張 帆

（長治學(xué)院音樂，山西 長治 046011）

一、武鄉(xiāng)頂燈舞的表演形式

（一）表演者的服飾要求

武鄉(xiāng)頂燈舞最早的表演形式是以男性為主，要求男性剃光頭，其也是一項(xiàng)技術(shù)活，通常都是由武鄉(xiāng)村里老一輩的藝人傳承下來的。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)而知，武鄉(xiāng)村里幾乎每家每戶的小孩子都要接受頂燈舞的訓(xùn)練，這些小孩子膽子大都很大，從來不會(huì)因?yàn)轭^上頂著燈而被嚇哭，他們在年節(jié)中基本不用被提前訓(xùn)練，都是跟隨表演隊(duì)伍走就可以。武鄉(xiāng)頂燈舞演出者的服裝是很有講究的，從整體上看顏色很鮮亮，色彩搭配也是很協(xié)調(diào)，表演者臉部的妝容是根據(jù)戲曲中的人物來勾畫的。服裝較為淺，通常都是黑色、白色、淺綠色、黃色，武鄉(xiāng)頂燈舞的服裝大都是戲服，仔細(xì)觀察表演者的服裝上有許多圖案，有水紋、云紋，這與人們早期對(duì)圖騰的崇拜具有密切的關(guān)系，其記錄了人類的社會(huì)活動(dòng)與歷史活動(dòng)。

（二）步伐與隊(duì)形的要求

武鄉(xiāng)頂燈舞通常都是在街頭或是廣場中進(jìn)行表演，表演者都是按照規(guī)定的順序排出一排或者是兩排。武鄉(xiāng)頂燈舞表演者的人數(shù)不統(tǒng)一，多則能夠達(dá)到上百人，甚至幾千人，少則也是十幾人。武鄉(xiāng)頂燈舞在最初的表演時(shí)手中不持有任何道具，隨著武鄉(xiāng)頂燈舞不斷發(fā)展，其結(jié)合了武鄉(xiāng)扭秧歌元素，手中持有條綢，腰上系紅綢或是黃綢，并且在身體搖動(dòng)時(shí)頸部以上部位保持不動(dòng)。武鄉(xiāng)頂燈舞表演是非常精彩的，其具有較強(qiáng)的造型藝術(shù)特點(diǎn)，使圍觀的群眾贊不絕口，同時(shí)又給人們留下了美好的記憶。

二、新媒體背景下武鄉(xiāng)頂燈舞的發(fā)展途徑

（一）影視媒介傳播武鄉(xiāng)頂燈舞

傳統(tǒng)的武鄉(xiāng)頂燈舞的傳播形成都是代代相傳，這種發(fā)展形式對(duì)于保留武鄉(xiāng)頂燈舞的文化特色與精神起到了促進(jìn)作用。但隨著時(shí)代的變遷，年輕人外出務(wù)工人數(shù)的增多，使原始的武鄉(xiāng)頂燈舞缺乏后繼人，以及現(xiàn)代化娛樂形式的沖擊，促使人們對(duì)現(xiàn)代化潮流的追捧，鄙夷本土文化，使武鄉(xiāng)頂燈舞文化特色逐漸消失。而新媒體背景下，具有強(qiáng)大的記錄功能，其能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞得以發(fā)展與傳承。通過攝影、影像的信息功能，能夠?qū)⑽溧l(xiāng)頂燈舞的動(dòng)作元素、組合、隊(duì)形、服飾、步伐、音樂等記錄下來?；诖?，武鄉(xiāng)頂燈舞應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，將武鄉(xiāng)頂燈舞發(fā)揚(yáng)與傳承下去，讓世界各國人們都知道武鄉(xiāng)頂燈舞。例如，在武鄉(xiāng)頂燈舞演出時(shí)，就可以運(yùn)用新媒體技術(shù)將表演的全過程記錄下來，可以借助互聯(lián)網(wǎng)以視頻的形式進(jìn)行傳播，可以制作成影碟的形式來供人們業(yè)余時(shí)間欣賞。再者，我國為了能夠讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到保護(hù)與傳承，在央視節(jié)目中創(chuàng)設(shè)許多的民間藝術(shù)欄目，使世界各地的人們都能夠了解民間藝術(shù)文化。

（二）互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展武鄉(xiāng)頂燈舞

新媒體背景下，使信息傳播具有及時(shí)性、自由性、互動(dòng)性、全面性等特性。新媒體技術(shù)整合了各個(gè)分離的信息傳播形式，將文字、影像、聲音、圖像等進(jìn)行整合，以快速的傳播方式為使用者打開全新的視聽空間，同樣也使武鄉(xiāng)頂燈舞獲得了媒介平臺(tái)。基于此，武鄉(xiāng)頂燈舞應(yīng)該合理的的運(yùn)用新媒體技術(shù)，將武鄉(xiāng)頂燈舞文化得以有效的傳播與發(fā)展，使其能夠讓更多的人了解，使那些熱愛武鄉(xiāng)頂燈舞的人們能夠通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)與觀看，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞能夠全方位發(fā)展。例如，武鄉(xiāng)頂燈舞可以運(yùn)用新媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中創(chuàng)設(shè)一個(gè)“武鄉(xiāng)頂燈舞民間藝術(shù)”平臺(tái)，將所有舉行的武鄉(xiāng)頂燈舞表演都記錄下來，在運(yùn)用信息技術(shù)傳送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，使身在外鄉(xiāng)的武鄉(xiāng)人們能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)隨時(shí)看到武鄉(xiāng)頂燈舞表演，使更多的人們了解武鄉(xiāng)頂燈舞，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞得到有效的發(fā)展與弘揚(yáng)。再者，隨著信息技術(shù)的普及，各大院校都已經(jīng)構(gòu)建了校園網(wǎng)，將武鄉(xiāng)頂燈舞表演傳送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，能夠吸引一些熱愛民間藝術(shù)的學(xué)生，從而能夠?yàn)槲溧l(xiāng)頂燈舞開辟一個(gè)新的傳承空間。

（三）商業(yè)包裝媒介發(fā)展武鄉(xiāng)頂燈舞

包裝不僅是商業(yè)的藝術(shù)，同樣也是民間文化藝術(shù)。武鄉(xiāng)頂燈舞作為山西歷史文化的特色，從服飾、道具，都承載著獨(dú)有的精神氣質(zhì)。商業(yè)包裝是民族文化保存與傳承的一種形式，其將民族文化、現(xiàn)代人生活方式、市場需求與社會(huì)環(huán)境緊密相結(jié)合，以現(xiàn)代化市場營銷的規(guī)律與方式出發(fā)，能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞發(fā)揚(yáng)光大。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的方式，人們喜歡去一些具有民族特色的地方去休閑度假?；诖?，在新媒體背景下，武鄉(xiāng)應(yīng)該將當(dāng)?shù)氐拿耖g特色與頂燈舞相結(jié)合，構(gòu)建一種新型的旅游演藝，來滿足人們的休閑所需。旅游演藝是一種商業(yè)包裝，其是通過當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕c資源的結(jié)合而構(gòu)建的，其不僅能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞得到發(fā)展，還能夠使越來越多的人們了解與認(rèn)識(shí)武鄉(xiāng)頂燈舞，更能夠滿足人們對(duì)旅游的心理需求。

三、結(jié)語

綜上所述，武鄉(xiāng)頂燈舞作為山西傳統(tǒng)文化的特色，從服飾、道具，都承載著獨(dú)有的精神氣質(zhì)。因此，在新媒體背景下，武鄉(xiāng)人們應(yīng)該積極的發(fā)展與弘揚(yáng)頂燈舞，使其能夠通過互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體、商業(yè)包裝形式得以發(fā)展與傳承，讓越來越多的人們喜歡上武鄉(xiāng)頂燈舞，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞能夠發(fā)揚(yáng)光大。

[1]侯晉芳.武鄉(xiāng)頂燈現(xiàn)狀調(diào)查與研究[J].長治學(xué)院學(xué)報(bào),2014,31,03：37-39.

[2]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及其發(fā)展趨勢研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,02：54-61.