養(yǎng)，指出：“朱子以爲(wèi)衆(zhòng)德皆出一心，而以仁爲(wèi)主。其論德之修養(yǎng)，即心之修養(yǎng)也。人能知所以存心，則應(yīng)萬事而無不善。”[注]同上，第160頁(yè)。謝無量所討論的朱子的道德修養(yǎng)方法，主要包括求放心、持敬、主靜、定性等。他説：“朱子所謂存養(yǎng)之方，以求放心爲(wèi)首?！盵注]同上。又説：“蓋‘敬’字工夫，至伊川程子始提出。朱子深讚其妙?！瓏L曰：‘敬字工夫之妙，聖學(xué)之所以成始成終者，皆由此?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第165頁(yè)。又説：“宋儒多言靜坐，蓋此亦養(yǎng)心之法，而敬義之所從出也?！墩Z類》曰：‘明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無湊泊處?！盵注]同上，第170頁(yè)?！爸熳庸虈L以靜坐教人，唯不專主靜坐耳?！盵注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第63頁(yè)。還説：“定性爲(wèi)存養(yǎng)之極功。蓋養(yǎng)之於此心未發(fā)之際，則其發(fā)也，自然中節(jié)?！ㄐ远▌t可以動(dòng)靜如一，內(nèi)外無間矣?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第177頁(yè)。

顯然，在謝無量看來，朱子的工夫論雖然講知爲(wèi)先，但更多講心的修養(yǎng)，尤其是講程顥的靜坐；同時(shí)，謝無量還把程顥《定性書》所言“定性”看作朱子的“存養(yǎng)之極功”，強(qiáng)調(diào)朱子在工夫論上對(duì)程顥的繼承。

謝無量從“本體論”、“心性論”和“工夫論”三個(gè)層次對(duì)於朱子哲學(xué)的闡述，內(nèi)容詳實(shí)且較爲(wèi)完整，不少觀點(diǎn)得到學(xué)者認(rèn)同。他的《朱子學(xué)派》影響很大，甚至20年之後，直到1937年，由福建協(xié)和大學(xué)福建文化研究會(huì)主辦的《福建文化》發(fā)表“福建理學(xué)專號(hào)”，其中郭毓麟《論宋代福建理學(xué)》在闡述朱子哲學(xué)時(shí)，還完全是依據(jù)謝無量《朱子學(xué)派》的有關(guān)章節(jié)予以縮編，主要涉及謝無量《朱子學(xué)派》所述第二編第一章“朱子哲學(xué)”第一節(jié)“太極及理氣二元論”，第二章“朱子倫理學(xué)”第一節(jié)“性説”、第四節(jié)“致知與力行”和第五節(jié)“德之修養(yǎng)”[注]郭毓麟《論宋代福建理學(xué)》，《福建文化》1937年第4卷第24期，第30—53頁(yè)。。

五、 朱子學(xué)與陸王的異同

朱子學(xué)與陸王的異同，一直是朱子學(xué)研究的重要問題之一。蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》中的第三期“宋明理學(xué)時(shí)代”，除了第九章“朱晦庵”討論朱子倫理學(xué)思想，還在第十章“陸象山”中包含“朱陸之論爭(zhēng)”，專門就朱陸兩派的形成發(fā)展以及朱陸的差異作了具體闡述，指出：“朱子偏於道問學(xué)，尚墨守古義，近於荀子。陸子偏於尊德性，尚自由思想，近於孟子?！盵注]蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，第137—138頁(yè)。又説：“朱學(xué)泥於循序漸進(jìn)之義，曰必先求聖賢之言於遺書，曰自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退始。其弊也，使人遲疑觀望，而不敢勇於進(jìn)取。陽明於是矯之以知行合一之説?！盵注]蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，第187—188頁(yè)。與此不同，湯用彤的《理學(xué)譫言》，更多地強(qiáng)調(diào)朱子與陸王的小異而大同、殊途而同歸。他在講理學(xué)爲(wèi)“中國(guó)之良藥也，中國(guó)之針砭也，中國(guó)四千年之真文化真精神也”的同時(shí)，又説：“理學(xué)中之大者曰程朱，曰陸王。程子沈潛，至晦庵而其學(xué)益密，陸子高明，至陽明而其學(xué)益精，一則釀?dòng)兴我怀畬W(xué)風(fēng)，一則醞有明一代之文化，是皆講學(xué)之力也?！盵注]湯用彤《理學(xué)譫言》，湯一介《湯用彤選集》，天津人民出版社1995年版，第26頁(yè)。顯然，在湯用彤的救世良藥中，朱子學(xué)與陸王之學(xué)是相互補(bǔ)充的。就朱子與陽明的異同而言，《理學(xué)譫言》説：“二先生之學(xué)各有其本根，故曾相抵牾，而其大別則陽明以格致爲(wèi)誠(chéng)意，紫陽先格致而後誠(chéng)意，然而最吃緊處，皆在慎獨(dú)則無所同異也?！寥缰焱踔愅瑑?yōu)劣，記者所不能言，亦不敢言，使釋一端之爭(zhēng)執(zhí)而同進(jìn)於大道。”[注]同上，第13頁(yè)。

謝無量對(duì)於朱子學(xué)與陸王異同作了具體的討論。他的《陽明學(xué)派》第四編第五章“程朱與陸王”分爲(wèi)“格物致知説之異”和“講學(xué)法之異”兩節(jié)。在“格物致知説之異”一節(jié)中，謝無量先是闡述了朱子“格物”與陸九淵“格心”之不同，接著從七個(gè)方面闡述了朱王在“格物致知”詮釋上的差異： (1) 陽明“致知”在於“致吾心之良知”，“格物”意在“格其非心”；朱子“格物致知”在於即物窮理，“推極吾之知識(shí)”。(2) 陽明謂：“吾欲致其良知，必就每事而正其不正者以歸於正。知惡去惡，知善爲(wèi)善，即可以進(jìn)於知行合一也?！被掴种^：“欲極吾人之知識(shí)，必就天下之事，而各窮其理?！?3) 陽明謂：“非良知昭明靈覺，則不能判斷是非善惡?！被掴种^：“人心之靈，凡事物微妙之旨莫不能知?！?4) 陽明謂：“非良知光明發(fā)耀，即不能充爲(wèi)善去惡之功夫。”晦庵謂：“非知識(shí)完備，不能格窮理之功?！?5) 陽明謂：“心外無事，心外無理?！被掴种^：“天下之事，皆莫不有理。”(6) 陽明所謂學(xué)，唯在致良知。良知昭明，則萬理自具。施之日用之事，有不待講習(xí)而自得其宜者矣。晦庵所謂學(xué)，即在天下之事。由既知之理，而益推窮未知之理。(7) 陽明以良知猶明鏡照物，良知既明，則衆(zhòng)物之表裏精粗無所不知?；掴种^：“即物窮理，用力之久，則一旦豁然貫通，物之表裏精粗，無所不到。”[注]謝無量《陽明學(xué)派》，中華書局1915年版，第143—145頁(yè)。謝無量還説：“程朱論格物致知，重在事實(shí)之經(jīng)驗(yàn)；陽明論格物致知，重在良心之悟徹。宋明以來論格物，多此二大派之緒也?！盵注]同上，第146頁(yè)。

在“講學(xué)法之異”一節(jié)中，謝無量又從多個(gè)方面闡述朱子與陸王在爲(wèi)學(xué)上的差異： 朱子説“即物窮理”，陸王偏重此心；朱學(xué)爲(wèi)經(jīng)驗(yàn)的、歸納的，或流於支離滅裂；陸王之學(xué)，爲(wèi)直覺的，爲(wèi)演繹的，其流或入於禪；陸王以德行之本體即學(xué)問，朱子先求學(xué)問之方法，而後進(jìn)及於德行；朱子主張“理氣二元”論，陸九淵講“理爲(wèi)宇宙之一元”，陽明講“理氣合一”；朱子教人，以道問學(xué)處較多，陸九淵則以簡(jiǎn)易直截；朱子言學(xué)者修身，始於灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之末，極之禮法威儀之至；陽明之言禮，則貴簡(jiǎn)而不貴繁；朱子以六經(jīng)爲(wèi)金科玉律，終身注釋六經(jīng)，陸九淵則講“六經(jīng)皆我注腳”[注]同上，第146—148頁(yè)。。謝無量還説：“程朱、陸王二派，各有所長(zhǎng)。學(xué)者如欲循序漸進(jìn)，寧用晦庵之説爲(wèi)平易著實(shí)。陸王主於頓悟，資性聰敏者或好之，然其弊有流於陋，有入於禪，故亦不可不察也?！盵注]謝無量《陽明學(xué)派》，第149頁(yè)。

此外，《陽明學(xué)派》第三編第三章“知行合一論”，有“陽明之論知行與朱晦庵之關(guān)係”一節(jié)，分析了陽明的知行合一與朱子知先行後的差異，認(rèn)爲(wèi)陽明講知行合一，“其根柢無不在於本心之良知”，而最終在於“正其念慮爲(wèi)事”，“其弊或有流於禪而不自知者”；朱子講先知後行，“非不重行，而本於事物經(jīng)驗(yàn)以求之”，“其弊或終身致力於訓(xùn)詁注釋，以爲(wèi)居敬窮理之功，至不免流於支離滅裂”[注]同上，第60頁(yè)。。

正是通過對(duì)朱子學(xué)與陸王異同的多方面的具體討論，謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》又對(duì)此作了概括，指出：“宋學(xué)有朱陸兩派對(duì)立，後來或尊朱而抑陸，或尊陸而抑朱，故朱陸異同亦哲學(xué)史上所不可不考者也。朱子嘗作書與學(xué)者云：‘陸子靜專以尊德性誨人，故遊其門者多踐履之士，然於道問學(xué)處缺了。某教人豈不是道問學(xué)者多了些子？故遊某之門者，踐履多不及之?！丝蔂?wèi)二家異同之定評(píng)?！盵注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第71頁(yè)。又説：“陸學(xué)尚簡(jiǎn)易直截，朱學(xué)重學(xué)問思辨；朱學(xué)在‘即物窮理’，陸學(xué)言‘心即理’。一主於經(jīng)驗(yàn)，一主於直覺；一主於歸納，一主於演繹。此其所以卒異也。”[注]同上，第72頁(yè)。顯然，這是謝無量對(duì)於朱陸學(xué)術(shù)差異的總結(jié)。

需要指出的是，謝無量在闡述朱子學(xué)與陸王學(xué)術(shù)差異的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)二者的相同之處。他的《陽明學(xué)派》第四編第二章《朱子晚年定論》明確指出：“陽明與朱子之學(xué)，相異之處固多，其中固未嘗無符合者?！盵注]謝無量《陽明學(xué)派》，第136頁(yè)?！吨熳訉W(xué)派》在闡述朱子對(duì)古今學(xué)術(shù)的評(píng)論時(shí)，其中大量引述朱子對(duì)於陸九淵的評(píng)述，同時(shí)還説：“象山之學(xué)，偏於尊德行(性)，而略於道問學(xué)。朱子以爲(wèi)其弊且流於禪。鵝湖之會(huì)，雖不合而罷，然象山與朱子固絶相重，以後常貽書往來論學(xué)。象山不喜濂溪《太極圖説》，謂：‘太極之上，不當(dāng)著無極字?！藸?wèi)辨論之最烈者。其後象山訪朱子於白鹿洞，朱子請(qǐng)其講《論語》‘君子喻於義，小人喻於利’一章，以示學(xué)者。藏而跋之，稱其切中學(xué)者隱微深痼之病。顧象山之學(xué)亦盛行於世?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第231頁(yè)。謝無量《朱子學(xué)派》甚至還認(rèn)爲(wèi)，陸九淵以及後來王陽明的“心即理”説，與朱子講“心、性、理之一貫”以及“理在心中”，“亦無以異矣”[注]同上，第118—119頁(yè)。?！吨袊?guó)哲學(xué)史》在總結(jié)朱陸學(xué)術(shù)差異的同時(shí)，又特別指出：“二公於學(xué)術(shù)雖有爭(zhēng)辯，而交誼固其篤也?！盵注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第72頁(yè)。顯然是強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)與陸九淵之學(xué)的大同而小異。

謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)於朱陸異同的討論影響很大。1924年，張恩明發(fā)表的《述朱陸學(xué)説之異同及其得失》從多個(gè)方面對(duì)朱陸學(xué)説之不同作了概括，其中完全引用了謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》中的説法：“陸學(xué)尚簡(jiǎn)易直截，朱學(xué)重學(xué)問思辨；朱學(xué)在‘即物窮理’，陸學(xué)主‘心即理’?？傊恢黛督?jīng)驗(yàn)，一主於直覺；一主於歸納，一主於演繹。此二氏之學(xué)派所以卒異也?！盵注]張恩明《述朱陸學(xué)説之異同及其得失》，《東北》1924年第2期，第29頁(yè)。1925年董西銘發(fā)表的《程朱陸王哲學(xué)之長(zhǎng)短得失》認(rèn)爲(wèi)，“程朱尚經(jīng)驗(yàn)，陸王重直覺。唯其尚經(jīng)驗(yàn)，所以程朱多用歸納法，即物窮理，從經(jīng)驗(yàn)上得來；唯其重直覺，所以陸王多用演繹法，心即是理，從直覺上得來?！盵注]董西銘《程朱陸王哲學(xué)之長(zhǎng)短得失》，《來復(fù)報(bào)》1925年第367號(hào)。賈豐臻的《宋學(xué)》在概述“朱陸兩派的異同”時(shí)，大量引用謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》所論“朱陸異同”，並且也説：“陸學(xué)尚簡(jiǎn)易直截，朱學(xué)重學(xué)問思辨；朱學(xué)在‘即物窮理’，陸學(xué)言‘心即理’。一主於經(jīng)驗(yàn)，一主於直覺；一主於歸納，一主於演繹。這就是二人不同之點(diǎn)?！盵注]賈豐臻《宋學(xué)》，商務(wù)印書館1929年版，第126頁(yè)。

六、 朱子的教育學(xué)説

謝無量《朱子學(xué)派》作爲(wèi)當(dāng)時(shí)中華書局出版的“學(xué)生叢書”之一，不僅闡述了朱子的哲學(xué)與倫理學(xué)，還特別討論了朱子的教育學(xué)説。該書第二編第三章“朱子教育説”的第一節(jié)“總論爲(wèi)學(xué)之方”，再分爲(wèi)(一) “教育根本原理”，(二) “立志精進(jìn)主義”，(三) “實(shí)用切己主義”，主要討論朱子的教育原理與教育目的。

謝無量説：“朱子以人之生也同稟此理，同稟此性，故人人有窮理盡性之天職；而聖人之生於世，則有教人人使之窮理盡性之責(zé)任?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第177—178頁(yè)。爲(wèi)此又明確指出：“人人當(dāng)以聖賢爲(wèi)己任，聖賢當(dāng)以教人爲(wèi)己任，此朱子教育之根本原理也?！盵注]同上，第180頁(yè)。在謝無量看來，朱子的教育在於教人窮理盡性。從這一教育原理出發(fā)，謝無量認(rèn)爲(wèi)，朱子的爲(wèi)學(xué)之方，最根本的是“當(dāng)以聖賢爲(wèi)己任，以學(xué)問爲(wèi)己性分內(nèi)事”[注]同上，第178頁(yè)。。他還引朱子所言：“學(xué)問是自家合做底。……大抵爲(wèi)己之學(xué)，於他人無一毫干預(yù)。聖賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳?！盵注]同上，第178—179頁(yè)。同時(shí)，謝無量還認(rèn)爲(wèi)，朱子教人爲(wèi)學(xué)，首先是教人“立志精進(jìn)”，就是要把立志當(dāng)作“學(xué)者第一要義”[注]同上，第180頁(yè)。，以爲(wèi)學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)；同時(shí)又必須“精進(jìn)不斷”，以爲(wèi)“立志者必當(dāng)勇猛精進(jìn)不斷，學(xué)乃有成”[注]同上，第182頁(yè)。。這就是所謂“立志精進(jìn)主義”。謝無量還討論了朱子的“實(shí)用切己主義”。他説：“朱子教人爲(wèi)學(xué)，以實(shí)用切己爲(wèi)主?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第183頁(yè)。以爲(wèi)“先由切己實(shí)用者，逐一參究，然後乃能推而達(dá)之於天下萬事”，所以，教人從日用淺近入手，反對(duì)好高騖遠(yuǎn)，以爲(wèi)“積小者致大，行遠(yuǎn)者自邇，此事本一以貫之也”[注]同上，第185—186頁(yè)。。

謝無量《朱子學(xué)派》不僅討論了教育原理與教育目的，而且還進(jìn)一步討論了教育制度，特別推崇朱子對(duì)於小學(xué)教育的重視，指出：“教育之事，小學(xué)尤要。蓋蒙養(yǎng)以正，則此後之成材可冀也。自周之衰，學(xué)校之法廢，小學(xué)之制亦亡。有識(shí)之士，所爲(wèi)屢歎。朱子嘗采禮及諸傳記，爲(wèi)《小學(xué)》一書，以教學(xué)者，其用意至爲(wèi)深遠(yuǎn)?！盵注]同上，第187頁(yè)。謝無量非常推崇朱子關(guān)於小學(xué)與大學(xué)既相互區(qū)別又相互聯(lián)繫的思想，指出：“朱子既遵程子遺説，於《禮記》中取《大學(xué)》、《中庸》二篇，以爲(wèi)學(xué)者入德之門，然此皆大學(xué)之事也。故又別輯《小學(xué)》，與《大學(xué)》對(duì)，庶幾古者教人之法，可由是而明。”[注]同上，第188頁(yè)。又説：“小學(xué)與大學(xué)之異，朱子以爲(wèi)大學(xué)所教者在理，小學(xué)所教者在事。然理、事終歸一貫。”[注]同上。還説：“朱子以小學(xué)工夫爲(wèi)不可少。後之學(xué)者，既不得漸漬古之小學(xué)教育，雖年歲長(zhǎng)大，仍當(dāng)擇小學(xué)中之有用者補(bǔ)習(xí)之。”[注]同上，第189頁(yè)。爲(wèi)此，謝無量還認(rèn)爲(wèi)，朱子特別強(qiáng)調(diào)小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)”，指出：“小學(xué)所當(dāng)謹(jǐn)，即兒童灑掃應(yīng)對(duì)之類。然平日兒童一小舉動(dòng)，亦不可不嚴(yán)。久之自然純熟，易以入德?！盵注]同上，第192頁(yè)。

此外，謝無量《朱子學(xué)派》還從教育學(xué)的角度概述朱子的讀書法，並且指出：“朱子讀書法，貴於精熟，默識(shí)其文句，反復(fù)其義理，而深詆貪多欲速之病。此於學(xué)者最有益。嘗曰：‘大凡看文字，少看熟讀，一也；不要鑽研立説，但反復(fù)體驗(yàn)，二也；埋頭理會(huì)，不要求效，三也。三者學(xué)者當(dāng)守此?！种^：‘讀書須切己體察，庶於身心有用，不徒究其文字而已。立言皆平易，可以學(xué)者師法?！盵注]同上。爲(wèi)此，謝無量從《朱子語類》中摘引了大量有關(guān)讀書法的重要語録，並特別強(qiáng)調(diào)朱子所倡導(dǎo)的“熟讀精思，循序漸進(jìn)”，“體之於身，驗(yàn)之於事”[注]同上，第210頁(yè)。。

謝無量《朱子學(xué)派》就朱子教育學(xué)説所做出的討論，對(duì)後世影響很大。一方面，後來對(duì)於朱子學(xué)術(shù)思想的闡述，有不少包含了朱子教育學(xué)説的內(nèi)容，比如： 1929年出版的周予同《朱熹》，其第三章“朱熹之哲學(xué)”中的“價(jià)值論”有“教育哲學(xué)”一小節(jié)，對(duì)朱子教育哲學(xué)作了專題闡述；1933年出版的陳鐘凡《兩宋思想述評(píng)》，其第十二章“朱熹之綜合學(xué)説”有“教育論”一節(jié)，討論朱子的教育思想；1937年出版的范壽康《中國(guó)哲學(xué)史通論》，在闡述朱子思想時(shí)也涉及其教育思想；1947年任繼愈發(fā)表《宋明理學(xué)家的教育哲學(xué)(從朱子到王陽明)》，對(duì)於朱子的教育哲學(xué)多有闡發(fā)。另一方面，不少有關(guān)中國(guó)教育史的著作，大都包含有關(guān)朱子教育思想的論述，比如： 1928年出版的王鳳喈《中國(guó)教育史大綱》、1929年出版的余景陶《中國(guó)教育史要》、1936年出版的陳青之《中國(guó)教育史》等，都包含了對(duì)於朱子教育思想的專題討論，而且，還有一些專門討論朱子教育思想的學(xué)術(shù)論文。需要指出的是，這些有關(guān)朱子教育思想的闡述，大都對(duì)謝無量《朱子學(xué)派》中有關(guān)朱子的教育學(xué)説的論述，有不同程度的參考。比如，周予同《朱熹》在論述朱熹教育哲學(xué)時(shí)認(rèn)爲(wèi)，朱熹的教育目的“以窮理盡性爲(wèi)極致”，並且以爲(wèi)“人人當(dāng)以聖賢爲(wèi)己任；而其所以能以聖賢爲(wèi)己任者，第一須立志，其次須精進(jìn)”，同時(shí)“勸勉學(xué)者須實(shí)用切己”[注]周予同《朱熹》，商務(wù)印書館1929年版，第29—31頁(yè)。。1933年，林瑋的《朱子的教育思想》指出：“朱子之論教育，以爲(wèi)人人同稟此理，同稟此性，所以人人有窮理盡性的天職，而聖人有教人人窮理盡性的責(zé)任，而窮理盡性之功，尤在於居敬。故其教育的根本原理，是在於明性、居敬之窮理。”[注]林瑋《朱子的教育思想》，《師大月刊》1933年第1卷第4期，第137頁(yè)。1937年，任時(shí)先《中國(guó)教育思想史》引朱子所言“凡人須以聖賢爲(wèi)己任”，並指出：“達(dá)到聖人之途，又須窮理盡性，故窮理盡性實(shí)爲(wèi)朱子論教育目的之盡處?！盵注]任時(shí)先《中國(guó)教育思想史》，商務(wù)印書館1937年版，第195頁(yè)。至於如何實(shí)現(xiàn)這一目的，任時(shí)先認(rèn)爲(wèi)，第一須立志，第二是精進(jìn)，第三是力行，第四是涵養(yǎng)，第五是窮理致知[注]同上，第195—196頁(yè)。。這裏講窮理盡性爲(wèi)朱子的教育目的，要求立志、精進(jìn)，無疑來自謝無量《朱子學(xué)派》，當(dāng)然又有了更爲(wèi)豐富的內(nèi)容。

七、 朱子門人及後學(xué)研究

朱子門人衆(zhòng)多[注]陸游曾有“朱公之徒數(shù)百千人”之説?！段寄衔募肪砣斗讲兡拐I銘》，《文淵閣四庫(kù)全書》本。他人甚至還有“朱之門人半天下”之説。《北溪大全集·北溪外集》，《文淵閣四庫(kù)全書》本。。關(guān)於朱子門人，明代宋端儀《考亭淵源録》卷六至卷二十四以及戴銑《朱子實(shí)紀(jì)》卷八“朱子門人”都有過敘述，而以黃宗羲《宋元學(xué)案》中對(duì)於朱子門人的敘述影響最大。此外，還有清代萬斯同《儒林宗派》卷九“朱子學(xué)派”、卷十“朱子門人”對(duì)於朱子門人的敘述。

民國(guó)時(shí)期對(duì)於朱子門人的研究，始於謝無量《朱子學(xué)派》；該書在闡述朱子學(xué)的同時(shí)，最後還附“朱子門人及宋以來朱子學(xué)略述”，分“朱子門人”和“朱子之後學(xué)”兩部分。在“朱子門人”一節(jié)中，謝無量説：“朱子嘗論二程門人，無一人真得其傳者，每以爲(wèi)歎。然朱子之門，較之二程，又若不逮，信乎極盛之難繼也。當(dāng)時(shí)及門有名者，如蔡西山元定及子仲默沈、黃勉齋榦、李敬子燔、張?jiān)虑?、廖子晦德明、葉知道味道、李公晦方子、詹元善體仁、陳安卿淳、傅忠簡(jiǎn)伯成、徐崇甫僑、輔漢卿廣、楊信齋復(fù)、黃商伯灝、石克齋子重；而其造詣精深者，尤推蔡西山父子、黃勉齋、陳安卿四人而已?！盵注]謝無量《朱子學(xué)派》，第253—254頁(yè)。接著，分別簡(jiǎn)要介紹了朱子高足蔡元定、蔡沈、黃榦和陳淳的事跡，包括生平、學(xué)術(shù)和著述等。

除了對(duì)朱子門人作了闡述，謝無量《朱子學(xué)派》還簡(jiǎn)要介紹了朱子後學(xué)，分爲(wèi)“宋之朱子學(xué)派”、“元之朱子學(xué)派”、“明之朱子學(xué)派”、“清之朱子學(xué)派”四小節(jié)，分別從朱子後學(xué)的生平和著述兩個(gè)方面，簡(jiǎn)要介紹宋代朱門私淑魏了翁和朱門後傳真德秀，以及元代朱子學(xué)派的代表許衡和劉因，明代朱子學(xué)派的代表吳與弼、薛瑄、胡居仁和羅欽順，清初朱子學(xué)派的代表顧炎武、張履祥、陸世儀和陸隴其；最後還説：“此外，王夫之、張爾岐、刁包、應(yīng)撝謙、李光地、張伯行，皆治朱子之學(xué)。唯李文貞(李光地)著書規(guī)模較爲(wèi)博大，餘並顧(顧炎武)、張(張履祥)、二陸(陸世儀和陸隴其)之亞云。”[注]同上，第262頁(yè)。

謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上第十二章“朱子門人”，對(duì)於蔡元定、蔡沈、黃榦、陳淳的介紹較《朱子學(xué)派》略微詳細(xì)，並有所評(píng)説。對(duì)於蔡元定，謝無量説：“西山從文公遊最久，精識(shí)博聞，同輩皆不能及，尤長(zhǎng)於天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陣之説，凡古書盤錯(cuò)肯綮，學(xué)者讀之不能以句，西山爬梳剖析，細(xì)入秋毫，莫不暢達(dá)。……西山之學(xué)，律呂象數(shù)最長(zhǎng)，於哲學(xué)非有獨(dú)得之説。然蔡氏一門父子兄弟，並朱學(xué)之股肱，西山造次不達(dá)，以身殉道，尤爲(wèi)難能。”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第64—65頁(yè)。對(duì)於蔡沈，謝無量敘述了蔡沈作《書集傳》的過程，指出：“九峰沈潛反復(fù)者數(shù)十年，而後成書，因數(shù)以推理，究極精微，學(xué)者重焉。……然《書傳》晚出，亦頗與朱子之説有異同也?！盵注]同上，第65—66頁(yè)。對(duì)於黃榦，謝無量引黃震《黃氏日鈔》所言，講述了朱子之後黃榦“強(qiáng)毅自立，足任荷負(fù)”，並對(duì)朱子門人中的錯(cuò)誤，“皆一一辨明不少恕”[注]同上，第66頁(yè)。。對(duì)於陳淳，謝無量指出：“北溪之學(xué)，多述師訓(xùn)，雖少特見，而實(shí)有融會(huì)貫通之妙，《性理字義》於心性命道等字，能集衆(zhòng)家而明其精義，是理學(xué)之秘要也。”[注]同上，第67頁(yè)。

謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上第十六章“魏鶴山及真西山”認(rèn)爲(wèi)，“鶴山哲學(xué)，亦絶對(duì)之唯心論”，他所謂“人心之靈，則所以奠人極，人極立而天地位焉”，頗近陸九淵門人楊簡(jiǎn)的《己易》；“又謂人生有剛?cè)峁视猩茞?，在變化氣質(zhì)，則可以至聖賢矣”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第79—80頁(yè)。。真德秀主張“主敬與致知二者相待爲(wèi)用，不可偏於一也”，而且“於舊説頗能綜貫得力，唯亦罕所發(fā)明耳”[注]謝無量《中國(guó)哲學(xué)史》第三編上《近世哲學(xué)史(宋元)》，第81頁(yè)。。第十七章“元之程朱學(xué)派”認(rèn)爲(wèi)，元代儒者中以朱子爲(wèi)歸宿的許衡和劉因，“蓋元所藉以立國(guó)者也”，“二子之中，魯齋功最大，數(shù)十年彬彬號(hào)名卿大夫者，多出其門，於是國(guó)人始知聖賢之學(xué)；靜修享年不永，所及不遠(yuǎn)，然持身高潔，實(shí)不可及”[注]同上，第83—84頁(yè)。。

應(yīng)當(dāng)説，謝無量對(duì)於朱子門人以及後學(xué)的研究，尚處?kù)镀鸩诫A段，只是對(duì)相關(guān)人物及其著述和思想逐一作簡(jiǎn)要介紹，但是，這一課題顯然已經(jīng)成爲(wèi)朱子學(xué)研究中專門的學(xué)術(shù)問題被提了出來，無疑爲(wèi)後來的研究開了先河。此後，不少中國(guó)哲學(xué)史或思想史的通史類著作都包含有對(duì)朱子門人蔡元定、蔡沈、黃榦、陳淳的闡述。比如： 趙蘭坪《中國(guó)哲學(xué)史》論述朱子哲學(xué)，其中“朱子後繼”一節(jié)分爲(wèi)第一款“蔡西山”，第二款“蔡九峰”，第三款“黃勉齋”，第四款“陳北溪”；鍾泰《中國(guó)哲學(xué)史》第三編有第十四章“蔡西山、蔡九峰”；賈豐臻《宋學(xué)》“朱子門人”章分爲(wèi)“蔡西山”、“蔡九峰”、“黃勉齋”、“陳北溪”四節(jié)；陳鐘凡《兩宋思想述評(píng)》第十三章“朱氏學(xué)派”，分爲(wèi)“蔡元定”、“蔡沈”、“黃榦”、“陳淳”四節(jié)；陳青之《中國(guó)教育史》第二十五章第八節(jié)“朱門弟子”，分爲(wèi)“蔡西山”、“蔡九峰”、“陳北溪”、“黃勉齋”四小節(jié)；郭毓麟《論宋代福建理學(xué)》包括了對(duì)“數(shù)理派蔡西山先生元定”、“範(fàn)數(shù)派蔡九峰先生沈”、“一本派黃勉齋先生榦”、“道理派陳北溪先生淳”以及“象理派真西山先生德秀”的論述；此外，任時(shí)先《中國(guó)教育思想史》第九章第三節(jié)“各家的教育思想”中有“朱子的門人”一小節(jié)，范壽康《中國(guó)哲學(xué)史通論》第五編第二章“宋明儒家思想的概要”中有“朱熹門人”一小節(jié)，直至1948年出版的蔣伯潛《理學(xué)纂要》第十一章“朱子後學(xué)”，都對(duì)蔡元定、蔡沈、黃榦、陳淳作了敘述。顯然，這一時(shí)期學(xué)者多把蔡元定、蔡沈、黃榦、陳淳看作朱子的最爲(wèi)重要的四大門人。

餘 論

作爲(wèi)民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的先驅(qū)，謝無量不僅撰寫了第一部以朱子學(xué)爲(wèi)專題的學(xué)術(shù)著作《朱子學(xué)派》，而且重要的是，他對(duì)朱子學(xué)的諸多方面都做了深入的研究，提出了不少學(xué)術(shù)問題，形成了一些重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其重要貢獻(xiàn)主要有二：

其一，大致確立了朱子學(xué)研究的領(lǐng)域。就謝無量的朱子學(xué)研究所涉及的各個(gè)領(lǐng)域而言，他對(duì)於朱子思想淵源、朱子的道統(tǒng)説、朱子哲學(xué)、朱子教育説和朱子門人及後學(xué)的研究，以及在朱子哲學(xué)研究中對(duì)於朱子本體論、心性論(包括仁學(xué))、修養(yǎng)論以及朱子學(xué)與陸王關(guān)係等方面的探討，事實(shí)上成爲(wèi)民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的主要領(lǐng)域。尤其是，他對(duì)於朱子哲學(xué)及其各個(gè)領(lǐng)域的闡釋，是民國(guó)時(shí)期最早運(yùn)用西方“哲學(xué)”概念對(duì)於朱子學(xué)術(shù)思想所作的系統(tǒng)研究。當(dāng)然，謝無量的朱子學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域，還不夠完備，有待後來學(xué)者作進(jìn)一步完善。

其二，形成了一些重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。謝無量認(rèn)爲(wèi)，朱子早年嘗好宗杲《大慧語録》且與其弟子道謙禪師有過交往；程顥與程頤存在著思想上的差異，朱子對(duì)二程的繼承在宇宙論上偏於程頤，而在心性論、工夫論上對(duì)程顥多有繼承；朱子所謂道統(tǒng)的相傳之“道”在於仁義之心；朱子的太極，既是天地萬物之根本，又是心之本體；朱子在本體論上繼承程頤而主張理氣二元論；這些觀點(diǎn)在民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究中都具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，他對(duì)於朱子“理一分殊”的討論、對(duì)朱子以“氣”爲(wèi)起點(diǎn)的宇宙發(fā)生論的闡述、從心性論入手對(duì)朱子《仁説》的討論、對(duì)朱子工夫論中道德修養(yǎng)方法的探討、對(duì)朱子學(xué)與陸王異同的細(xì)緻辨析，在民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究中，無疑都具有開創(chuàng)之功。

正如前面所述，謝無量除了在朱子哲學(xué)方面有所創(chuàng)建，在對(duì)朱子的教育學(xué)説方面，也有自己的創(chuàng)建，並對(duì)後來的朱子學(xué)研究以及中國(guó)教育史的研究具有重要影響。他對(duì)朱子門人及後學(xué)的研究，在現(xiàn)代朱子學(xué)研究上也具有開先河之功。

由此可見，謝無量作爲(wèi)民國(guó)朱子學(xué)研究的先驅(qū)，是當(dāng)之無愧的。而且，從謝無量的朱子學(xué)研究發(fā)展而來的民國(guó)時(shí)期的朱子學(xué)研究，是當(dāng)今朱子學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。將今天的朱子學(xué)研究與謝無量的朱子學(xué)研究做一比較，便不難發(fā)現(xiàn)： 謝無量的朱子學(xué)研究已經(jīng)涉及當(dāng)今朱子學(xué)研究的許多方面；有些學(xué)術(shù)問題同樣也是當(dāng)今朱子學(xué)研究的重要問題；其提出的觀點(diǎn)，有些已爲(wèi)當(dāng)今學(xué)術(shù)界所共識(shí)，有些依然需要作進(jìn)一步討論，還有些可能對(duì)今天的朱子學(xué)研究有所啓發(fā)。因此，謝無量的朱子學(xué)研究不僅是民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究的重要組成部分，並對(duì)民國(guó)時(shí)期朱子學(xué)研究産生過重要影響，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成爲(wèi)當(dāng)今朱子學(xué)研究所追溯和利用的學(xué)術(shù)思想資源。