陳 秀

（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣西 桂林 541001）

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，藝術(shù)歌曲隨著歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)而逐漸興起。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，浪漫主義文學(xué)被一些留學(xué)歐美專學(xué)或者兼學(xué)音樂的音樂家引進(jìn)中國(guó)，并在五四精神的感召影響下，以蕭友梅、趙元任、黃自等為代表的藝術(shù)家的推動(dòng)下迅速生根發(fā)芽。五四新文化期間先進(jìn)的知識(shí)分子總結(jié)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分的認(rèn)識(shí)到國(guó)家崛起，實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興，必然需要進(jìn)行思想改革，破除舊文化發(fā)展新文化，徹底改變文化心理格局。因此，這一時(shí)期也被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)思想文化歷史上具有重要意義的，它極大的沖擊了封建主義及倫理道德束縛，宣揚(yáng)科學(xué)民主，促進(jìn)了人們的思想解放。

一、中國(guó)藝術(shù)歌曲在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展歷史

（一）起源

中國(guó)藝術(shù)歌曲最早起源于很早之前的選曲填詞的學(xué)堂樂歌上，真正出現(xiàn)于五四運(yùn)時(shí)期。中國(guó)藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上追求新思想新文化的浪潮推動(dòng)。在二十世紀(jì)初掀起一場(chǎng)重大革命，即五四運(yùn)動(dòng)。它具有雙重意義，不但是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。高舉科學(xué)與民主，極大的沖擊封建迷信思想對(duì)人們的統(tǒng)治。藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的條件主要有:（1）學(xué)校注重通過音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)及境界。教學(xué)觀念的更新解放了青少年的思想，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)歌曲的形成。（2）留學(xué)歐美的音樂家例如黃自、趙遠(yuǎn)任等，將西方古典，浪漫的音樂理論于作曲技術(shù)引進(jìn)中國(guó)，為中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作提供新的元素和題材。將傳統(tǒng)音樂元素于現(xiàn)代新元素結(jié)合，促進(jìn)一些優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，即中國(guó)藝術(shù)歌曲。

（二）發(fā)展過程

我國(guó)藝術(shù)歌曲起源于古代學(xué)堂樂歌中的選詞填歌，有許多學(xué)校教學(xué)都會(huì)用歐美或者日本已經(jīng)存在發(fā)行過的歌曲來(lái)教學(xué)作詞；僅有少數(shù)人會(huì)用到中國(guó)傳統(tǒng)的民謠作為靈感來(lái)源，大多數(shù)都是應(yīng)用西方歐美詞調(diào)加進(jìn)自己的創(chuàng)作中去，比如《竹馬》《送別》等。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面中國(guó)出現(xiàn)重大變革。中國(guó)新文化新知識(shí)的探索浪潮，在1920年起開始熱門起來(lái)。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后促進(jìn)了中國(guó)音樂事業(yè)進(jìn)入全新的歷史發(fā)展階段，開啟了新的發(fā)展空間。特別是藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作發(fā)展，它是中西文化共同碰撞和融合下的產(chǎn)物。在經(jīng)歷了學(xué)堂樂歌以曲填詞階段之后，中國(guó)作曲家根據(jù)西方國(guó)家現(xiàn)代作曲技法和和聲理論，并吸收了中國(guó)民族音樂元素，創(chuàng)作了大量的中國(guó)藝術(shù)歌曲。二十世紀(jì)是中國(guó)藝術(shù)歌曲起步發(fā)展階段，在1920—1930年初；一大批作曲家在1920-1938年初，懷揣著國(guó)家復(fù)興、民族崛起的偉大情懷填充到創(chuàng)作藝術(shù)歌曲中去。勇敢的承擔(dān)起時(shí)代重任，作曲技巧上取得很大成功，敢于嘗試新的技巧，并且取得很大成功。但是也有很大缺點(diǎn)，在一些藝術(shù)歌曲中，盲目的模仿西歐藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的技巧運(yùn)用到創(chuàng)作不同主題，反應(yīng)中國(guó)現(xiàn)狀，表達(dá)強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷的藝術(shù)歌曲中。

到了三四十年代，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作達(dá)到空前繁榮，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)風(fēng)起云涌，中華民族面臨艱難考驗(yàn)，這些深深影響著音樂家的心靈，他們廣泛吸收民族音樂的精華，使得藝術(shù)歌曲具有更強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。建國(guó)以后，社會(huì)和人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新氣象，一大批民歌改編的藝術(shù)歌曲應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)也創(chuàng)作了一批以毛澤東詩(shī)詞為題材的藝術(shù)歌曲。文革十年期間，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作面臨艱難考驗(yàn)，作曲家在艱難的條件下任然創(chuàng)作出了一部分優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。改革開放以后到新時(shí)期，由于時(shí)代造就了一大批優(yōu)秀的作曲家，藝術(shù)歌曲出現(xiàn)了第二次創(chuàng)作高峰，創(chuàng)作出了許多反映新時(shí)代、歌頌新生活的作品。

二、中國(guó)藝術(shù)歌曲在“五四”運(yùn)動(dòng)期間體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）創(chuàng)作特點(diǎn)

為了明確表達(dá)詩(shī)歌的意境，西歐歌曲創(chuàng)作的題材多用著名的人物或詩(shī)來(lái)普曲或者填詞。中國(guó)藝術(shù)歌曲在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期也具有明顯的此種特征，藝術(shù)歌曲在譜曲和填詞上，常常使用古代著名詩(shī)詞例如李白，白居易等詩(shī)詞著作，也會(huì)應(yīng)用近現(xiàn)代受歡迎的新體詩(shī)，像胡適、魯迅、徐志摩等。進(jìn)一步加深藝術(shù)歌曲的意境，給聽眾帶來(lái)賞心悅目感。從另一方面來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，豐富了藝術(shù)歌曲的內(nèi)涵，創(chuàng)作作品更加顯赫。

五四時(shí)期音樂創(chuàng)作特點(diǎn)主要體現(xiàn)在歌曲創(chuàng)作的形式上，積極吸收借鑒了德國(guó)的創(chuàng)作技巧和經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)于中國(guó)的傳統(tǒng)音樂形式結(jié)合起來(lái)，最終創(chuàng)作出中西方文化結(jié)合的藝術(shù)歌曲。這種新的作品，不僅添加新的元素，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新，而且也體現(xiàn)中國(guó)特色，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。

首先，在歌曲的結(jié)構(gòu)框架上面，借鑒歐洲傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方式，采用單一單二單三幾部曲的方式，是對(duì)西歐優(yōu)秀歌曲創(chuàng)作技巧上的較好借鑒和融合。單一單二單三每個(gè)曲式都有各自的特征，（1）單一樂段曲式的歌曲，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，羅輯思維強(qiáng)，內(nèi)容表達(dá)更加顯然。比如歌曲《花非花》《楓橋夜泊》等，作品在創(chuàng)作手法上一揮而就，卻其中的將思想感情深深地刻入歌曲中去了。（2）單二段曲式創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，內(nèi)容深?yuàn)W，引人深思。在音樂形上更加復(fù)雜，豐富多變。像《大江東去》。（3）三段部曲式構(gòu)造出來(lái)的藝術(shù)歌曲，邏輯結(jié)構(gòu)頗有特點(diǎn)將對(duì)比于重復(fù)相結(jié)合。雖然音樂思想感情發(fā)生了婉婉起伏的改變，但是最終還是返回到了原點(diǎn)。典型作品有，夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》。

其次，引用德國(guó)、澳大利亞傳統(tǒng)音樂中關(guān)于曲調(diào)、填詞的理論和實(shí)踐。譬如，偉大音樂家趙元任的著名曲目《教我如何不想他》就是具有代表性的作品。整個(gè)歌曲是由四個(gè)最基礎(chǔ)的音樂段落構(gòu)建，作曲者靈巧地在曲調(diào)押韻、曲調(diào)情境這兩個(gè)層面，這兩個(gè)創(chuàng)作人運(yùn)用特殊的將曲調(diào)交相輝映的手段，包裝華麗的歌詞，展現(xiàn)出歌曲雄渾的意境。在這首歌曲中，銜接歌曲的四小段歌詞都以E大調(diào)為主，然而卻適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用挑性轉(zhuǎn)換在不同的段落上。歌曲中，開頭幾段從E出發(fā)，結(jié)尾卻在屬調(diào)B上，在鋼琴的期間，需要彈奏者精湛的技巧，去完成曲調(diào)間來(lái)回轉(zhuǎn)換。后幾段則從同主音e小調(diào)出發(fā)，在主音E大調(diào)上結(jié)尾。逐漸形成一個(gè)以主調(diào)為基礎(chǔ)，多種調(diào)性融合的調(diào)性結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了主調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

最后，引用歐洲藝術(shù)歌曲在伴奏和聲織體中選擇與運(yùn)用方面的經(jīng)驗(yàn)，將這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并且引用到中國(guó)藝術(shù)歌曲音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作中。像上一段已經(jīng)提到的趙元任創(chuàng)作的另一部曲子《賣布遙》，除此之外還有《聽雨》等藝術(shù)歌曲，構(gòu)思巧妙，旋律優(yōu)美令人回味無(wú)窮。并且將伴奏中同音反復(fù)，貫穿到整個(gè)歌曲中，像是細(xì)雨的敲打聲，營(yíng)造出了一種充滿畫面感的藝術(shù)氣氛。

（二）音樂特點(diǎn)

中國(guó)藝術(shù)歌曲在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的音樂風(fēng)格主要特點(diǎn)是：主要思想是立足于現(xiàn)實(shí)主義，追求作品的民族性和價(jià)值觀世界觀的審美性。

1.立足現(xiàn)實(shí)

五四時(shí)期的作品主要特征有：第一，著眼于現(xiàn)實(shí)主義，將現(xiàn)實(shí)生活中的題材寫進(jìn)歌曲中。第二，富有新的元素，借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)和技巧。在這一時(shí)期出現(xiàn)的作品，貫徹現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義思想，呼喊更多的愛國(guó)青年投身于祖國(guó)復(fù)興，民族崛起的愛過道路上。作品也體現(xiàn)了作者強(qiáng)大的政治愿望和決心，希望祖國(guó)早起實(shí)驗(yàn)偉大復(fù)興，于現(xiàn)實(shí)生活中封建主義帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)。這一系列的作品出現(xiàn)，掀開我過現(xiàn)代音樂的新進(jìn)程，鮮明的政治色彩，救國(guó)存亡的政治理想，探求突破思想的禁錮這些。

2.把民族特性融入作品中

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在這樣的背景下中國(guó)藝術(shù)歌曲所想要達(dá)到和已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特點(diǎn)有：風(fēng)格富含民族化，內(nèi)容體現(xiàn)中國(guó)化。在這一時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的音樂作品有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，打破常規(guī)，大膽的進(jìn)行藝術(shù)改造。這些新題材的作品大多數(shù)是由剛留洋回國(guó)的音樂家所做，將對(duì)西方音樂鑒賞和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和我國(guó)的民族音樂融合在一起，探索一條具有中國(guó)民族特色的音樂作品。作品民族化中國(guó)化的風(fēng)格特點(diǎn)更突顯，促進(jìn)我國(guó)民族音樂新的發(fā)展。

3.價(jià)值觀更加審美化

在中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義是這一時(shí)期中國(guó)音樂的領(lǐng)導(dǎo)事項(xiàng)，作曲家譜寫現(xiàn)實(shí)生活，深化藝術(shù)作品的真實(shí)美。價(jià)值觀更加審美化和藝術(shù)情趣。不僅吸引更多的聽眾對(duì)歌曲的熱愛，而且作家現(xiàn)實(shí)主義思想創(chuàng)作拉進(jìn)了與聽眾的距離。讓人們能夠產(chǎn)生一種共鳴。合乎廣大人民群眾的審美需求，展現(xiàn)具有中國(guó)特色的文化作品。

（三）演唱特點(diǎn)

在歌曲的演唱中，對(duì)藝術(shù)歌曲的表達(dá)有別于其他的音樂題材，比如，中國(guó)民歌在演唱的過程中，要求聲音要明亮、高亢，會(huì)根據(jù)歌曲所表達(dá)的內(nèi)容在演唱時(shí)需要加一些裝飾音，要求用方言演唱等。但是在演唱藝術(shù)歌曲時(shí)，一定要按照譜面來(lái)演唱，不能加任何裝飾音，其次就是不能用唱民歌的嗓音來(lái)演唱，要通、松、空著唱。

中國(guó)藝術(shù)歌曲在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的演唱特色，和此時(shí)的作曲家有著密切聯(lián)系。經(jīng)過“學(xué)堂樂歌”選曲填詞的階段，這個(gè)時(shí)期的歌曲，多數(shù)是按照西洋的調(diào)法來(lái)構(gòu)建的，這一特色歌曲的創(chuàng)作風(fēng)格和突出特色不能用美聲腔調(diào)演唱，也不能單一的使用傳統(tǒng)的民族唱法，需要在兩者之間找到一個(gè)合唱的音色。

1.靈活的吐字咬字

藝術(shù)歌曲源于西方，所以美聲唱法是建立在西方的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，在強(qiáng)調(diào)吐字發(fā)音的同時(shí)，還要追求音色的圓潤(rùn)、音域的寬廣、腔體的保持。而中國(guó)的民族唱法是產(chǎn)生于民族語(yǔ)言，嗓音明亮且甜美清脆。要求字正腔圓的同時(shí)，情、聲、字更要融為一體。演唱中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)期間的歌曲時(shí)，純粹的美聲唱法和完全傳統(tǒng)的民族唱法并不能滿足這一時(shí)期的歌曲要求，這一時(shí)期的歌曲需要在美聲唱法和傳統(tǒng)的民間唱法之間得到一種協(xié)調(diào)，來(lái)創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)音樂的演唱方法。在演唱時(shí)，把握好歌曲的曲詞意境來(lái)調(diào)整演唱曲目的風(fēng)格，來(lái)達(dá)到好的聲音，又能體現(xiàn)出我們民族性的語(yǔ)言特點(diǎn)。在表達(dá)一些具有顯著民族特點(diǎn)的歌曲，用這樣的方法去詮釋，如具有京劇西皮原板腔調(diào)的《教我如何不想他》和古曲風(fēng)格的《楓橋夜泊》這些藝術(shù)歌曲時(shí)，就能更準(zhǔn)確的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)唱腔中“以字行腔”的特點(diǎn)。

2.穩(wěn)定、連貫的氣息

優(yōu)美的歌聲需要自身對(duì)于氣息的嚴(yán)格把控和吐字發(fā)聲的科學(xué)正確的運(yùn)用。藝術(shù)歌曲以抒情細(xì)膩為主要風(fēng)格，音域和音高跨度都不太大，但是卻能夠準(zhǔn)確細(xì)致的表達(dá)人們內(nèi)心的情感，在藝術(shù)歌曲的演唱中，呼吸是一個(gè)非常重要的部分，所以在演唱時(shí)，要自然流暢，在內(nèi)心熱情奔放的同時(shí)控制好呼吸，把握好演唱的分寸感。在演唱上，民歌和美聲唱法在呼吸和氣息上有許多共同之處，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歌曲融合了歐美的美聲唱法和傳統(tǒng)的民族曲調(diào)，在呼吸方式上是美聲的特點(diǎn)，氣息調(diào)整上融入了民族唱法的技巧，因此，在演唱時(shí)要深氣息，高位置，吸到哪，在哪唱，以保證歌曲的連貫性和穩(wěn)定性。如趙元任的《賣布謠》，全曲是一個(gè)復(fù)樂段的結(jié)構(gòu)形式，前樂段1—8小節(jié)是表現(xiàn)哥哥嫂嫂織布賣布的悲慘生活，演唱時(shí)要注意氣息的流動(dòng)，帶哭腔的訴說(shuō)，到后面9—19描寫布賣不出去，主人公對(duì)生活的無(wú)望和內(nèi)心的掙扎，音樂隨著情緒的發(fā)展而變化，曲調(diào)和節(jié)奏也發(fā)生了變化，在演唱時(shí)，即使內(nèi)心波濤洶涌，但聲音要平穩(wěn)舒緩，極其考驗(yàn)演唱者對(duì)氣息的控制。

三、中國(guó)歌曲藝術(shù)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史價(jià)值

在民國(guó)五四運(yùn)動(dòng)新文化時(shí)期，中國(guó)歌曲藝術(shù)融合中西方各自的特色，有重要的歷史參考作用，是西洋藝術(shù)歌曲和中國(guó)民族藝術(shù)歌曲相融合的產(chǎn)物，其歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在，作為高校的一名聲樂學(xué)習(xí)者，我認(rèn)為能夠協(xié)助自身學(xué)唱藝術(shù)歌曲演唱風(fēng)格的建立，演唱技巧的提高以及中國(guó)整體聲樂的發(fā)展和進(jìn)步。

在新文化運(yùn)動(dòng)這期間的歌曲，作為中國(guó)民族音樂的不同形式組成部分，有非常突出的時(shí)代特性，學(xué)習(xí)這類歌曲，對(duì)于學(xué)習(xí)聲樂的我們來(lái)講，對(duì)形成本國(guó)自己的聲樂風(fēng)格有巨大的現(xiàn)實(shí)作用。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的聲樂作品非常豐富，演唱這些藝術(shù)歌曲，不僅僅是學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民族音樂，更是學(xué)習(xí)和傳承一種精神，它能很好地傳達(dá)民族情懷，演唱出民族的精神，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)歌曲在作詞填曲和演唱風(fēng)格上，都反映出了人民精神上束縛的破除，為中國(guó)后來(lái)歌曲演唱的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為年輕一輩聲樂的學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)該以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)聲樂，不斷探尋五四時(shí)期我國(guó)歌曲的創(chuàng)作風(fēng)格和演唱形式，我們還應(yīng)該深入實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)中演唱這一時(shí)期的歌曲，融合五四時(shí)期的風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格的演唱形式，推動(dòng)現(xiàn)階段我國(guó)歌曲藝術(shù)的發(fā)展。我認(rèn)為，演唱，是中國(guó)藝術(shù)歌曲傳播的唯一途徑。在校期間，我通過對(duì)我國(guó)“五四”時(shí)期藝術(shù)歌曲的時(shí)代背景、藝術(shù)特征、歌曲演唱風(fēng)格特點(diǎn)的研究，從表演形式、曲目、伴奏形式、唱腔特點(diǎn)、唱詞內(nèi)容等方面剖析藝術(shù)歌曲，開了以“五四”時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲為主題的專題音樂會(huì)，作為民族聲樂演唱專業(yè)的研究生，用自己聲音演繹五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期最具影響力的歌曲，完美呈現(xiàn)我國(guó)歌曲在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的所達(dá)到的意境。是我們年輕一輩聲樂學(xué)習(xí)者、工作者的使命。然后用舞臺(tái)實(shí)踐的研究方式，讓大家更直觀的感受到中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格的魅力，以達(dá)到更廣泛的傳播目的?！?/p>