張國雄

（五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020）

黨的十八大以來，中國政府向世界貢獻(xiàn)了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的新理念。習(xí)近平總書記2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，對人類命運(yùn)共同體理念作了詳細(xì)完整的闡釋，主張對話協(xié)商，共建共享，合作共贏，交流互鑒，綠色低碳，共同建設(shè)一個美好的世界。這些內(nèi)容構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的基本體系，并指出了踐行的具體路徑、方法和終極目標(biāo)，將中國的發(fā)展與世界的發(fā)展融為一個整體，在人類政治文明中溶進(jìn)了中國的主張、中國的道路，這是中國為全球治理提供的理想方案，也是中國人民的美好愿望。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提出后，受到越來越多的國家和國際組織的關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛的影響，日漸成為國際共識。

一、人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著豐富的特點(diǎn)

一是跨國性。當(dāng)今世界經(jīng)過全球化浪潮，國與國之間已經(jīng)形成你中有我、我中有你、相互依存、利益交集的命運(yùn)共同體格局。當(dāng)今全球治理面臨的各種重大挑戰(zhàn)都超越了國界，任何國家都不可能獨(dú)善其身，各國必須齊心協(xié)力方能共同面對。

二是整體性。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要有整體推進(jìn)的意識，需采取綜合治理方略，政治上互尊互信，經(jīng)濟(jì)上合作共贏，文化上文明互鑒，生態(tài)上綠色低碳，缺一不可。

三是平等觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體是各個主權(quán)國家以及各個國際組織，每個國家的民族、宗教、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等等都存在差異，“物之不齊，物之情也”。習(xí)近平總書記2014年3月27日在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的主旨演講中指出：文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的，世界上沒有十全十美的文明，必須互鑒。尊重各國的差別，平等相待，加強(qiáng)文明互鑒，促進(jìn)民心相通，是推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大進(jìn)程的重要前提，多元化、協(xié)作化是世界發(fā)展的趨勢，所以共商、共建、共享就成為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則。

四是多時態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念是基于中國對全球化之后的當(dāng)今世界格局及其發(fā)展趨勢的判斷，這是現(xiàn)實(shí)時態(tài)；實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大進(jìn)程的目標(biāo)，則是未來時態(tài)，需要我們從人類歷史發(fā)展的角度去認(rèn)識這一帶有理想性、歷史感的理念。

二、華僑華人是人類命運(yùn)共同體三個時態(tài)的參與者、見證者、執(zhí)行者

作為人類命運(yùn)共同體理念前提的當(dāng)今世界格局，是全球化的產(chǎn)物，形成了現(xiàn)實(shí)時態(tài)的命運(yùn)共同體。今天的全球化是英國近代全球化的延續(xù)，工業(yè)革命以后，貿(mào)易、資本向世界的流動，將遠(yuǎn)隔大洋的各國聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的市場。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出資本在全球范圍內(nèi)的自由流動、擴(kuò)張將世界連為一個整體。說明當(dāng)今的命運(yùn)共同體有一個發(fā)展的過程，世界各國聯(lián)系越來越緊密是一個歷史的趨勢，現(xiàn)實(shí)時態(tài)命運(yùn)共同體的形成經(jīng)歷了一個歷史的時態(tài)。習(xí)近平總書記在2013年3月莫斯科國際關(guān)系學(xué)院所做的《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》主旨演講中就指出：今天人類生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時空里。

歷史時態(tài)、現(xiàn)實(shí)時態(tài)、未來時態(tài)在結(jié)果上看似相同，世界各國聯(lián)系成為了一個整體，但其實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，它們形成的原則、方式、核心價值都有根本的差異。歷史時態(tài)和現(xiàn)實(shí)時態(tài)形成的原則、理論和方式是以西方為中心，遵循的是叢林法則、弱肉強(qiáng)食的零和游戲規(guī)則，絕大多數(shù)發(fā)展中國家在其中沒有平等的地位，這個共同體毛孔里流著血和骯臟的東西（馬克思《資本論》對資本的評述）。中國倡導(dǎo)的未來要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，遵循的是共商共建共享原則，目標(biāo)是合作共贏。

用三個時態(tài)來審視華僑華人和僑鄉(xiāng)，一個重要的事實(shí)是，不論在歷史時態(tài)還是在現(xiàn)實(shí)時態(tài)，華僑華人都是命運(yùn)共同體形成的重要參與者、見證者和推動者，僑鄉(xiāng)從近代就受到世界政治、經(jīng)濟(jì)脈搏跳動的直接影響。

在東南亞，華僑和當(dāng)?shù)孛癖娨坏劳苿恿水?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、工業(yè)、城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展，是最早參與東南亞開發(fā)的重要力量之一。

在美國，19世紀(jì)中期大量華工參與到加利福尼亞州的淘金潮中，與大量來自歐洲的勞工一起，為滿足美國工業(yè)化大量的資金需求做出了貢獻(xiàn)。在橫貫大陸鐵路建設(shè)的過程中，華工的貢獻(xiàn)同樣卓著。美國橫貫大陸鐵路被歷史學(xué)家譽(yù)為是“一條永不能斷的鋼帶”，把美國東西部連接在一起，正是華工的參與才使這條原本計劃14年建設(shè)的戰(zhàn)略大通道不到7年就通車了。正如美國歷史學(xué)家所言，如果沒有中國人用生命闖過了白人難以忍受的艱苦難關(guān)，鐵路不可能建成；即使建成，也要拖很久。這條被譽(yù)為19世紀(jì)人類最偉大工程之一的鐵路對美國的國家統(tǒng)一、西部邊疆大開發(fā)都具有至關(guān)重要的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記贊譽(yù)鐵路華工奮斗、進(jìn)取、奉獻(xiàn)的精神是一座豐碑。

華僑華人近現(xiàn)代以來在大洋洲、歐洲、非洲等世界各地參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)同樣卓著。一個突出的特點(diǎn)是，他們是以勤奮拼搏、和平相處的方式做出自己的貢獻(xiàn)，經(jīng)常是在不公平的環(huán)境中，為近現(xiàn)代命運(yùn)共同體的形成發(fā)揮推動作用。歷史是一面鏡子，從中我們看到了中華民族參與命運(yùn)共同體形成的歷史傳統(tǒng)，看到渴望平等相待、協(xié)力合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史基礎(chǔ)和歷史責(zé)任，而華僑華人必將在構(gòu)建未來時態(tài)的人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程中成為重要的推動力量之一。

三、人類命運(yùn)共同體理念為華僑華人研究的理論創(chuàng)新提供了新的視角

近代以來，中國就是大量輸出國際移民的重要國家，也是國際移民與其遷出地聯(lián)系很緊密的國家。中國的海外移民分布在世界各地，形成了今天的華僑華人群體，中國政府正式公布的數(shù)字是6000萬。這一龐大的群體與僑鄉(xiāng)（移民的遷出地、祖籍地）的關(guān)系雖然經(jīng)歷了落葉歸根、落地生根到今天的溯源尋根的變化（李明歡的觀點(diǎn)），不同時期對僑鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生著不同的影響，但是抹不掉的血脈烙印、割不斷的文化基因，讓僑鄉(xiāng)成為了他們的“根”?；谇罢弋a(chǎn)生了華僑華人研究，基于后者產(chǎn)生了僑鄉(xiāng)文化研究。那么，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念對華僑華人和僑鄉(xiāng)學(xué)術(shù)研究可以帶來哪些啟迪呢？

人類命運(yùn)共同體理論蘊(yùn)含的特質(zhì)啟示我們，華僑華人和僑鄉(xiāng)研究需要更多注意用世界的眼光、歷史的眼光、平等的眼光和文化交流的視角予以審視，這可以使我們的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)價值、學(xué)術(shù)思維方式進(jìn)一步的拓寬轉(zhuǎn)變、使學(xué)術(shù)格局進(jìn)一步提升。中國學(xué)者可以據(jù)此對國際移民研究領(lǐng)域的理論創(chuàng)新有所作為（李明歡的觀點(diǎn)）。

用歷史的眼光、多時態(tài)的視角研究華僑華人對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史貢獻(xiàn)，研究中華民族在命運(yùn)共同體形成過程中的文化心理、文化性格，由此讓世界認(rèn)識到中國為什么對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體持開放包容、平等相待的態(tài)度，這是值得重視的研究課題。

華僑華人研究已經(jīng)取得了大量的成果，這一點(diǎn)無可否認(rèn)。但同樣不可否認(rèn)的是，我們的理論貢獻(xiàn)還非常少。在理論上多是運(yùn)用西方的跨國主義等有關(guān)國際移民的理論和方法，這些理論和方法無疑是值得學(xué)習(xí)借鑒的，但也要注意到這些理論的局限，現(xiàn)有的西方理論多是以西方人的視角構(gòu)建的，潛移默化中容易讓我們的華僑華人研究不知不覺地帶有了西方中心的思維定式和視角，可能會影響我們的學(xué)術(shù)格局。這是一方面。另一方面，我們的研究很多又帶有中國中心的特點(diǎn)，在選題和分析角度等方面，往往局限在中國的視野來討論，這同樣會限制我們對華僑華人宏大歷史全面、客觀、深入的認(rèn)知，而無法客觀評價華僑華人對世界歷史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這看似矛盾，卻是客觀的存在。

比如，我們在美國鐵路華工的研究中，較多關(guān)注鐵路華工群體所遭受的不平等待遇；比較多地研究橫貫大陸鐵路建成通車后，美國《排華法案》的頒布，民族不平等、社會歧視、法律不公正對華工的嚴(yán)重迫害。這些當(dāng)然需要我們研究，而且要將中美雙方的官方、民間、媒體資料和學(xué)界的成果結(jié)合起來深入研究，這是我們對先僑的歷史責(zé)任和學(xué)術(shù)使命。同時，也要承認(rèn)我們至今的研究多是就鐵路華工研究鐵路華工，沒有研究同時期其他族裔勞工在美國的境遇，沒有比較鐵路華工與同時期其他行業(yè)勞工的經(jīng)濟(jì)收益；忽視鐵路華工實(shí)際的經(jīng)濟(jì)回報研究；重視華工對美國的貢獻(xiàn)而對僑鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)重視不夠，也沒有比較其他族裔對美國歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)鐵路建成后華工沒有享受應(yīng)有的禮遇，忽視1869年5月10日橫貫大陸鐵路通車典禮上二十多位華工代表被單獨(dú)邀請到車廂受到鐵路公司隆重宴請、高度評價而后美國媒體長期跟蹤這些華工的歷史細(xì)節(jié)（加利福尼亞州薩克拉門托火車站候車大廳懸掛了一幅反映這一重大歷史事件的油畫，在畫中特意添加了華工的形象，以示補(bǔ)正）?？傊?，鐵路華工研究悲情的心態(tài)和眼光較重，有理有據(jù)地說透鐵路華工對美國歷史的獨(dú)特貢獻(xiàn)就嚴(yán)重不足。因此，也就缺乏對美國鐵路華工卓越貢獻(xiàn)全面、科學(xué)的評價，國際學(xué)術(shù)影響力不高，主要在國內(nèi)傳播。

再比如，華僑華人歷史研究在加強(qiáng)國別華僑史研究的基礎(chǔ)上更應(yīng)該加強(qiáng)華僑華人歷史的整體研究，探討華僑華人整體在世界歷史進(jìn)程中的行為特征、歷史地位、獨(dú)特貢獻(xiàn)，以改變目前華僑歷史研究視野多集中在華僑華人身上，多為簡單的國別史堆砌的思維定勢和研究方法。要看到，一些現(xiàn)象不僅美洲華僑有，東南亞華僑有，其他地方的華僑社會也有，有的現(xiàn)象甚至在國內(nèi)也存在，而整體的審視和比較研究很缺乏，更遑論與當(dāng)?shù)仄渌逡岬耐惉F(xiàn)象做比較了。不僅華僑歷史研究是如此，華僑華人現(xiàn)狀研究也有很多是就華僑華人談華僑華人，就一國談一國。例如華僑華人媒體狀況的研究，很多都沒有將視角投射到住在國的媒體生態(tài)上，很少做不同國家不同區(qū)域華僑華人媒體的比較分析。

這是不是可以說帶有中國中心的色彩呢？！筆者以為，中國中心或者西方中心都有偏頗。吳于廑先生在20世紀(jì)80年代后期提出，中國的世界史研究要擺脫西歐中心論的影響和堆砌國別史的簡單研究方法，從整體看待世界史。這一論述至今仍然有生命力，對華僑華人研究亦是如此。站在世界發(fā)展的整體高度，從住在國歷史發(fā)展的全面角度，研究華僑華人，以天下觀天下，是值得我們努力的學(xué)術(shù)方向。在這里，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是全球治理的理念，也是華僑華人研究一個理論創(chuàng)新的方向和思維方式。

加強(qiáng)華僑華人對世界文化交流、文明互鑒貢獻(xiàn)的研究，也是值得我們努力的又一個方向。華僑華人不僅是國際人口移動，也是中華文化的傳播者、中外文化交流的主體和動力源。

近代以來，在海外形成的華僑華人社區(qū)——唐人街已經(jīng)成為集中傳承中華文化的場域和中華文化的符號，成為了住在國文化多樣性的重要組成部分，族裔和諧的重要潤滑劑。我們當(dāng)然要研究它的中華文化源流，同時更應(yīng)該從住在國社會發(fā)展、文化進(jìn)步的角度去看待華僑華人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在美國橫貫大陸鐵路建設(shè)過程中，崎嶇陡峭的高山工地，華工從中國帶去的獨(dú)輪車很好地解決了鐵路建設(shè)物資運(yùn)輸?shù)淖詈笠还飭栴}，內(nèi)華達(dá)山脈狹窄的山路就是這樣大量使用中國獨(dú)輪車來進(jìn)行運(yùn)輸，提高了效率。華工不懼挑戰(zhàn)、不畏艱險的膽識勇氣和聰明才智與美國其他族裔民眾開發(fā)西部敢于冒險、勇于吃苦的品格融為一體，成為美國精神的一部分。后來加尼福利亞州農(nóng)業(yè)的開發(fā)，中國傳統(tǒng)水利技術(shù)、果樹嫁接技術(shù)得到運(yùn)用，華僑華人的奮斗成為了美國農(nóng)業(yè)歷史的重要組成部分。

海外僑胞又將他們在住在國的所見所聞傳回僑鄉(xiāng)，帶來家庭、村落、城鎮(zhèn)的改變，形成以中外文化融合為特點(diǎn)的僑鄉(xiāng)文化形態(tài)，僑鄉(xiāng)因之成為近代以來最早與世界接軌的中國鄉(xiāng)村，成為中外文化交流的特殊類型。

以開平碉樓為例。為了保護(hù)家人生命財產(chǎn)安全的需要，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代初在廣東開平僑鄉(xiāng)大量興建碉樓，最后形成了無“碉”不成村的僑鄉(xiāng)景觀。興建碉樓的資金主要來自海外鄉(xiāng)親，使用的是進(jìn)口建筑材料，建筑造型大量吸收了國外的建筑文化。最有意思的是建筑行為特點(diǎn)。開平碉樓絕大多數(shù)是鄉(xiāng)村工匠設(shè)計建造的，他們對外國建筑材料性能的了解，對鋼筋混泥土建筑技術(shù)的把握，對外國建筑文化的認(rèn)識，來自華僑的書信、畫報、圖樣等以及工匠們自己的理解，承接工程的工匠與僑眷相互商量碉樓的功能和造型設(shè)計，最后建成的碉樓亦中亦西，亦土亦洋，拱券和柱的比例、混泥土水泥沙石材料配比和鋼筋主筋拉筋的配置可能都不符合教科書的規(guī)范，造型的組合也很隨意，完全是按照他們的愛好進(jìn)行。目前保留的1833座碉樓形態(tài)各異，沒有一座是重復(fù)的建造。國外不同時期不同風(fēng)格的建筑文化都可以在這里找到身影，把開平碉樓稱為外國“建筑碎片的組合”十分貼切。同時，它又保留了大量本土傳統(tǒng)的建筑文化。碉樓的背后是僑鄉(xiāng)民眾對外來文化的廣泛接受，開平僑鄉(xiāng)“衣食住行，無一不資外洋”。與中國沿江沿海城市的近代建筑不同，在開平僑鄉(xiāng)，華僑、僑眷、工匠成為外來文化的傳輸者、吸收者和創(chuàng)造者，開平碉樓能夠成為世界文化遺產(chǎn)，正是對這種獨(dú)特的文化交流創(chuàng)造行為和遺產(chǎn)的世界普遍意義的充分肯定。

華僑對住在國文化的傳播，僑眷和鄉(xiāng)村工匠對外來文化的接受消化，沒有外來壓力強(qiáng)迫他們這樣做，這是一種不自覺的自愿進(jìn)行的文化交流行為，他們以和平的心態(tài)、和平的方式實(shí)現(xiàn)著對進(jìn)步和時尚的追求。開平碉樓所展現(xiàn)的中國僑鄉(xiāng)民眾對待外來文化的包容態(tài)度和開放吸收的創(chuàng)造能力，向世界展示了中國基層社會擁有文明互鑒、文化平等交流的廣泛的民眾基礎(chǔ)和長期的社會實(shí)踐基礎(chǔ)。

民心相通是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要社會基礎(chǔ)，文明互鑒、文化交流是實(shí)現(xiàn)民心相通的重要條件。近代以來在海外在僑鄉(xiāng)，華僑華人和僑鄉(xiāng)民眾進(jìn)行了大量的文化交流實(shí)踐，其成果融入當(dāng)?shù)兀蔀樽≡趪幕椭袊l(xiāng)村文化的重要組成部分。這為華僑華人和僑鄉(xiāng)研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，加強(qiáng)這方面的研究將極大地擴(kuò)展相關(guān)的研究領(lǐng)域，是值得我們努力的學(xué)術(shù)方向。

僑鄉(xiāng)是國際移民的產(chǎn)物，從19世紀(jì)的60年代至今已有150多年的歷史了。僑鄉(xiāng)文化研究從華僑華人研究的“背景”脫離出來，成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域，始于21世紀(jì)初，時間雖不長，發(fā)展空間很大。以世界的眼光審視，中國僑鄉(xiāng)文化研究不僅要加強(qiáng)與同時期中國非僑鄉(xiāng)地區(qū)的比較，更要開展與其他國家國際移民遷出地的比較研究，這樣我們才能夠從世界整體視角去把握中國僑鄉(xiāng)文化的特質(zhì)和普遍的世界意義。

華僑華人與僑鄉(xiāng)民眾的跨國文化交流實(shí)踐還告訴我們，僅僅從住在國、從僑鄉(xiāng)去認(rèn)識他們的文化交流行為，評價其遺產(chǎn)價值，都是不全面的，需要綜合起來考察，才能形成完整的認(rèn)識。從2014年開始，廣東五邑大學(xué)與美國斯坦福大學(xué)合作開展美國鐵路華工研究，對這個國際移民群體在兩個場域的杰出貢獻(xiàn)進(jìn)行一個整體的探索評價，就是基于這樣的認(rèn)識。同理，雖然華僑華人歷史研究的學(xué)科分類是世界史，僑鄉(xiāng)文化研究被列在中國史的專門史目下，其實(shí)它們是一個硬幣的兩個方面，都是“僑”的研究，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念為這兩個學(xué)科提供了研究方向、研究重點(diǎn)的啟迪和理論基礎(chǔ)。