時 樹 菁

(南陽師范學院 黨委宣傳部，河南 南陽 473061)

一、學術(shù)史回顧

(一)2010年之前的相關(guān)研究

因南水北調(diào)中線工程啟動時間較晚，南水北調(diào)移民精神的相關(guān)研究也是在移民工程啟動后才逐步展開的。南水北調(diào)庫區(qū)移民工作于2009年才宣告順利結(jié)束，因而南水北調(diào)移民精神的初步研究于2009年才開始。在2010年之前，相關(guān)領(lǐng)域的研究還相對較少，相對深入的學理性研究基本沒有。一些不算正式的研究成果散見于一些新聞報刊上，如《河南日報》于2009年10月11日發(fā)表的《南水北調(diào)紀念館開館》，《焦作日報》在2009年10月12日發(fā)表的《感謝廣大干部群眾善始善終做好工作 總結(jié)南水北調(diào)精神 推動各項工作開展》，以及2010年3月30日發(fā)表的《南水北調(diào)精神唱響懷川大地》?？傮w來說，這一時期對南水北調(diào)移民精神的相關(guān)論述，只是提供了一些可供理論研究的參考資料。這一部分參考資料文獻，實質(zhì)上還只是屬于地方性的評論和宣傳資料，嚴格意義上講還不能稱之為對南水北調(diào)移民精神的科學研究。如《焦作日報》發(fā)表的《感謝廣大干部群眾善始善終做好工作 總結(jié)南水北調(diào)精神 推動各項工作開展》的報道中，只是提出南水北調(diào)的征遷安置工作為我們創(chuàng)造了寶貴的精神財富，宣傳部門要認真總結(jié)這種南水北調(diào)精神，各級部門要把這種精神融入各自工作，推動全市各項工作開展[1]。而在《南水北調(diào)精神唱響懷川大地》的評論中，也僅僅是簡單指出南水北調(diào)移民精神的部分內(nèi)涵，并沒有對這種精神內(nèi)涵展開較多的理論分析。這一時期的報道文章等相關(guān)資料，雖還不是對南水北調(diào)移民精神的科學研究，但已經(jīng)提出了南水北調(diào)工程所蘊含的精神，并提出要做好南水北調(diào)精神的相關(guān)研究，從而為南水北調(diào)移民精神的研究開辟了道路，這一點是值得肯定的。

(二)2010年之后的相關(guān)研究

2010年之后，對南水北調(diào)移民精神的研究快速發(fā)展，相關(guān)研究不斷深入，研究成果日漸豐富，同時出現(xiàn)了不同的研究方向和研究方法。特別是黨的十八大以來，對南水北調(diào)移民精神的研究出現(xiàn)了爆發(fā)式的增長。代表性的研究成果有：莫培軍于2012年8月10日在《河南水利與南水北調(diào)》發(fā)表的《南水北調(diào)移民精神是社會主義核心價值體系的生動體現(xiàn)》，2012年12月22日《光明日報》發(fā)表了《試論南水北調(diào)移民精神》《我心中的南水北調(diào)移民精神》，2013年3月5日《焦作日報》發(fā)表了《南水北調(diào)焦作精神“再譜新篇章”》，2014年3月11日的《河南日報》發(fā)表的《南水北調(diào)彰顯又一河南精神》，王瑞平、陳超于2014年4月25日發(fā)表的《淺析南水北調(diào)移民精神——以河南省南水北調(diào)丹江口庫區(qū)移民為例》，侯起秀于2014年8月25日發(fā)表的《南水北調(diào)是精神文化的助推器——我國京杭大運河與南水北調(diào)工程的比較淺析》，劉道興等在2014年11月25日的《河南水利與南水北調(diào)》期刊上發(fā)表的《南水北調(diào)工程與淅川移民精神》，2015年3月25日趙啟浩發(fā)表的《從愚公移山精神、紅旗渠精神到南水北調(diào)精神》，2016年12月13日劉正才在《河南日報》發(fā)表了《弘揚南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》，2017年4月12日的《平頂山日報》發(fā)表的《加強南水北調(diào)精神研究》，2014年6月12日《焦作日報》發(fā)表的《大力弘揚南水北調(diào)焦作精神》，2014年12月12日在《河南日報》上所發(fā)表的魯肅的《南水北調(diào)精神輝耀中原》等。

這一時期對南水北調(diào)移民精神的研究，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠超之前的研究，除進一步強調(diào)南水北調(diào)移民精神的重要性之外，開始深入到移民精神的科學內(nèi)涵的研究。如在《試論南水北調(diào)移民精神》中就提出了該精神具有四個基本內(nèi)涵。莫培軍的《南水北調(diào)移民精神是社會主義核心價值體系的生動體現(xiàn)》、劉道興等人的《南水北調(diào)工程與淅川移民精神》等文章都對該精神的內(nèi)涵做了不同方面的研究。南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵研究是該領(lǐng)域的一個研究熱點和重點。同時，對這一精神的研究也出現(xiàn)了不一樣的比較新穎的研究方法，出現(xiàn)了從比較視野的角度出發(fā)提煉南水北調(diào)移民精神的研究。如《從愚公移山精神、紅旗渠精神到南水北調(diào)精神》《南水北調(diào)是精神文化的助推器——我國京杭大運河與南水北調(diào)工程的比較淺析》[2][3]。此外對南水北調(diào)移民精神的研究還有一個變化，就是開始逐步思考該精神的傳播弘揚和踐行問題。在《弘揚南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》一文中，作者就不限于對該精神內(nèi)涵的研究，更強調(diào)弘揚南水北調(diào)精神，提出今后將繼續(xù)弘揚南水北調(diào)精神，為中原崛起、河南振興、富民強省提供強有力的水資源支撐，在決勝建成全面小康社會、讓中原更加出彩的征程中做出新的貢獻[4]。

二、南水北調(diào)移民精神研究的核心議題

(一)關(guān)于南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵提煉

一是認為研究的重點應該在于對丹江口庫區(qū)移民的精神研究。在《試論南水北調(diào)移民精神》中，南陽市移民局干部劉富偉就認為“南水北調(diào)移民精神的研究重點應該在于中線工程丹江口庫區(qū)移民”[5]。他認為南水北調(diào)東線工程移民數(shù)量少且分散，以就近安置為主，移民安置難度不大，西線工程還沒有開工，所以應將重點放在中線工程，而中線工程的丹江口庫區(qū)移民超過30萬，涉及河南、湖北兩省，該地區(qū)移民數(shù)量多、遷移時間集中、發(fā)展不夠充分、移民組織難度大。在《淺析南水北調(diào)移民精神——以河南省南水北調(diào)丹江口庫區(qū)移民為例》一文中，王瑞平、陳超也認為“移民的重點就放在了中線工程丹江口庫區(qū)移民”，但略有不同的是，他們將研究的重點進一步明確，著重論述河南省淅川縣的移民安置工作。他們認為：“對于河南省來說，庫區(qū)16.20萬移民全部集中在淅川縣，涉及11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)185個村。在兩年多時間里，需外遷安置到河南25個縣128個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一縣的移民數(shù)量已經(jīng)超過小浪底移民最多的新安縣，也超過了三峽庫區(qū)農(nóng)村移民人口最多的重慶萬州區(qū)，移民占有量和動遷人口居全國第一。移民工作兩年多完成，每年平均搬遷8萬多人，搬遷的批次、規(guī)模和強度都超過了長江三峽和黃河小浪底工程，在中國乃至世界水利工程史上都是前所未有的?！盵6]

二是將南水北調(diào)移民精神研究的重點理解為中線工程各地方的征遷安置工作。如《焦作日報》2017年6月12日的《大力弘揚南水北調(diào)焦作精神》一文就認為，在南水北調(diào)工程焦作城區(qū)段的征遷安置過程中“鑄就了顧全大局，無私奉獻，情系群眾，務實為民，開拓創(chuàng)新，奮發(fā)有為，眾志成城，攻堅克難”的“南水北調(diào)焦作精神”[7]。理由就是焦作市是南水北調(diào)中線工程唯一穿越中心城區(qū)的城市，雖然長度只有整個河南段的1.1%，但征遷人口數(shù)量占全省遷移人口總數(shù)的比重高達16.5%，南水北調(diào)中線焦作城區(qū)段是“咽喉工程”。

不難發(fā)現(xiàn)，眾多學者是從當?shù)貙δ纤闭{(diào)工程的實際貢獻出發(fā)，研究南水北調(diào)工程建設過程中所體現(xiàn)的各自不同的精神。因南水北調(diào)中線工程浩大，涉及的地區(qū)多，而每一地區(qū)又都有各自不同的移民征遷的實際情況和問題，在這種情況下，對移民精神的研究重點存在不同的理解是正常的。同時需要指出的是，以上學者的觀點基本上是將南水北調(diào)精神和南水北調(diào)移民精神等同起來，都沒有具體區(qū)分兩者的含義。除此之外，還有一種觀點值得我們注意，即認為南水北調(diào)精神是一種總體的概括，移民精神是整個南水北調(diào)精神的一個組成部分。河南省南水北調(diào)辦主任劉正才在《弘揚南水北調(diào)精神 助力中原更加出彩》中就認為南水北調(diào)移民精神是整個南水北調(diào)工程所蘊含精神的一部分，除在移民遷安工作中所體現(xiàn)的各種精神，在整個工程建設中也都能體現(xiàn)出相同或相似的工程建設精神。

相對于南水北調(diào)移民精神研究的地域差異，對南水北調(diào)移民精神內(nèi)涵研究的差異明顯較小。各方專家學者對其精神內(nèi)涵的認知并不存在太大差異，意見較為一致，只是在具體的理論表述上和個別內(nèi)容上存在不同。大部分專家學者都認為南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵包括以下幾個方面：愛國主義精神、犧牲奉獻精神、團結(jié)協(xié)作精神、克難攻堅精神和開拓創(chuàng)新精神。在具體表述中存在細微差異。莫培軍認為南水北調(diào)移民體現(xiàn)的是一種舍己為國的大局意識?！耙泼窆ぷ髦械母刹咳罕娚嵝〖遥櫞蠹遥瑸閲?。在小利和大義面前，移民們舍利取義，他們這種國家興亡匹夫有責，除了我一家，幸福全中國”的內(nèi)心境界是以愛國主義為核心的民族精神的真實寫照[8]。王瑞平也認為南水北調(diào)移民精神中首先是愛國主義精神，是一種顧全大局、舍家為國的愛國主義精神，并進一步認為這種愛國主義精神更多體現(xiàn)在移民群眾身上，在移民遷移安置過程中“充分展現(xiàn)了廣大移民群眾偉大的愛國主義情懷以及犧牲奉獻精神”[6]。國務院南水北調(diào)辦征地移民司干部朱東凱在《我心中的南水北調(diào)移民精神》中也認為，移民群眾身上更多體現(xiàn)的是一種舍家為國的家國情懷、犧牲小我的大局意識和不計得失的奉獻精神[9]。劉富偉在《試論南水北調(diào)移民精神》中并沒有直接使用“愛國主義”一詞，而是結(jié)合中華民族傳統(tǒng)美德，提出了“大義擔當”，將廣大移民群眾身上所體現(xiàn)的為國犧牲奉獻的情懷詮釋為“大義”。

關(guān)于犧牲奉獻精神，大部分專家學者都認為在移民群眾和移民干部身上都能體現(xiàn)出來。劉正才就認為犧牲奉獻精神首先應體現(xiàn)在移民征遷群眾身上，“移民搬遷是親情和社會關(guān)系的割裂重組，為了國家工程，移民群眾舍小家顧大家，含淚搬遷，做出了巨大犧牲”[4]。而在廣大移民征遷干部身上則重點強調(diào)了奉獻精神。劉道興等認為無須刻意強調(diào)犧牲和奉獻的區(qū)別，可以直接稱為無私奉獻的精神，并強調(diào)這種無私奉獻的精神主要體現(xiàn)在移民群眾身上。無論是“犧牲奉獻”還是“無私奉獻”，雖提法不同，但實質(zhì)內(nèi)容是完全一致的；在移民征遷過程中，廣大干部群眾都是以國家民族利益為重，以國家社會的發(fā)展為大局；在此過程中，不能割裂干群關(guān)系，移民干部和群眾無論哪一方都能很好詮釋無私奉獻的移民精神。

對于團結(jié)協(xié)作精神內(nèi)涵的研究，出現(xiàn)了不盡相同的觀點，主要的焦點是：團結(jié)協(xié)作精神是否只是作為移民精神的一個內(nèi)涵，在整個南水北調(diào)工程建設過程中，團結(jié)協(xié)作精神是否貫穿其中？王瑞平、陳超認為“移民工作不僅是對以人為本、執(zhí)政為民、和諧理念的實踐和檢驗，亦體現(xiàn)出一種眾志成城、團結(jié)一心的團結(jié)協(xié)作精神”[6]。在黨中央、國務院的正確領(lǐng)導下，各省市各部門各行業(yè)形成一盤棋思想，同心同德、相互支持，共同服務移民。朱東愷同樣認為移民遷安工作體現(xiàn)了一種協(xié)作共贏精神，上至政策制定、規(guī)劃設計、各級政府，下至普通移民群眾都發(fā)揮著不可或缺的作用。南水北調(diào)移民工作所涉及的每一個人、每一個部門行業(yè)組織，都必須密切配合、團結(jié)協(xié)作，只有這樣才能實現(xiàn)整個工程的共建共贏。劉正才則將移民精神的團結(jié)協(xié)作內(nèi)涵放在整個南水北調(diào)建設工程中來研究，他提出，南水北調(diào)是一個十分繁雜而龐大的系統(tǒng)工程，涉及移民、征地、拆遷、工程建設、環(huán)境維護以及水源水質(zhì)保護等方面，在工程建設中又涉及鐵路、交通建設、通信、水利、電力、文物等相關(guān)部門和單位[4]。因此只有將團結(jié)協(xié)作精神放置在整個南水北調(diào)工程中，才能完整理解這一內(nèi)涵的實質(zhì)。

關(guān)于開拓創(chuàng)新精神，眾多學者認為這是南水北調(diào)移民精神中一個獨特的內(nèi)涵。南水北調(diào)移民工程相較于我國歷史上的多次移民工程有著更為新穎獨到的地方，有著眾多創(chuàng)新之處，著重表現(xiàn)在移民遷置理念、移民遷安政策、移民遷安具體工作方法，彰顯了后移民發(fā)展方式上的眾多創(chuàng)新。這些創(chuàng)新之處，本身就是時代環(huán)境的必然要求，同時也為南水北調(diào)移民工程的順利完成做出了重要保障。《河南日報》記者曹國宏、闕愛民就認為南水北調(diào)移民成功的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新。王瑞平認為“強制搬遷已成為過去，以人為本，和諧搬遷才是時代的要求”[6]。這就要求我們在移民遷安理念上突破傳統(tǒng)，不再簡單依靠行政命令，也不能僅僅依靠政府單方面決策；移民遷安要以移民的根本利益為中心，以人為本，不僅要求能遷出去，還要求能穩(wěn)得住，最重要的就是既能發(fā)展還能致富。他還認為除在理念上的創(chuàng)新之外，具體的工作方法及實際操作更能體現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神，如在搬遷過程的每一環(huán)節(jié)上組織移民全程參與，充分發(fā)揮移民群眾的自覺性和積極性；為及時回應移民群眾訴求，移民部門開創(chuàng)了“六到戶工作法”“兩制度，兩機制工作法”，開展“五駐點活動”；為進一步提高搬遷效率，保障搬遷過程的絕對安全，移民部門還開創(chuàng)了“作戰(zhàn)式搬遷方案”；為使移民資金陽光公開運行，防止移民過程中的貪污腐敗，相關(guān)部門還實行了“五支筆”聯(lián)審機制。綜上，他認為在南水北調(diào)移民安置的每一環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出難能可貴的開拓創(chuàng)新精神。莫培軍同樣認為創(chuàng)新發(fā)展精神也是移民精神的重要內(nèi)涵，他特別強調(diào)“讓移民群眾在安居新村扎根，發(fā)揮移民群眾創(chuàng)新發(fā)展的主體作用，是后移民精神的意義所在”[8]。開拓創(chuàng)新不僅僅是在移民遷安過程中，對于遷安之后移民群眾的發(fā)展來說，開拓創(chuàng)新精神同樣重要。對于移民群眾的發(fā)展，政府不僅僅是給資金給政策，更是要在資金政策的指引下幫助移民群眾走出一條能持續(xù)致富的發(fā)展之路。所以他認為這種授人以漁的政策引導，是時時散發(fā)著創(chuàng)新色彩的時代精神。劉富偉則使用了“自強革新”一詞來闡述移民精神這一內(nèi)涵。

(二)南水北調(diào)移民精神的傳播和弘揚

南水北調(diào)移民精神的傳播和弘揚研究主要聚焦于在當代背景下如何有效地進行傳播和弘揚。當下學界更多是從傳播和弘揚的意義作用等視角去進行探討的。劉道興等人給出了大力弘揚南水北調(diào)移民精神的四點理由：“一是在建設社會主義現(xiàn)代化強國，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，需要弘揚南水北調(diào)移民精神。二是培育和踐行社會主義核心價值觀，需要弘揚南水北調(diào)移民精神。三是堅持中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要弘揚南水北調(diào)移民精神。四是加快中原崛起河南振興富民強省步伐讓中原更加出彩需要弘揚南水北調(diào)移民精神?！盵10]魯肅則認為弘揚南水北調(diào)移民精神具有以下四個重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義：第一，弘揚南水北調(diào)移民精神為增強“四個自信”提供了強力支撐，使全黨全國人民能更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；第二，弘揚南水北調(diào)移民精神對社會主義核心價值觀是一種極大的豐富，同時有利于在新時期更好地培育和踐行社會主義核心價值觀；第三，弘揚南水北調(diào)移民精神能更好地貫徹落實新發(fā)展理念，移民群眾的發(fā)展本身就要求有新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式，其中所體現(xiàn)的開拓創(chuàng)新精神正好與新發(fā)展理念高度契合；第四，弘揚南水北調(diào)移民精神，將更有利于彰顯黨的堅強領(lǐng)導作用，在南水北調(diào)移民過程中，廣大黨員起著先鋒模范帶頭的關(guān)鍵作用，中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導是工程能順利完成的根本保障[11]。

相比之下，如何對移民精神進行有效的傳播和弘揚的相關(guān)研究較少，特別是對具體傳播弘揚的方式方法策略，學界的相關(guān)研究更應加強。對如何具體傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神進行深入研究的文獻，值得關(guān)注的是南陽理工學院教授張秀麗的《微時代南水北調(diào)移民精神傳播策略研究》。她提出：在微時代環(huán)境中，要傳播南水北調(diào)移民精神，首先就是要豐富移民精神的內(nèi)容；其次要構(gòu)建立體化的傳播體系，拓展傳播渠道，在鞏固利用好傳統(tǒng)媒體渠道的同時，又不局限于傳統(tǒng)渠道，探索利用新型微媒體平臺；最后要充分發(fā)揮微媒體的技術(shù)優(yōu)勢。在這里張秀麗教授主要是從媒體傳播的技術(shù)角度來探討移民精神的傳播策略的，即對傳播的最后一環(huán)節(jié)進行研究[12]。還有部分學者是從更為宏觀的非技術(shù)角度對南水北調(diào)移民精神的弘揚進行研究。魯肅在《南水北調(diào)移民精神輝耀中原》一文中提出，弘揚好南水北調(diào)移民精神，首先應從理論高度提升其地位，只有先從理論高度上重視才能進而弘揚。為此，他認為應把南水北調(diào)移民精神確立為新時代國家精神和民族精神的一個重要組成部分。其次應在具體工作中大力弘揚南水北調(diào)移民精神，將南水北調(diào)移民精神深入融入國家重點工程建設運行和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中去，以南水北調(diào)移民精神為精神指引和標桿[11]。

三、南水北調(diào)移民精神研究得失及展望

(一)近年來研究所取得的可喜成果

黨的十八大提出要培育和踐行社會主義核心價值觀以來，社會各界積極開展精神文明創(chuàng)建活動。南水北調(diào)移民精神的研究也隨著精神文明創(chuàng)建活動的深入開展而進一步深化。近年來學界對南水北調(diào)移民精神的研究舉行了一系列研討活動，并取得了可喜成果。自2010年至今，經(jīng)粗略統(tǒng)計，學界發(fā)表的專題報道研究文章已達到30余篇，發(fā)表在《光明日報》《河南日報》《南陽日報》《焦作日報》等眾多中央及地方報刊和國內(nèi)眾多學術(shù)期刊上。并且創(chuàng)辦了《河南水利與南水北調(diào)》專門刊物。除此之外，關(guān)于傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神的相關(guān)著作也紛紛涌現(xiàn)，如《歷史的見證》《我的南水北調(diào)》《我從淅川來》《南水魂》《世紀大移民》《南水北調(diào)精神光耀千秋》等著作，現(xiàn)都已公開出版發(fā)行。除文字理論性的研究成果喜人之外，還有一方面的成果同樣值得人們的關(guān)注，那就是音像資料成果，如以弘揚南水北調(diào)移民精神的電視紀錄片《南水北調(diào)移民情》等。

近年來的研究從理論上科學完整地提煉出了南水北調(diào)移民精神的豐富內(nèi)涵。各方專家學者從不同角度對移民精神的內(nèi)涵進行了提煉，雖然具體的表述還有差異，但對內(nèi)涵的實質(zhì)理解已無較大分歧。近年來的研究已基本解決了移民精神內(nèi)涵的提煉概括問題，南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵已基本形成。

對南水北調(diào)移民精神的時代價值和意義的研究也已取得較大進展。各方專家學者已不滿足于對精神內(nèi)涵的挖掘，開始深入思考該精神的時代價值和意義。南水北調(diào)移民精神產(chǎn)生于當下，是時代的產(chǎn)物，在新時代環(huán)境中它究竟具有什么樣的時代價值和意義成為各方探究的焦點。學界普遍認為南水北調(diào)移民精神不僅為當代的時代精神增添了更為生動鮮明的內(nèi)容，進一步豐富了新時代的精神內(nèi)涵，更在于它為新時代中國特色社會主義的建設提供了又一精神支柱，對于推動和諧社會建設，推動重大工程建設都具有重要的精神指導意義。

在對南水北調(diào)移民精神內(nèi)涵和價值意義研究的基礎(chǔ)之上，學界取得的又一大研究成果就是深化了對如何傳播、弘揚南水北調(diào)移民精神的認識。學界已認識到南水北調(diào)移民精神重在傳播、弘揚和踐行。對于這方面的研究，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的政治性論述，逐步深入到學理性研究以及基礎(chǔ)性技術(shù)性研究，不再僅從宏觀上形式上提出弘揚南水北調(diào)移民精神的概論，而是逐步探討如何在具體的社會實踐中，用具體的方法技術(shù)策略來進行傳播和弘揚。

(二)近年來研究還存在的一些問題

南水北調(diào)移民精神研究還帶有明顯的地域性、功利性和形式主義。部分學者將南水北調(diào)移民精神過度地域化，將南水北調(diào)移民精神局限于某一區(qū)某一縣的狹小范圍之中。有學者將南水北調(diào)移民精神理解為一種簡單的地域性精神如“淅川移民精神”或是“焦作精神”，紛紛強調(diào)本地區(qū)為該工程所做出的巨大貢獻和犧牲，實際上這樣的研究不免帶有急功近利的心理，是為本地“爭榮譽”。南水北調(diào)工程是一個系統(tǒng)性、全局性的工程，涉及沿線所有地區(qū)，應該說無論哪一地區(qū)的群眾干部，都為這項工程的順利建成做出了不可磨滅的貢獻，而不僅僅是某一地區(qū)。如丹江口庫區(qū)移民，不僅僅涉及河南省淅川縣，湖北省也大量存在，湖北省的移民數(shù)量同樣巨大，難度同樣不小。諸如地域性“爭榮譽”的研究不利于系統(tǒng)完整地理解南水北調(diào)移民精神，它更大的不利之處還在于難以進一步提升南水北調(diào)移民精神的地位，難以使南水北調(diào)移民精神上升為整個國家民族精神的一部分，得到全社會范圍內(nèi)的廣泛認可和弘揚。

南水北調(diào)移民精神研究還存在著新聞報道性、評論性論述多，而嚴謹科學的學理性研究少的問題。從研究興起到目前為止，新聞報道評論性文章占了研究文獻的很大一部分，這些文章大部分只是對弘揚南水北調(diào)移民精神進行一個粗略的報道性描述，本身并沒有對南水北調(diào)移民精神做深入、嚴謹、科學的學理性研究，文章缺乏系統(tǒng)的論證，難以達到應有的理論深度。

對傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神的研究雖在逐步深入，但總體上來說研究闡述展開不夠，與傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實需求還有一定差距。傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實需求迫切要求學界提供一系列切實可行的策略方法和技術(shù)，而不是單純的理論性、籠統(tǒng)的思想方略指導。目前學界對南水北調(diào)移民精神傳播和弘揚的具體策略方法和技術(shù)的研究雖已有涉及，但取得的成果還十分有限。

(三)對未來進一步深入研究的思考

以上研究中存在的一些問題，在一定程度上為南水北調(diào)移民精神在新時代的進一步深入研究提供了警示。在新時代下進一步的深入研究應在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上，克服研究中的地域性、功利性傾向，逐步改變過去一段時期內(nèi)存在的對南水北調(diào)移民精神情感性描述過多而深刻嚴謹?shù)膶W術(shù)研究不足的局面。加強南水北調(diào)移民精神弘揚與踐行方向上的實證基礎(chǔ)上的研究，需將南水北調(diào)移民精神研究的成果進一步推廣應用，使該精神不僅僅得到理論界和地域性的認可，更要在廣大群眾中得到廣泛認可并自覺踐行。

對于南水北調(diào)移民精神研究存在的地域性功利性問題，可以嘗試跨地區(qū)跨領(lǐng)域的合作式研究，成立跨區(qū)域的合作研究機構(gòu)，匯聚各方力量智慧。各方學者應突破地域性局限思維，將南水北調(diào)移民精神作為一個系統(tǒng)性、全局性精神來理解，將南水北調(diào)移民精神提升至全民族時代精神的高度來進行研究。研究的思維路徑不再是爭論南水北調(diào)移民精神“歸誰所有”或哪一地區(qū)最能體現(xiàn)，而應該是探討南水北調(diào)移民精神最合適的地位。

推進研究方法方式的不斷更新。新時代要想使南水北調(diào)移民精神研究取得更多新的進展，迫切需要新的方法論的指導，需要從更為新穎獨特的理論視角來進行研究。過去一段時期內(nèi)對南水北調(diào)移民精神的研究主要還是基于對現(xiàn)實的理論分析視角來進行的，從南水北調(diào)移民工程的實踐出發(fā)進行歸納和提煉。這樣的研究方法雖然能較為完整地提煉出南水北調(diào)移民精神的內(nèi)涵，卻難以凸顯南水北調(diào)移民精神的獨特性。近年來有個別學者開始運用比較的方式來研究南水北調(diào)移民精神，通過與傳統(tǒng)的河南精神及其他工程精神等進行比較，充分把握南水北調(diào)移民精神的獨特之處，這不失為一種方法論的創(chuàng)新。未來學界應重視立足于新時代經(jīng)濟社會文化發(fā)展的需要和南水北調(diào)移民精神自身發(fā)展脈絡等視角展開研究，促進南水北調(diào)移民精神的不斷創(chuàng)新。

研究方向的重點應與時俱進，逐步將其轉(zhuǎn)移到傳播、弘揚和踐行上來，將南水北調(diào)移民精神發(fā)揚落實到位。精神文明重在建設，傳播和弘揚南水北調(diào)移民精神的現(xiàn)實需要已經(jīng)為今后研究的重點方向做出了指引。今后一段時期，學界需要思考的一個重要問題就是如何在全社會范圍內(nèi)、在具體的工作中將南水北調(diào)移民精神真正建設落實好，滲透到社會生活各方面，尤其是如何將南水北調(diào)移民精神深深根植于廣大青少年心中。學界應認識到今后研究工作的重要性和艱巨性，推進南水北調(diào)移民精神建設不放松。

[參 考 文 獻]

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