梁 敏

（山西師范大學，山西 臨汾 041000）

白居易《法曲》中寫道：“法曲法曲歌大定，積德重熙有余慶。永徽之人舞而詠，法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，開元之人樂且康?！雹購倪@首詩中可以看出當時著名詩人在對法曲給予了高度贊譽，法曲不僅代表著唐代時期音樂的象征。

法曲，是隋唐時期才興起的一種新型的歌舞表演。關(guān)于法曲的淵源，《新唐書·禮樂志》（卷22）、鄭樵的《通志》等文獻中已經(jīng)明確記載，法曲源于隋朝。

研究法曲的淵源這一問題上，從文獻和著作的記載，可以概括為四種說法，其一：法曲來源于佛教音樂，羅慧《佛曲的傳入及其與法曲之關(guān)系》中，作者認為從《樂府詩集》列舉的法曲曲目中，雖然從名稱上并不能看出是與佛教有關(guān)，但是這些曲子實際上是從佛曲轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄇ?。其二：法曲來源于道教音樂，李石根在《法曲辯》中闡述其看法，作者在去陜北考察時收集到的一些資料來看，一些道觀中至今還在使用法曲。作者認為在法曲的形成、表現(xiàn)風格中，與道教音樂有關(guān)，在西安城隍廟演奏的鼓樂曲中，與西安鼓樂演奏中的“行拍”性質(zhì)一樣，這是一種對傳統(tǒng)的繼承。②其三：法曲來源于清樂音樂，袁繡柏《論唐法曲的歷史演變》中依據(jù)文獻《樂書》記載，作者認為在文獻中除《樂書》是明確指出法曲源于清樂外，在法曲有金、絲、竹之聲以及法曲演奏中使用的樂器與清樂中使用的樂器相似，也可以確認法曲源自清樂。邢鑫《中國宮廷法曲源流考》通過對現(xiàn)存法曲曲目的來源考察，認為法曲起源于漢魏時期的俗樂——清商樂。其四：法曲是多元的，李強、何小全《法曲考源》法曲的產(chǎn)生從歷史客觀角度來觀察，認為法曲并不等同佛教、道教的伴奏音樂，而是有著道調(diào)名稱、并與當時的許多樂種相互關(guān)聯(lián)的新樂種。高鳴《從唐代時期法曲的起源、流變管窺法曲與大曲的關(guān)系》認為法曲是源于西域各民族音樂與漢族清商樂相結(jié)合。

筆者將以發(fā)表在核心期刊的3篇文獻作進一步的梳理，這三篇文獻贊成“法曲來源于清樂音樂”。

2005年袁繡柏《論唐法曲與法樂之異》發(fā)表于《社會科學輯刊》，作者先從《新唐書·禮樂志》和《通志》中的文獻記載認為從法曲的風格以及法曲用于演奏的樂器與清樂的樂器相同，又認為在戰(zhàn)亂結(jié)束后，清樂因曲調(diào)充滿哀怨之情，被文帝進行了各方面的改造，所以為產(chǎn)生法曲創(chuàng)造了條件。在晉僧人《佛國記》中記載的法樂就是源于西域的法曲，在蕭梁時期法樂受到了帝王的重視，法樂已經(jīng)發(fā)展興盛，而法曲卻還未產(chǎn)生。

2006年朱玉葵《論唐代法曲的起源與流變》發(fā)表于《武漢音樂學院》，作者通過對法曲探究，認為法曲是由清樂濫觴而來。作者從大量的史書的記載，分析法曲產(chǎn)生的條件，認為法曲是相承于相和歌、清商樂的。法曲在發(fā)展中，是以清樂為基礎(chǔ)、融合大量的外來音樂，呈現(xiàn)出一種集多種音樂于一體的新俗樂。

2013年李媛媛《唐代法曲源變探析》發(fā)表于《蘭臺世界》，作者認為當時隋煬帝認為法曲寡淡，反而對胡樂很重視，筆者認為法曲在當時的發(fā)展狀況與統(tǒng)治者的喜愛程度有關(guān)，會影響到法曲的發(fā)展情況。而在唐代卻是從皇帝開始便對法曲很重視。作者認為唐代因為對道家思想很是崇尚，與此風格相近的淡雅清樂的法曲便進入人們的視線，統(tǒng)治者階層由上及下的引導下，法曲在唐代快速興盛起來。

筆者通過將近15年關(guān)于法曲的研究文獻進行羅列分類，研究者們研究法曲淵源時，從文獻資料以及前人的相關(guān)記載的角度對其進行分析與研究，其中學者們的研究成果為今后的研究學者提供了參考價值。通過此次的搜集資料來看，關(guān)于法曲的淵源方面有多種看法。對此進行一些展開性描述。因為文獻記載的不同，致使人們在研究法曲淵源時有不同的觀點，有的是根據(jù)政治導向來分析，有的是單純依據(jù)文獻文字的記載，但是這可能會使我們產(chǎn)生一種研究過程不同，得出的結(jié)果也有所差異。那么在不同的文獻的記載會有錯誤嗎？筆者認為這可能是由于時代的不同所造就的結(jié)果，而我們現(xiàn)在則是在遠離時代單純從文獻的記載來分析，那么在唐代生活的學者們不是更接近當時的情況，應當比我們更清楚，但是又為何會出現(xiàn)各種不同的觀點呢？本人認為不同的時代、不同的人在記載文獻時不可避免的會從主觀方面來描述，這是因為文獻記載是由人來記寫的，人本身的情感也應當屬于當代的思考，關(guān)于法曲淵源記載有不同的情況，可能是法曲的產(chǎn)生便是淵源，也認為是流行開來便是產(chǎn)生，所以會有所不同，直到現(xiàn)在仍在探討。當然，不論法曲淵源究竟為何，從其發(fā)展狀況來說，它會在發(fā)展中被不知不覺的印上時代的烙印，見證當時的輝煌發(fā)展，因此不管過去多長時間，他都會給人一種震撼。

注釋：

①中國舞蹈藝術(shù)研究會舞蹈史研究所.全唐詩中的舞蹈資料[M].北京：人民音樂出版社,2003：169.

②李石根.法曲辯[J].交響,2002：25.

[1]李強,何小全.法曲考源[J].南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演版),2010,01：18-22+175.

[2]袁繡柏.論唐法曲與法樂之異[J].社會科學輯刊,2005,03：205-208.

[3]朱玉葵.論唐代法曲的起源與流變[D].武漢音樂學院,2006.

[4]李媛媛.唐代法曲源變探析[J].蘭臺世界,2013,33：6-7.