杜 貴 晨

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

《李娃傳》是唐傳奇名篇，對(duì)后世小說(shuō)戲曲影響很大，歷來(lái)受到讀者和專家的關(guān)注。凡《中國(guó)文學(xué)史》無(wú)不論及，且大都認(rèn)為是愛(ài)情小說(shuō)。如六十多年來(lái)作為大學(xué)通用教材的游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“以愛(ài)情為主題的作品如《任氏傳》《柳毅傳》《霍小玉傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》等，在唐傳奇中成就最高。它們大都歌頌堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情……”[1]而近十幾年來(lái)由著名學(xué)者袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》又后來(lái)居上，成為大學(xué)中文專業(yè)古代文學(xué)教材的熱門(mén)之選，但該教材也幾乎同樣認(rèn)為：“從貞元中期到元和末的20年間，小說(shuō)領(lǐng)域又崛起了白行簡(jiǎn)、元稹、蔣防三位傳奇大家，他們創(chuàng)作的《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》完全擺脫了神怪之事，而以生動(dòng)的筆墨、動(dòng)人的情感來(lái)全力表現(xiàn)人世間的男女之情，取得了極大的成功……《李娃傳》……寫(xiě)滎陽(yáng)生赴京應(yīng)試，與名妓李娃相戀……以大團(tuán)圓方式結(jié)局……這種以滎陽(yáng)生浪子回頭、其婚姻重新得到封建家庭認(rèn)可的團(tuán)圓方式抱著肯定和欣賞的態(tài)度，實(shí)際上便在一定程度上否定了小說(shuō)前半部那段背離傳統(tǒng)、感人至深的男女戀情，削弱了作品的思想性和藝術(shù)效果?！盵2]

如上作為兩種教材一致關(guān)注的名篇之一，《李娃傳》被認(rèn)為是“以愛(ài)情為主題”或“全力表現(xiàn)人世間的男女之情”的小說(shuō)，可概括為“愛(ài)情主題”說(shuō)。兩種教材還各自由此作了自己的發(fā)揮，這既是讀者、批評(píng)家的自由，也是當(dāng)今讀書(shū)界公認(rèn)《李娃傳》為古代文言短篇小說(shuō)經(jīng)典的主要原因。但是，這一論斷既非《李娃傳》作者的創(chuàng)作意圖，也基本不合于文本描寫(xiě)的實(shí)際?！独钔迋鳌返闹黝}不是“愛(ài)情”，而是“節(jié)行”。《李娃傳》表彰李娃“節(jié)行瑰奇”、“雖古先烈女不能逾”之“節(jié)行”，有與“愛(ài)情主題”不相遜色的傳統(tǒng)文化意義。

一、 《李娃傳》無(wú)意于寫(xiě)“愛(ài)情”

中國(guó)古人作文主“意在筆先”，甚至“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，除有時(shí)用一些所謂“春秋筆法”之外，即使創(chuàng)作小說(shuō)，也絕無(wú)如恩格斯所贊賞歐洲現(xiàn)代小說(shuō)家那種文學(xué)創(chuàng)作中“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”[3]的意識(shí)，而往往迫不及待地自揭主題，《李娃傳》就是這樣。

首先，標(biāo)題即排除“愛(ài)情”。文學(xué)史上流傳《李娃傳》，又題《汧國(guó)夫人傳》《節(jié)行倡娃傳》。其原題，卞孝萱據(jù)《類說(shuō)》以為當(dāng)作《汧國(guó)夫人傳》，李劍國(guó)考“當(dāng)作《節(jié)行倡李娃傳》”，乃《節(jié)行倡娃傳》脫一“李”字[4]278。本文一方面傾向于認(rèn)為李劍國(guó)考論可從，另一方面認(rèn)為《李娃傳》題名在傳播史上從未出現(xiàn)有關(guān)“情”的字詞或暗示，反而其傳至日本又有“白行簡(jiǎn)《義妓傳》”[4]285之說(shuō)，表明在《李娃傳》的標(biāo)題上，古代中日學(xué)者一致不曾往“愛(ài)情”上去想，而至少是有人主張其本來(lái)或應(yīng)當(dāng)?shù)念}目里就有“節(jié)行”二字，或具體化的節(jié)行即“義”。只是由于此篇近世流傳唯題《李娃傳》，更由于普通讀者或鑒賞家不常注重讀書(shū)從題目讀起，從而在這一閱讀最不應(yīng)該忽略和最容易得到提示或啟發(fā)的地方無(wú)所用心，結(jié)果就滑向了誤會(huì)《李娃傳》主題的方向。

其次，首尾議論都不涉及“愛(ài)情”。白行簡(jiǎn)的胞兄大詩(shī)人白居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志。”這既是白氏文論的主張，也姑且可以拿來(lái)論白行簡(jiǎn)的這篇“古文”體的《李娃傳》了。《李娃傳》首句說(shuō)：“汧國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)安之倡女也。節(jié)行瑰奇，有足稱者，故監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)為傳述?！遍_(kāi)宗明義，表達(dá)了作者愿為李娃“傳述”，是因其“節(jié)行瑰奇，有足稱者”；又于傳末寫(xiě)其感慨道：“嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉！”如此首尾照應(yīng)，在敘事完整的同時(shí)，重以作者的現(xiàn)身說(shuō)法圓滿表達(dá)了《李娃傳》之作是并且僅僅是由于李娃作為“倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也”的特異表現(xiàn)，感動(dòng)了白行簡(jiǎn)，他才有了如對(duì)待“古先烈女”一樣為李娃“傳述”的動(dòng)機(jī)。言外之意，如果不是李娃有此番可以媲美“古先烈女”的“節(jié)行”，他“監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)”怎么會(huì)為一個(gè)“倡蕩之姬”去作這樣一篇“傳述”呢？上引“故監(jiān)察御史”云云之一個(gè)“故”字，就等于聲明了全篇唯以“節(jié)行”為標(biāo)目，而排除了“傳述”李娃“節(jié)行”之外還有其他任何意圖，當(dāng)然就不必說(shuō)到“愛(ài)情主題”。

再次，由作者自署“監(jiān)察御史”之職可以窺見(jiàn)。按此自敘行事署記官職，雖屬古文舊例，但于小說(shuō)中特別是寫(xiě)妓女的小說(shuō)中并不多見(jiàn)；而據(jù)李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》則疑其非作者自署，乃后人所加，其實(shí)待考。但即使為后人所加，也當(dāng)屬揣摩以為暗合作者之意，與作者自署同樣或更加值得審視。按《舊唐書(shū)·職官志》載，唐代監(jiān)察御史舊為從八品上，唐睿宗(李旦)垂拱(685—688在位)中改正八品上階，仍屬于很低級(jí)的職位。這一官位雖無(wú)可炫耀之尊，但由于其職掌監(jiān)察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀等事，故御史有“風(fēng)憲”之稱*元結(jié)《辭監(jiān)察御史表》：“臣自布衣，未逾數(shù)月，官忝風(fēng)憲，任廉戎旅?！彼抉R光《初除中丞上殿札子》：“臣蒙陛下圣恩，拔于眾臣之中，委以風(fēng)憲，天下細(xì)小之事，皆未足為陛下言之。”，負(fù)肅紀(jì)、糾風(fēng)之責(zé)。所以結(jié)合前二句述本傳之創(chuàng)作由于李娃之“節(jié)行瑰奇，有足稱者”，接下作者自署或后人增寫(xiě)作者“監(jiān)察御史”職份，實(shí)有表明此篇為整飭風(fēng)紀(jì)法度，假“長(zhǎng)安之倡女”而能有“節(jié)行”的故事以為世人特別是士大夫說(shuō)法的用心。為此，文中固然不能不涉及男女情事并終于李娃被明媒正娶為鄭氏之?huà)D和后來(lái)受封汧國(guó)夫人，但也由此可見(jiàn)作者之用心和作品描寫(xiě)之重心實(shí)不在是，而在于作為其“監(jiān)察御史”職責(zé)的延伸，以小說(shuō)致力于節(jié)行道義等封建倫理綱常的建設(shè)與維護(hù)，哪里可能把李娃的故事寫(xiě)作“愛(ài)情主題”。

最后，傳末述創(chuàng)作過(guò)程再?gòu)?qiáng)調(diào)“節(jié)行”。《李娃傳》最后說(shuō)：“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶部，為水陸運(yùn)使，三任皆與生為代，故諳詳其事。貞元中，予與隴西公佐，話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽(tīng)，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時(shí)乙亥歲秋八月，太原白行簡(jiǎn)云?！边@個(gè)結(jié)尾首先或表面上的作用是補(bǔ)充以上敘事的根據(jù)由來(lái)，進(jìn)一步坐實(shí)敘事的可信性，以加強(qiáng)文章感化世人的效果。但其次和內(nèi)在的用意，或客觀的效果，也是通過(guò)李公佐對(duì)李娃“操烈之品格”的贊賞加強(qiáng)本傳表彰李娃“節(jié)行”的主題，而“愛(ài)情”云云則如風(fēng)馬牛之不相及也。

總之，作為朝廷中有糾察官員風(fēng)紀(jì)之責(zé)的監(jiān)察御史， 白行簡(jiǎn)作《李娃傳》之意，只是因于李娃雖賤為“倡女”，卻憑著自己為人行事的“操烈”，而能晉身為“汧國(guó)夫人”的品位。這是一個(gè)封建社會(huì)中極端“草根”逆襲成功的曠世典型，所以才能感動(dòng)他這位有糾風(fēng)之責(zé)的八品文官做一篇“傳述”。而在唐代禮法松弛，有平康坊為進(jìn)士“風(fēng)流藪澤”(王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》)的長(zhǎng)安，士子與妓女的悲歡離合只是小事一樁。任何這類的故事，若非有李娃這樣不可思議的美好結(jié)局，恐怕白行簡(jiǎn)根本不會(huì)為之心動(dòng)并形之于筆墨。李娃故事能打動(dòng)白行簡(jiǎn)的，按他所說(shuō)是“節(jié)行”，但歸根到底還是在“倡女”幫助下的滎陽(yáng)生浪子回頭科舉得官，并且“倡女”自己也成了“汧國(guó)夫人”。

二、《李娃傳》避寫(xiě)“愛(ài)情”

事實(shí)上今天看來(lái)，一對(duì)男女終成夫妻的故事，如果沒(méi)有愛(ài)情的描寫(xiě)，那還真不好寫(xiě)，但是文學(xué)史上有人就這么做，《李娃傳》就是這樣的小說(shuō)。以題材論，讀者有理由期待它濃墨重彩寫(xiě)李娃、滎陽(yáng)生男女之情即愛(ài)情，但為作者一心表彰李娃如“古先烈女”般“節(jié)行”的意圖所左右，《李娃傳》的描寫(xiě)卻有意并最大限度地避免了李娃、滎陽(yáng)生間必有的愛(ài)情過(guò)程的描寫(xiě)，甚至以李娃參預(yù)鴇母對(duì)滎陽(yáng)生的騙逐暗示其對(duì)后者的愛(ài)情未必存在，或不值一提，而聚精會(huì)神心無(wú)旁騖地集中筆墨于李娃“節(jié)行”的刻畫(huà)。這看起來(lái)是一個(gè)主題先行的問(wèn)題，實(shí)際是作者處理題材的權(quán)力與藝術(shù)。讀者可以不喜歡，卻不能不給予認(rèn)可與尊重。

《李娃傳》寫(xiě)李娃、滎陽(yáng)生之始交，其實(shí)只是一般妓女與嫖客的關(guān)系。從滎陽(yáng)生方面說(shuō)，至少在雪夜被救之前，他從未想過(guò)如何為李娃脫籍娶她回家。即使這件事他辦不到也總該想一想，卻從來(lái)不想，表明其迷戀李娃，還只是一般風(fēng)流子弟尋花問(wèn)柳的不能自拔而已。即使按照“不以結(jié)婚為目的的談戀愛(ài)都是耍流氓”的標(biāo)準(zhǔn)，滎陽(yáng)生對(duì)李娃的迷戀最多只是逢場(chǎng)做戲的層次；至于李娃，怎見(jiàn)得她對(duì)滎陽(yáng)生一定有真愛(ài)性質(zhì)的好感？如寫(xiě)滎陽(yáng)生訪李娃二人再見(jiàn)一節(jié)：

扣其門(mén)，俄有侍兒?jiǎn)㈧?。生曰：“此誰(shuí)之第耶？”侍兒不答，馳走大呼曰：“前時(shí)遺策郎也?！蓖薮髳傇唬骸盃柟弥怪岙?dāng)整妝易服而出?！鄙勚?，私喜。

論者或從上引描寫(xiě)中看出了李娃、滎陽(yáng)生之間由起初一見(jiàn)鐘情的發(fā)展，加以接寫(xiě)李娃主動(dòng)留滎陽(yáng)生夜宿而且當(dāng)晚一切“免費(fèi)”，以及夜來(lái)李娃、滎陽(yáng)生彼此“愿償平生之志”的表白等，確實(shí)可以認(rèn)為李娃、滎陽(yáng)生之間已經(jīng)有了可以稱作“愛(ài)情”的聯(lián)系。但是，這既只是李娃、滎陽(yáng)生關(guān)系的一面，另一面即兩人間嫖客與妓女關(guān)系的事實(shí)依然存在，而且對(duì)李娃來(lái)說(shuō)后者仍然是更重要的，所以才有后來(lái)李娃伙同鴇母騙逐滎陽(yáng)生情節(jié)的發(fā)生。如果認(rèn)為這時(shí)的李娃既已對(duì)滎陽(yáng)生有了“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”，那么她伙同鴇母從容玩弄為她落到床頭金盡的滎陽(yáng)生于股掌之上，并將其拋棄的行為，以及在拋棄滎陽(yáng)生之后也未曾有一念及的表現(xiàn)，就不可能得到適當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

對(duì)此，袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中辯說(shuō)李娃“深知自己的地位與貴介公子的滎陽(yáng)生是難以匹配的，所以當(dāng)滎陽(yáng)生在妓院蕩盡錢(qián)財(cái)時(shí)，她又主動(dòng)參預(yù)了鴇母騙逐滎陽(yáng)生的行動(dòng)”。此說(shuō)看似有一定道理，但一方面沒(méi)有文本描寫(xiě)上的根據(jù)，只是想象之辭，從而并不足信；另一方面細(xì)思極妄，如果李娃對(duì)滎陽(yáng)生確已有“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”，那她即使因?yàn)榛橐鰺o(wú)望而“主動(dòng)參預(yù)了鴇母騙逐滎陽(yáng)生的行動(dòng)”，也至少還可以設(shè)法從自己私積之“千金”中送滎陽(yáng)生若干，以為其生活過(guò)渡糊口之資，然后再隨鴇母遁去，才稍可心安。然而李娃不僅當(dāng)時(shí)不為此舉，而且事后也未曾有一念及身無(wú)分文的滎陽(yáng)生被騙逐之后的生死音耗。這不可能有別的解釋，而只能認(rèn)為李娃身為妓女，自認(rèn)對(duì)嫖客本無(wú)此責(zé)，或至少是居處有鴇母，心中唯自身，而一時(shí)把滎陽(yáng)生忘卻到爪哇國(guó)去了。如此而已，還能說(shuō)是“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”？而由此反觀本文上述李娃、滎陽(yáng)生初見(jiàn)、再見(jiàn)情事描寫(xiě)所蘊(yùn)含，滎陽(yáng)生對(duì)李娃之癡情固然無(wú)可懷疑，但李娃對(duì)滎陽(yáng)生的期待與悅見(jiàn)，就難說(shuō)只是愛(ài)情，而不包含任何倚門(mén)賣(mài)笑的成分——怎么見(jiàn)得李娃對(duì)滎陽(yáng)生所言情話不是逢場(chǎng)作戲，或只是一時(shí)沖動(dòng)呢？

這就是說(shuō)，《李娃傳》寫(xiě)滎陽(yáng)生愛(ài)李娃是真實(shí)的并且始終如一，但寫(xiě)李娃對(duì)滎陽(yáng)生是否真愛(ài)就撲朔迷離了，至少不是什么“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”。而且李娃即使對(duì)滎陽(yáng)生有愛(ài)，也未表現(xiàn)為她主動(dòng)的追求。對(duì)于這樣一位風(fēng)塵女子的描寫(xiě)，這固然顯得不夠真實(shí)，但從作者寫(xiě)“節(jié)行”的主題說(shuō)，李娃、滎陽(yáng)生之間的男女之情只需一筆帶過(guò)(姥笑曰：“男女之際，大欲存焉……”)，并不展開(kāi)描寫(xiě)，既是必要的，也是合理的。這也就是說(shuō)，為了突出寫(xiě)李娃的“節(jié)行”，而在其對(duì)滎陽(yáng)生感情方面盡可能“留白”，是《李娃傳》基本的敘事策略，從而讀者想看而看不到或不能清楚看到的是“愛(ài)情”(主要是娃對(duì)生一面)，讀者(尤其是當(dāng)今讀者)未必想看卻更容易看到的是李娃的“節(jié)行”。從而造成作者創(chuàng)作意圖——文本實(shí)際與讀者閱讀期待上的錯(cuò)位，成為《李娃傳》闡釋上的一個(gè)特殊的難題。對(duì)此，筆者的主張是：尊重文本，實(shí)事求是。否則，縱然說(shuō)得天花亂墜，卻與作品的實(shí)際不沾邊，又有何益！

順便說(shuō)到以《李娃傳》為“愛(ài)情主題”或“背離傳統(tǒng)、感人至深的男女戀情”之作，不僅是無(wú)視作者于一篇之首尾一再堅(jiān)持聲明之主旨的結(jié)果，而且是一系列與此相關(guān)的對(duì)情節(jié)與細(xì)節(jié)的誤讀所致。如袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》述論云：

小說(shuō)的精華在前半部，尤其表現(xiàn)在對(duì)李娃形象的塑造上。李娃年僅二十，是一個(gè)被人侮辱、身份低賤的妓女，一出場(chǎng)就以妖艷的姿色吸引了滎陽(yáng)生，并大膽讓滎陽(yáng)生留宿，“詼諧調(diào)笑，無(wú)所不至”，表現(xiàn)得溫柔多情。但她深知自己的地位與貴介公子的滎陽(yáng)生是難以匹配的，所以當(dāng)滎陽(yáng)生在妓院蕩盡錢(qián)財(cái)時(shí)，她又主動(dòng)參預(yù)了鴇母騙逐滎陽(yáng)生的行動(dòng)，盡管她內(nèi)心深處仍對(duì)滎陽(yáng)生情意綿綿。此后，滎陽(yáng)生流落街頭、乞討為生，李娃對(duì)這位已“枯瘠疥癘，殆非人狀”的昔日情人不禁生出強(qiáng)烈的憐惜之情和愧悔之心，“前抱其頸”“失聲長(zhǎng)慟”，并毅然與鴇母決絕，傾全力照顧、支持滎陽(yáng)生，使他得以功成名遂。但直到此時(shí)，她也沒(méi)對(duì)滎陽(yáng)生抱不切實(shí)際的幻想，而是十分理智地提出分手，給對(duì)方以重新選擇婚姻的充分自由。這種過(guò)人的清醒、明智、堅(jiān)強(qiáng)和練達(dá)，構(gòu)成李娃性格中最有特色的閃光點(diǎn)。

以上引文所論可說(shuō)大都于文本無(wú)據(jù)或根據(jù)極為薄弱。如說(shuō)李娃“一出場(chǎng)就以妖艷的姿色吸引了滎陽(yáng)生”是符合實(shí)際的，但說(shuō)李娃“并大膽讓滎陽(yáng)生留宿，‘詼諧調(diào)笑，無(wú)所不至’，表現(xiàn)得溫柔多情”數(shù)語(yǔ)，就屬于對(duì)這類故事一般都基于愛(ài)情和表現(xiàn)愛(ài)情的“證實(shí)性偏見(jiàn)”(Confirmation Bias)*見(jiàn)“百度百科”中“證實(shí)偏見(jiàn)”條目。[5]或曰“偏好接受”了。試想李娃身為妓女，倚門(mén)賣(mài)笑，豈能不“大膽讓滎陽(yáng)生留宿”，還有妓女怕嫖客“留宿”的嗎？又豈能不“詼諧調(diào)笑，無(wú)所不至”？還有妓女見(jiàn)多金之客而橫眉冷對(duì)、裝聾作啞的嗎？還有妓女作如此“表現(xiàn)”就一定是“溫柔多情”了嗎？雖然我們不便認(rèn)為此節(jié)寫(xiě)李娃對(duì)滎陽(yáng)生全無(wú)感情而只是尋常妓女做派，但同樣可想的是如果認(rèn)為這時(shí)的李娃一定是為愛(ài)情所驅(qū)，那么人世間柳陌花巷還有娼妓倚門(mén)賣(mài)笑一回事嗎？至于以上引文又說(shuō)李娃“傾全力照顧、支持滎陽(yáng)生，使他得以功成名遂。但直到此時(shí)，她也沒(méi)對(duì)滎陽(yáng)生抱不切實(shí)際的幻想，而是十分理智地提出分手，給對(duì)方以重新選擇婚姻的充分自由”云云更不靠譜。因?yàn)檎f(shuō)李娃不敢想和沒(méi)有準(zhǔn)備與滎陽(yáng)生結(jié)婚是可以的，但由此而推斷其以理智壓抑了對(duì)后者的感情，則純屬無(wú)根之談。如果不是有某種“證實(shí)偏見(jiàn)”或曰“偏好接受”的心理作怪，而根本不考慮“證偽”之必要的話，怎么見(jiàn)得一個(gè)不準(zhǔn)備甚至不想到與他結(jié)婚的女性，而能對(duì)他有“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”呢？

三、《李娃傳》意主“節(jié)行”

《李娃傳》中與有意回避寫(xiě)李娃、滎陽(yáng)生男女之情相反的，是有關(guān)李娃“節(jié)行”濃墨重彩的描寫(xiě)。

首先是對(duì)滎陽(yáng)生，寫(xiě)其與李娃雪夜再見(jiàn)云：

見(jiàn)生枯瘠疥癘，殆非人狀。娃意感焉，乃謂曰：“豈非某郎也？”生憤懣絕倒，口不能言，頷頤而已。娃前抱其頸，以繡襦擁而歸于西廂。失聲長(zhǎng)慟曰：“令子一朝及此，我之罪也?！苯^而復(fù)蘇。姥大駭奔至，曰：“何也？”娃曰：“某郎?！崩彦嵩唬骸爱?dāng)逐之，奈何令至此?！蓖迶咳輩s睇曰：“不然，此良家子也，當(dāng)昔驅(qū)高車(chē)，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設(shè)詭計(jì)，舍而逐之，殆非人行。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之，又困躓若此。天下之人，盡知為某也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負(fù)人，鬼神不祐，無(wú)自貽其殃也……”

上引描寫(xiě)表明，使李娃“失聲長(zhǎng)慟曰：‘令子一朝及此，我之罪也?！^而復(fù)蘇”的，并不是她對(duì)滎陽(yáng)生“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”，而是接下所寫(xiě)為滎陽(yáng)生落魄至乞食殆死所觸動(dòng)的“娃斂容卻睇曰”的表白：一是李娃自感所為“殆非人行”，于父子倫常干犯太大，貽惡天下；二是“生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣”；三是“欺天負(fù)人，鬼神不祐，無(wú)自貽其殃也”。其中雖不免夾雜有逼鴇母從己所求的用心，但主要是其在道義與責(zé)任上感到的愧與懼，二者兼而有之，卻沒(méi)有對(duì)滎陽(yáng)生的愛(ài)在里邊。如果李娃真的因?qū)铌?yáng)生產(chǎn)生愛(ài)情而欲攜滎陽(yáng)生別居，那么她并非不可以把對(duì)滎陽(yáng)生的愛(ài)情作為一個(gè)理由對(duì)鴇母直言。因?yàn)槔钔拊缇椭励d母對(duì)此事的態(tài)度，即認(rèn)為“男女之際，大欲存焉。情茍相得，雖父母之命，不能制也”。李娃之所以不把對(duì)滎陽(yáng)生的愛(ài)情作為一個(gè)理由，即使與感情的有無(wú)無(wú)關(guān)，也一定是由于在李娃看來(lái)，那不是她所看重的。相比或有或無(wú)、或深或淺的愛(ài)情，作者筆下的李娃本人更看重的，也是對(duì)滎陽(yáng)生應(yīng)持的“節(jié)行”。換言之，李娃對(duì)滎陽(yáng)生有沒(méi)有愛(ài)情并不足論，重要的是李娃不是因?yàn)閻?ài)情而救助滎陽(yáng)生，而是為了她心目中更高的原則即“節(jié)行”才如此去做，從而實(shí)至名歸為一位“節(jié)行倡”，而不是以愛(ài)情女主角成為一篇之傳主。從而《李娃傳》的主題是“節(jié)行”，所謂“愛(ài)情主題”至多是潛在可能和次要鋪墊的內(nèi)容。

其次，李娃之雪夜救護(hù)并接納滎陽(yáng)生之行為實(shí)出于義，而非出于情，還可以從李娃對(duì)滎陽(yáng)生所慟言“令子一朝及此，我之罪也”，與幫助滎陽(yáng)生科舉得官后娃謂生曰“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也”的照應(yīng)明顯可見(jiàn)。李娃私下對(duì)滎陽(yáng)生前后一致的表白也證明，其對(duì)滎陽(yáng)生的救助只是在“節(jié)行”上對(duì)自己的要求，而完全不關(guān)情感?？v然這一過(guò)程未嘗沒(méi)有男女之情的底色暗中作用，但至少在李娃來(lái)說(shuō)，那絕未到“堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”即“愛(ài)情主題”之地步。否則，如果李娃為滎陽(yáng)生所做一切都出于愛(ài)情，那么其“節(jié)行瑰奇”和“婦人操烈之品格”的一面，則就沒(méi)有了著落，或至少要黯然失色，造成對(duì)作者預(yù)設(shè)的偏離，是不可能也不應(yīng)該的。

最后，李娃“節(jié)行”的內(nèi)涵是“不相負(fù)”，實(shí)質(zhì)即孔子所說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，也就是今言所謂對(duì)得起人，憑良心。在這個(gè)意義上，《李娃傳》寫(xiě)李娃的“節(jié)行”，固然主要通過(guò)對(duì)滎陽(yáng)生所為體現(xiàn)出來(lái)，但同時(shí)也在寫(xiě)她對(duì)鴇母的言行上有很到位的表現(xiàn)，除卻忠告鴇母有負(fù)滎陽(yáng)生有可能賈禍之外，還對(duì)自己出居以后鴇母生活上作了安排，說(shuō)：“某為姥子，迨今有二十歲矣。計(jì)其貲，不啻直千金。今姥年六十余，愿計(jì)二十年衣食之用以贖身，當(dāng)與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏得以溫凊，某愿足矣?！笨芍独钔迋鳌分袑?xiě)李娃、滎陽(yáng)生之情的能避則避，寫(xiě)李娃為人之“節(jié)行”則是見(jiàn)縫插針、滴水不漏，頗有得心應(yīng)手之致。

順便說(shuō)到《李娃傳》寫(xiě)李娃對(duì)滎陽(yáng)生“不相負(fù)”之“節(jié)行”，本身就是一個(gè)藝術(shù)上的陷阱。因?yàn)椋环矫孢@一發(fā)生在嫖客與妓女之間的故事不免男女之情或說(shuō)“愛(ài)情”的底色與參預(yù)，另一方面李娃對(duì)滎陽(yáng)生“不相負(fù)”的“節(jié)行”本質(zhì)是公眾社會(huì)道義的原則起了決定的作用。以李娃、滎陽(yáng)生間難免的男女之情論，《李娃傳》如果為“歌頌堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情”而作，就不必也不能寫(xiě)到她的“節(jié)行瑰奇”和“婦人操烈之品格”上去；而以表彰娃之“節(jié)行”論，則稱美李娃之“節(jié)行瑰奇”和旌表“婦人操烈之品格”，縱然不絕對(duì)排斥男女之情的底色和參預(yù)，但也絕不可能使之上升為作品的主線與主旨。這也就是說(shuō)，《李娃傳》中“愛(ài)情”與“節(jié)行”雖可以有條件共存，卻在實(shí)際的描寫(xiě)中必然是此消彼長(zhǎng)。即從達(dá)至結(jié)果的動(dòng)因看，“愛(ài)情”的力量增加一分，“節(jié)行”的表達(dá)就減少一分，反之亦然。因此，《李娃傳》意主“節(jié)行”描寫(xiě)所遭遇的困難，就是如何在盡可能輕淺的男女之情底色與參預(yù)之上，集中筆墨于突出李娃始于“使之一朝至此”之惡，而終于“復(fù)子本軀”之善。正是在這個(gè)意義上，《李娃傳》成功地實(shí)踐了“藝術(shù)就是克服困難”。

四、余論

對(duì)于《李娃傳》的主題，唐以后宋代尚有人能尊重作者之意，如羅燁《醉翁談錄》把根據(jù)《李娃傳》縮編改寫(xiě)的文本題為《李亞仙不負(fù)鄭元和》，并為此特設(shè)“不負(fù)心類”[6]。所以，近今以《李娃傳》為“愛(ài)情主題”小說(shuō)，或曰寫(xiě)了“背離傳統(tǒng)、感人至深的男女戀情”，雖然是讀者、批評(píng)家的自由，還可以理解為見(jiàn)仁見(jiàn)智，但按作者的意圖與文本的實(shí)際，則大有失斧疑鄰之“證實(shí)性偏見(jiàn)”，筆者以為其有“偏好接受”的嫌疑，即偏好能夠驗(yàn)證假設(shè)的信息，而置可能有的否定假設(shè)的信息于不顧的認(rèn)知態(tài)度。

當(dāng)然，對(duì)《李娃傳》主題之有意無(wú)意的誤讀并不始于近今。早在元代高文秀《鄭元和風(fēng)雨打瓦罐》、石君寶《李亞仙詩(shī)酒曲江池》和明初朱有敦《曲江池》雜劇，以及明薛近袞(一作徐霖)《繡襦記》傳奇，都是在演繹《李娃傳》未可完全剝離的男女之情因素上做文章，并因此而大行于世。近今主張強(qiáng)調(diào)《李娃傳》“愛(ài)情主題”的傾向即與高文秀等以來(lái)演繹《李娃傳》的傳統(tǒng)或不無(wú)關(guān)系。但是這種背離或歪曲《李娃傳》原旨的做法，雖在創(chuàng)作上無(wú)可厚非，甚至還可以說(shuō)是求新求異之合理一途，但作為文學(xué)批評(píng)而上溯《李娃傳》就是“愛(ài)情主題”，那就是研究者的失誤了。

那么，作為一篇無(wú)論從作者的意圖和文本的實(shí)際看都是一篇歌頌娼妓李娃之“節(jié)行”的作品，《李娃傳》在今天看來(lái)還有什么可以汲取借鑒的思想文化價(jià)值嗎？答案是肯定的，大略有四。

一是李娃的“節(jié)行”和圍繞李娃“節(jié)行”描寫(xiě)所體現(xiàn)的人與人之間“不相負(fù)”的精神值得繼承與發(fā)揚(yáng)。故事的開(kāi)始和中心，雖然是李娃不負(fù)滎陽(yáng)生，但大團(tuán)圓結(jié)局表明，滎陽(yáng)生包括他的父親也終于沒(méi)有辜負(fù)李娃的“節(jié)行”。從而這個(gè)故事，不僅是表彰了李娃“雖古先烈女，不能逾”的“節(jié)行”，而且提出了“不相負(fù)”即人與人之間建立互信的問(wèn)題，從而會(huì)通于現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)，即誠(chéng)信原則和契約精神。

二是《李娃傳》寫(xiě)滎陽(yáng)生與妓女李娃的終于結(jié)合，在過(guò)去往往視為落了“大團(tuán)圓”的俗套，但在今天看來(lái)，卻有打破門(mén)第、階層局限，推動(dòng)社會(huì)高低層人溝通、流動(dòng)與融和的象征意義。因?yàn)闊o(wú)論如何，“人往高處走”，人生在世，特別是女性通過(guò)婚姻改善自身地位、追求幸福生活，絕非不光彩的事。而且女性在婚姻上的擇優(yōu)追求正是人種進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。

三是《李娃傳》敘事的成功，體現(xiàn)了共同價(jià)值觀的重要性。正是在封建社會(huì)幾乎人人趨之若鶩的功名富貴生活目標(biāo)上，李娃與滎陽(yáng)生父子的根本一致才有了最后這一對(duì)男女和父子也就是整個(gè)家庭的“大團(tuán)圓”。這一美滿結(jié)局的達(dá)成，李娃個(gè)人的品質(zhì)、見(jiàn)識(shí)與努力是關(guān)鍵的因素。但是，李娃所做的一切若非與滎陽(yáng)生父子的追求相一致，則斷然不會(huì)有此“大團(tuán)圓”的美滿。由此可見(jiàn)共同的人生價(jià)值觀才是婚姻、家庭的基礎(chǔ)。

四是毋庸諱言《李娃傳》表彰“節(jié)行”的訴求是維護(hù)封建禮教，但封建時(shí)代“圣人緣情以制禮”，后世禮教之過(guò)主要在于實(shí)踐中對(duì)人情事理的異化對(duì)待，并非壓根全部都是罪惡。如此篇所稱李娃“節(jié)行”之“不相負(fù)也”的核心思想，就應(yīng)當(dāng)屬于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這是建立社會(huì)信任、構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。從這一角度說(shuō)《李娃傳》故事的趣味有可能降低，但其社會(huì)價(jià)值意義，卻并不見(jiàn)得比“愛(ài)情主題”有何遜色。

綜上所述論，唐“監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)”所精心“傳述”的《節(jié)行倡李娃傳》所寫(xiě)，是一個(gè)古代“草根”女子逆襲為郡國(guó)夫人的曠世典型。其成功的秘訣不是堅(jiān)持她固有方式的思考與生活，而是向上走當(dāng)時(shí)成功女性相夫讀書(shū)、科舉做官之路，以此換取嫁入高門(mén)的婚約。既然這不是靠愛(ài)情就可以實(shí)現(xiàn)的，那么在這樣的故事中，愛(ài)情也就不可能成為敘事的中心與主題。因此，白行簡(jiǎn)《李娃傳》以寫(xiě)李娃那包含了使滎陽(yáng)公家道重興之巨大利益的“節(jié)行”為主題，看似落了俗套，卻是真正的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)。那種置作者對(duì)作品主題公開(kāi)的提示于不顧，執(zhí)意把作者有意低調(diào)處理的“愛(ài)情”因素強(qiáng)調(diào)為全篇主題的做法，不僅是閱讀上的不夠深入所致，更是因?yàn)楹鲆暳藚⒄丈畹慕?jīng)驗(yàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]游國(guó)恩，王起，蕭滌非，等.中國(guó)文學(xué)史：第2卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：230-231.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第2卷[M].第2版.北京：高等教育出版社，2005：322-323.

[3]恩格斯.致瑪格麗特·哈克奈斯[M]//中國(guó)作家協(xié)會(huì),中央編譯局,編.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝.北京：作家出版社，2010：139.

[4]李劍國(guó).唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1993.

[5]張全信.人類思維的嚴(yán)重弱點(diǎn)——力求證實(shí)的偏見(jiàn)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992(3)：47-49.

[6]羅燁.新編醉翁談錄[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：83.