鐘暗華 許 波

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開封 475004）

《具身認知－原理與應(yīng)用》一書由商務(wù)印書館于2017年出版，該書對認知心理學(xué)中的新思潮——具身認知的理論與實踐進行了全面系統(tǒng)的梳理和介紹，是廣州大學(xué)葉浩生教授及其研究團隊合作努力的結(jié)果。這是一本滿滿干貨的心理學(xué)學(xué)術(shù)著作，對于初學(xué)者來說，比較燒腦，更適合具有一定心理學(xué)知識的讀者，因為書中有作者大量的關(guān)于心理學(xué)往何處去的思考和探索，是集哲學(xué)、心理學(xué)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)為一體的智慧結(jié)晶。

1 章節(jié)內(nèi)容既可獨立成篇，又與總體有機的結(jié)合

該書分為四個部分共17章。以具身認知為關(guān)鍵詞，涉及具身認知研究的諸多方面。第一部分內(nèi)容為具身認知思潮的興起，包括心理學(xué)與身體的經(jīng)典傳統(tǒng)和現(xiàn)代取向、認知心理學(xué)的困境與轉(zhuǎn)向、具身認知思潮的興起。第二部分為原理研究，從“具身”的涵義及其爭論、心智的具身特征、認知與身體的互動和交融、鏡像神經(jīng)元與心智的具身性、中國古代思想中具身認知觀等多方面詳盡地闡述了具身認知的基本理論觀點。第三部分又立足于具身認知的神經(jīng)科學(xué)實驗研究，從隱喻的具身性、心理旋轉(zhuǎn)、動作模擬和觸覺經(jīng)驗對認知判斷的影響入手，提出具身認知的實驗證據(jù)。第四部分拓展到具身認知的應(yīng)用研究，如“具身”在道德判斷中的應(yīng)用、具身視角下的藥物依賴研究、具身視域下幼兒合作行為的教育干預(yù)研究等等。

所有章節(jié)都是從文獻綜述開始，通過國內(nèi)外相關(guān)研究文獻的比較、總結(jié)和凝練，有理論分析、例證分析或?qū)嵶C檢驗以及結(jié)論啟示的寫作方式。每一章單獨抽取出來都是一篇完整的論文，放在一起，卻又能更好地說明具身認知的包容性和解釋力。

作者一直從事心理學(xué)理論的研究，是理論心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他熟悉西方心理學(xué)史，對于心理學(xué)科的發(fā)展趨勢和熱點有著持續(xù)的關(guān)注和思考。近十年來，他一直對具身認知這個領(lǐng)域熱情飽滿，勤于思考、有感而發(fā)、筆耕不止，發(fā)表相關(guān)的論文十多篇，部分也收錄在該書中，書中的內(nèi)容都是國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)研究的前沿。這也進一步說明，具身認知這個話題不僅在國外是熱點，也是國內(nèi)學(xué)界的熱詞。

2 廣泛借鑒多學(xué)科知識，具有堅實的理論支撐

傳統(tǒng)認知心理學(xué)是對行為主義的一次革新，其基本的假設(shè)是：人腦類似于計算機，認知過程類似于計算機的符號加工過程。不同于傳統(tǒng)認知心理學(xué)的假設(shè)，具身認知的觀點被看作是又一次轉(zhuǎn)向，是第二代認知科學(xué)的興起。具身認知將認知回歸到身體，強調(diào)身體的活動方式、神經(jīng)系統(tǒng)的特殊通道對認知的塑造和制約作用。它的中心思想是“心理過程受到身體，包括身體的形態(tài)、感覺系統(tǒng)和運動系統(tǒng)的影響?！睂π闹蔷呱硇缘睦斫饪梢院唵胃爬?“身體即認知”。認知過程根植于身體，是知覺和行動過程中身體與世界互動塑造出來的，表現(xiàn)在作為身體學(xué)習(xí)的具身、作為身體體驗的具身、作為認識方式的具身、作為與環(huán)境融為一體的具身。

從哲學(xué)觀上看，具身認知既不同于身體的一元論，也不同于心身的二元論，它是身心一體論，即心智在大腦中、大腦在身體中、身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體和環(huán)境是一體的，類似于海德格爾的“存在”概念。2010年費多益教授的《寓身認知心理學(xué)》一書（寓身是具身的另一種翻譯方式），從哲學(xué)上追溯寓身認知產(chǎn)生的心理學(xué)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，論述了寓身認知提出的理念與主張，并考察了其認知理論獲得認同的具體證據(jù)，分析了寓身認知作為一種認知研究新興發(fā)展趨向的方法論特征。

在中國古代思想史中，身心合一觀一直處在核心地位。我們對于天人合一，身心合一，知行合一，具有較強的領(lǐng)悟能力。首先，漢字是從象形文字發(fā)展出來的，我們的祖先通過形象化的文字和具體的身體動作表達抽象的觀念和復(fù)雜的情緒感受。比如漢字中的“忍”字，是一種復(fù)雜的情緒感受，沒有一個具體的象征物，俗話說“忍字心上一把刀”。刀插在肉里尚且無法忍受，那么刀插到心上的滋味就可想而知了。這樣一種隱喻直接借用了身體體驗，人們清楚地了解忍的涵義。其次，中文是具身的語言，大量的成語和表達以身體體驗和環(huán)境事件作為隱喻表達抽象的理念，如火眼金睛、見錢眼開、怒發(fā)沖冠、耳聰目明、腳踏實地等等。中文表達將認知基于身體，根植于情境的具體理念表現(xiàn)得生動形象。第三，中國文化通過身體動作進行人際交往和禮儀表達，比如，三叩六拜來表達尊卑、重要的儀式前沐浴焚香等等。以上這些都表明在我們的傳統(tǒng)文化里，認知、身體和環(huán)境是不可分割的整體。

人們的認知既是具身的（embody），又是嵌入的（embedded）。 對具身認知（embodiment cognition）的理解，可以從三個角度來切入：第一，身體的狀態(tài)直接影響著認知過程的進行。比如，緊握拳頭提高男生的堅定、自信和自尊感，握拳頭的身體狀態(tài)改變學(xué)生的自我概念。第二，大腦與身體的特殊感覺－運動通道在認知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色。心智和認知并非使用抽象符號的表征和加工，而是一種模擬，身體感覺－運動系統(tǒng)通道的再使用是模擬過程的核心成分，不僅執(zhí)行動作時被激活，在觀察和理解動作時也被激活。如，前腦島區(qū)域不僅在惡心的主觀體驗產(chǎn)生時被激活，而且在觀察他人惡心時的表情，理解他人的這一情緒體驗時同樣被激活。第三，擴展認知的傳統(tǒng)概念，把身體與環(huán)境的方方面面包含在認知加工中。大腦是運行程序的硬件，身體是服務(wù)于這個硬件系統(tǒng)的輸入和輸出的裝置，外部世界是認知主題活動的游戲場。

3 行為實驗與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，具有充分的實證證據(jù)

實驗心理學(xué)家使用行為實驗、ERP和fMRI等神經(jīng)科學(xué)的技術(shù)和手段，為論證心智的具身性提供了豐富的實證研究證據(jù)。這也是該書的特色之一，提供了實驗研究和應(yīng)用研究的具體內(nèi)容，為更好地理解具身認知提供幫助。

科學(xué)家們在測算短尾猿腦細胞的電活性研究中發(fā)現(xiàn)，猴子在進行簡單的目標導(dǎo)向行為（譬如伸手去抓一塊水果）時，一些特別的神經(jīng)細胞活躍起來；而后，當實驗猴觀看別人進行相同舉動時，腦中同一批神經(jīng)元也會再度活躍，就像先前它們自己實施這一行為一樣。由于這批新發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)元似乎讓觀看者在腦中直接反映出他人的行為，研究者稱之為鏡像神經(jīng)元，它們不僅在我們執(zhí)行某種動作時被觸發(fā)，而且在我們觀看別人執(zhí)行那個動作時也會被觸發(fā)。鏡像神經(jīng)元不是通過概念推理，而是通過直接模仿來讓我們領(lǐng)會別人的意思。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)印證了智力技能和知覺動作技能的同源性，盡管這兩種技能表面上看起來不同，但是個體習(xí)得它們的途徑基本一致，即使是高級的認知，也都是建立在知覺動作活動的基礎(chǔ)上。

Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”（grasp）概念。他們發(fā)現(xiàn)想象中的抓握和實際的抓握動作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，即被試在做出實際的抓握動作和在想象中做抓握動作時，大腦中樞中的興奮點是一致的。在頭腦中執(zhí)行抓握的動作實際上是由感覺——運動系統(tǒng)的身體體驗決定的?；蛘吒鼮榫_地說，我們頭腦中的抓握概念實際上是復(fù)演身體的感覺一運動系統(tǒng)執(zhí)行過的動作。認知過程中的理解實際上借助了想象中的動作，而無論實際的動作還是想象中的動作都是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動作，你就無法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動構(gòu)造了它們……認知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開拓，即在保持其原有功能的同時，把感覺一運動的大腦機制服務(wù)于新的角色，在理性和語言中發(fā)揮新的作用”。

以“共情”為例，對情緒的感同身受是核心，共情是通過激活我們自身同樣的運動、情緒和感覺經(jīng)驗的神經(jīng)通道而實現(xiàn)的。共情的發(fā)生機制是動作的模擬功能，通過鏡像神經(jīng)機制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達到對他人動作的識別和行為意圖的理解。對疼痛共情神經(jīng)機制的研究發(fā)現(xiàn)，當目睹別人的疼痛時，我們既能產(chǎn)生情緒上的痛，也可能切身感受到對方的痛苦。疼痛的切身體驗與參與、感知及想象他人遭受疼痛時所引發(fā)的神經(jīng)激活模式非常相似，內(nèi)在無意識的自動模擬是人們產(chǎn)生疼痛共情的關(guān)鍵。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的存在能解釋，為什么當我們看到別人的某種表情和行為時，宛如我們自己也有這類表情和行為。

4 基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究齊頭并進，積極為實踐服務(wù)

以該書中的隱喻研究為例。隱喻是一種常見的語言現(xiàn)象，是人們利用熟悉、具體的經(jīng)驗去構(gòu)造陌生、抽象的概念。概念隱喻理論認為，隱喻不僅是一種語言修辭手段，還反映了人類認知的重要特征：人類的抽象概念系統(tǒng)是以感知覺經(jīng)驗和具體概念為基礎(chǔ)發(fā)展形成的。根據(jù)概念隱喻理論，主體可以以感知運動經(jīng)驗對抽象概念進行體驗式表征與加工。大量研究證明，抽象概念的加工同對其進行隱喻化描述的身體經(jīng)驗具有關(guān)聯(lián)。這些研究主要涉及空間隱喻、溫度隱喻、潔凈隱喻、觸覺隱喻等。在所有隱喻中，空間隱喻在人類的認知和抽象概念系統(tǒng)的形成中占據(jù)著中心地位。人無時無刻不身處于一定的空間中。人類的身體構(gòu)造以及在環(huán)境中的運作模式?jīng)Q定了我們每天反復(fù)地、直接地體驗各種空間關(guān)系，因此空間概念是個體成長過程中較早出現(xiàn)并最為熟悉的概念。當人們將上－下、內(nèi)－外、長－短等空間圖式結(jié)構(gòu)映射到非空間概念領(lǐng)域時，便可以運用空間經(jīng)驗范疇來構(gòu)造和理解非空間概念。

人們會使用溫度概念描述社會人際互動或人際情感體驗，如“熱情”“冷淡”“內(nèi)心溫暖”。對于哺乳動物來說，同其他的哺乳動物接近會產(chǎn)生溫暖的感覺。另外，個體在嬰幼兒期與撫育者親密接觸也會產(chǎn)生溫暖的體驗，這種基本的經(jīng)驗可能導(dǎo)致溫度概念與人際情感概念的隱喻聯(lián)結(jié)。近年來，社會心理學(xué)研究證明，溫度體驗會對人際情感互動產(chǎn)生影響。在 Williams和 Bargh（2008）的實驗中發(fā)現(xiàn)，當被試觸摸熱咖啡杯時會傾向于將實驗工作人員判斷為熱情的，而觸摸冷咖啡杯時傾向于將實驗工作人員判斷為冷淡的。這說明，溫度體驗無意中影響了對他人性格的判斷。其他的研究則顯示，溫度體驗可以影響到人們的社會親密感、人際信任與自我孤獨感的知覺。當個體接觸溫暖的物品或在溫暖的環(huán)境中時，會將自己與特定他人的關(guān)系判斷為更親密的，會在經(jīng)濟游戲中更加信任他人并更加認為自己不孤獨。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)、身體隱喻的豐富性都佐證了：心智活動并非脫離身體的抽象符號加工，而是與身體的構(gòu)造和感覺運動系統(tǒng)的動作圖式有著密切聯(lián)系。從根本上，心智是在身體與環(huán)境的互動過程中被塑造出來的。通過鏡像神經(jīng)元機制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達到對他人動作的識別和行為意圖的理解。

綜上，該書從理論、實驗和應(yīng)用全方位對具身認知進行探討，為理解具身認知提供了基本知識框架，也給出了教育應(yīng)用的范例，其對于我國具身認知研究的重要性和必要性顯而易見。它不但能幫助相關(guān)領(lǐng)域的讀者“站在巨人的肩膀上”掌握心理學(xué)科發(fā)展的大局和方向，還能讓讀者在寬廣的視野中“豁然開朗”地找準學(xué)術(shù)前沿并實現(xiàn)突破。