王 卓

由著名民族學(xué)家、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人富育光先生及其胞妹富艷華女士整理的其父富希陸先生遺稿《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，于2018年3月由學(xué)苑出版社出版。此著被富育光先生多次在自己的論著當(dāng)中引用，久已為學(xué)界所知，僅在《東北史地》（2014年第5期，2015年第1期，2015年第4期）《學(xué)問》（2016年第4期）選發(fā)部分內(nèi)容，如今終于得見全貌。

中國歷史文獻(xiàn)雖然成熟早、遺存時(shí)間久，但正史皆以帝王將相、國之大事為內(nèi)容，各地歷史便要依靠地方志加以記錄。處于邊遠(yuǎn)之地的璦琿，地方志的編撰遲至清末才開始，文人筆記便成為一種重要的歷史記憶載體。然而，對(duì)于璦琿而言，文人筆記亦極少，撰寫于清代中葉的《黑龍江外記》之外，幾乎空白?！董a琿十里長(zhǎng)江俗記》采用傳統(tǒng)文人筆記體裁，大約成書于20世紀(jì)三四十年代，其中的“十里長(zhǎng)江”，指的是流經(jīng)璦琿附近的黑龍江段，幾乎是現(xiàn)存唯一的當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)生活記憶的文字記錄，也是璦琿富察氏家族所傳承的滿族傳統(tǒng)文化精髓之作。

《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》由“周邊民族”“滿洲古俗”“璦琿城記”“滿洲風(fēng)俗”“滿族古謠”五部分組成，是對(duì)于清康熙年間戍守黑龍江以來，璦琿城及其附近的八旗軍民及其后代歷史記憶的全面記錄。文人筆記散記的特征，使各部分的分類只能是粗線條的，實(shí)際上每部分內(nèi)容都很豐富，很多都超出了具體分類的范疇。其中的“風(fēng)俗”，有為人熟知的滿族民俗文化的標(biāo)志性習(xí)俗——民居、發(fā)辮等，也有幾乎不為人知的習(xí)俗，如“骨歷”：“滿民早年喜用一種自制的骨質(zhì)年事簡(jiǎn)歷。據(jù)傳，這種骨歷產(chǎn)生的年代約在漢族歷法傳入朔北滿族先世民間后，滿族先人們才用鳥骨或獸骨創(chuàng)制出計(jì)時(shí)用的實(shí)用骨歷，經(jīng)不斷改進(jìn)，形成多種形制。其共同特征均為撥位計(jì)時(shí)，以累積數(shù)字表示日、月或年份。也有用骨質(zhì)的舟、箭、鼓、花等雕飾物作為遠(yuǎn)行、出獵、祭祖、喜慶等不同活動(dòng)的標(biāo)記，形象鮮明易懂，深得族眾喜愛。在偏僻的農(nóng)村，直至（20世紀(jì)）五十年代前，仍可見到大小不一的骨歷。”①富察希陸·伯嚴(yán)著，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第103頁。還有知道現(xiàn)象、不明具體內(nèi)容的習(xí)俗，如“瑪琥”?！董a琿十里長(zhǎng)江俗記》的“滿洲風(fēng)俗”部分，用近六千字的篇幅，詳細(xì)記述了薩滿跳神的“皮瑪虎”“瑪虎之戲”“瑪虎朱春”“瑪虎莽式”的形式、內(nèi)容等，成為了解瑪琥功用的重要參考。有些未見其他文獻(xiàn)，屬于獨(dú)有記憶。如“‘九·一八’后，該地淪為防蘇國境線，戒備森嚴(yán)，江上實(shí)施特殊燈火與輸運(yùn)管制。偽滿時(shí)僅有一艘日人為老板之‘仙裕號(hào)’客貨‘腰輪子’船通行于上至呼瑪鎮(zhèn)下至璦琿、大五家子、四季屯、車陸、烏云、奇克特屯堡等地，大約三日許一次往返運(yùn)客，省會(huì)黑河和璦琿城為中途商埠大站。私人商船有六七艘，往返于漠河與烏云之間，受日偽警視廳嚴(yán)管，僅運(yùn)控制范圍內(nèi)的物品，且每歲苛稅甚重，無貨常拋錨閑置，苦不堪言。偽滿末期，僅剩兩三艘，茍延殘喘而已。”②富察希陸·伯嚴(yán)著，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第27頁。此外，對(duì)于抗俄戰(zhàn)爭(zhēng)、江東六十四屯事件等記載，也具有重要的民間記憶價(jià)值。

除了對(duì)于黑龍江璦琿段滿族傳統(tǒng)生活和民俗文化的珍貴記憶，《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》“周邊民族”和“璦琿城記”的內(nèi)容，也具有一定的歷史參考價(jià)值。璦琿除有八旗駐防，在江東國土未失之前，周邊族群遠(yuǎn)不止今天我們所了解的蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克?！董a琿十里長(zhǎng)江俗記》所記“赫哲人”“阿槍人”“基（吉）利亞克人”，地域范疇超過了“十里長(zhǎng)江”的范疇，但在清代時(shí)期，由于同屬一個(gè)國度，同受中央政府管轄，的確是璦琿滿洲人親密交往的鄰族。以阿槍人為例，“阿槍人是滿人世代之友，應(yīng)為鄂倫春（，）早年因他們生息在密林間，俗稱謂棲林人的一支，語言、習(xí)俗與之接近。清初亦在海濱捕魚，其中不少阿槍人加入八旗，共同抵御羅剎南侵，留下許多悲歡離合之感人故事。近世，阿槍人主要生活在黑龍江出海之地方，即納特基地方，行路依靠狗，不靠馬，吃鱘鰉魚，打到魚便在太陽下曝曬，制成魚干，成為日?？诩Z。整個(gè)冬季全賴此法儲(chǔ)備食物過活。以魚熬油食用和照明。將魚皮制成細(xì)皮條縫綴起來，染成各種顏色，制成服飾。長(zhǎng)此以往，北地民眾所稱之‘魚皮韃子’，便指該部?！雹鄹徊煜ｊ憽げ畤?yán)著，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第29-30頁。如今一般認(rèn)為“魚皮韃子”即為赫哲人，在赫哲人的口傳史當(dāng)中，也自認(rèn)為來自于黑龍江上游地區(qū)。此種資料，對(duì)于追溯北方民族的形成與民族認(rèn)定，具有一定的參借意義。

《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》還收錄了富希陸先生及其親朋流傳下來的《璦琿祖訓(xùn)拾遺》《富察哈喇禮序跳神錄》《滿洲北菜索實(shí)錄》《吳氏我射庫祭譜》，其中前兩項(xiàng)與《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》皆為富希陸先生所撰，《滿洲北菜索實(shí)錄》為富察氏家傳，《吳氏我射庫祭譜》為富希陸先生摯友吳紀(jì)賢撰，全部是富育光先生珍貴的家傳文本，也構(gòu)成了富育光先生民族文化、家族文化底蘊(yùn)最為重要的內(nèi)容，同時(shí)是璦琿富察氏家族，特別是富希陸先生遺留給世人的珍貴文化遺產(chǎn)。

富育光先生及其家人，將珍藏多年的家傳文獻(xiàn)精心整理出版，公布于世，為學(xué)界提供了一份價(jià)值特殊、內(nèi)容豐厚的文獻(xiàn)，對(duì)于薩滿教、滿族說部、滿族民俗文化、富察氏家族史、清史、東北地方史、璦琿地域文化史等研究工作，具有重要意義；對(duì)學(xué)界關(guān)于富育光先生知識(shí)體系、學(xué)術(shù)思想、傳承譜系的研究，更有直接參借價(jià)值。