黃惠民

一

“鼓舞四方—2017優(yōu)秀舞蹈創(chuàng)作作品一覽”是中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)與上海國(guó)際舞蹈中心發(fā)展基金會(huì)聯(lián)合主辦的一場(chǎng)舞蹈演出專場(chǎng)。整臺(tái)節(jié)目共22個(gè)，其中獨(dú)舞、雙人舞各2個(gè)，其余皆為群舞。

這臺(tái)專場(chǎng)不乏優(yōu)秀之作，如獨(dú)舞《姥姥的身影》，這個(gè)作品注重舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：要有舞蹈。創(chuàng)作者首先選擇了適合舞蹈表現(xiàn)的題材，其情節(jié)簡(jiǎn)潔明了，即晚輩想念逝去的姥姥。猶如富有才華的編導(dǎo)阿格爾所介紹的那樣：“姥姥慈祥的聲音永遠(yuǎn)不能忘記，姥姥滄桑的神情留在我心中，姥姥已經(jīng)走了，她留給了我一生都要銘記的教誨，望著姥姥漸漸遠(yuǎn)去的背影，思緒萬(wàn)千……”①為了將作品中人物的思念之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，阿格爾編導(dǎo)在舞蹈中大膽地運(yùn)用了許多高難度的騰跳與旋轉(zhuǎn)以及其他精湛的舞蹈技巧。他告訴筆者，這些舞蹈動(dòng)作是借鑒古典舞、現(xiàn)代舞和街舞的技巧改變而成的，并且是在使用過(guò)程中皆有內(nèi)心情感作為依托而“爆發(fā)”完成的，甚至為了表達(dá)對(duì)姥姥眷眷緬懷之情，他在表演中還將所有落地動(dòng)作以民間舞的特有方式來(lái)做，即用腳背和膝蓋來(lái)落地。筆者認(rèn)為，這不是炫技，而是著力以舞蹈動(dòng)作來(lái)塑造舞蹈形象，不像有些作品既沒(méi)有精湛的舞蹈動(dòng)作，又在陳述復(fù)雜的故事情節(jié)，因此作品中沒(méi)有舞蹈可看，只有啞劇動(dòng)作或生活中的手勢(shì)和旁白說(shuō)明。如何使自己創(chuàng)作的舞蹈作品打動(dòng)觀賞者的心弦？筆者的觀點(diǎn)是：舞蹈作品要有舞蹈，因?yàn)樵从诤吞釤捰谏畈⒏哂谏畹奈璧竸?dòng)作可以塑造個(gè)性鮮明的舞蹈形象。

再如，年輕有為的編導(dǎo)吳歡創(chuàng)編的雙人舞《只為途中與你相見(jiàn)》也是一部較有藝術(shù)感染力的舞蹈作品。創(chuàng)作者的靈感來(lái)自流傳廣泛的“倉(cāng)央嘉措情詩(shī)”《那一世》：“那一刻，我升起風(fēng)馬，不為祈福，只為守候你的到來(lái)……那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子……那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，我磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見(jiàn)，只為貼著你的溫暖；那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為輪回，只為途中與你相見(jiàn)……”［1］筆者認(rèn)為，這個(gè)舞蹈作品的成功其一在于創(chuàng)作者的思想性。在舞蹈中男女演員精湛的肢體語(yǔ)言與情感的宣泄展現(xiàn)出了愛(ài)情的凄美，“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為輪回，只為途中與你相見(jiàn)”。這是人性之大美！其二，在于創(chuàng)作者從生活與人物性格出發(fā)而編創(chuàng)出一種新穎獨(dú)特的舞蹈表演形式，其動(dòng)作、表情、服飾和舞美（燈光的處理）皆為表達(dá)作品的內(nèi)容和塑造人物形象服務(wù)，尤其是雙人舞中表達(dá)“愛(ài)卻不能愛(ài)”的托舉等精湛的舞蹈動(dòng)作感人肺腑。

在18個(gè)群舞節(jié)目中，形象較鮮明、藝術(shù)感染力較強(qiáng)的是《爺爺們》。這個(gè)作品的情節(jié)也很簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)的是一群生活在草原上的老牧民的生活狀態(tài)。正如編導(dǎo)阿格爾所說(shuō)：“草原上的爺爺們熱愛(ài)生活，追逐著時(shí)代發(fā)展的潮流。他們通過(guò)收音機(jī)關(guān)心著十九大的報(bào)告，他們熱愛(ài)祖國(guó)并有著共同的理想和愿望……”②筆者認(rèn)為，這是一個(gè)“新”的蒙古族舞蹈作品。其一，“新”在作品的內(nèi)容方面。舞蹈生動(dòng)地刻畫出老牧民的精神風(fēng)貌：生活豐富安定，有著愛(ài)國(guó)的情懷。尤其是結(jié)尾處用手機(jī)自拍集體照的細(xì)節(jié)處理，再現(xiàn)出他們與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)尚。其二，“新”在作品的形式方面。以往只要是蒙古族舞蹈作品，多為美麗姑娘的“安代舞”和小伙子的“騎馬舞”。而群舞《爺爺們》從內(nèi)容決定形式的原則出發(fā)，從表現(xiàn)新時(shí)代、新生活、新心情的需要出發(fā)，在舞蹈動(dòng)作與舞臺(tái)調(diào)度上皆以塑造人物與展現(xiàn)情感為編創(chuàng)原則，因此，其舞蹈動(dòng)作既有傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的動(dòng)律（尤其是肩部動(dòng)作），又有來(lái)自生活而高于生活的動(dòng)態(tài)，而且通過(guò)戲劇表演的方式強(qiáng)化其漂亮和瀟灑，讓觀眾們看到的是一群有著正能量且人老心不老的新時(shí)代“老頑童”；在傳統(tǒng)服飾方面進(jìn)行的改良，強(qiáng)化具有時(shí)代氣息的元素，給人以老牧民新面目的可愛(ài)感覺(jué)。這就使得舞蹈在塑造舞蹈人物形象方面實(shí)現(xiàn)了推陳出新的創(chuàng)造。另一個(gè)群舞《鉤鉤傘》也是如此，舞蹈主要表現(xiàn)的是湘西地區(qū)苗族青年男女們的愛(ài)戀情態(tài)。正如年輕有為的編導(dǎo)蘭天文所介紹的：“鉤鉤傘”是湘西苗族青年男女在“趕邊邊場(chǎng)”（趕集）時(shí)，小伙子對(duì)心愛(ài)的姑娘示愛(ài)的一種手段?！懊缱逍』餅榱说玫脚⒌恼J(rèn)可，不惜使出渾身解數(shù)，通過(guò)傘鉤鉤將女孩的背簍、花腰帶、繡花鞋勾過(guò)來(lái)，拉近彼此的距離，渴望俘獲女孩芳心。潑辣的女孩趁機(jī)也戲弄考察一番，一旦女孩默認(rèn)兩人的關(guān)系，會(huì)將其親手繡好的鞋墊贈(zèng)予小伙，表達(dá)愛(ài)意，體現(xiàn)了苗族兒女大膽而浪漫的美好愛(ài)情?！绷硗?，他還注重：“作品始終緊扣湘西苗族的人物性格和身體律動(dòng)，通過(guò)膝部顫動(dòng)與胸部劃圓動(dòng)律，帶動(dòng)脖子、下巴的點(diǎn)顫，結(jié)合‘鉤鉤傘’勾連出男女雙方的多重情趣，由小到大，由表及里，展示出風(fēng)趣詼諧的風(fēng)土人情，體現(xiàn)了湘西苗族潑辣俏皮、機(jī)智勇敢的性格?！雹鄱P者認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的舞姿舞韻外，舞蹈中還發(fā)展了許多為了表現(xiàn)人物思想情感而從生活中提煉的舞蹈姿態(tài)與造型?？傊?，此作品的內(nèi)容健康、民族風(fēng)格濃郁，呈現(xiàn)在觀眾眼前的是一群喜歡歌舞、熱愛(ài)生活和充滿朝氣的苗族青年的形象。這兩個(gè)群舞的成功在于其題材和表演形式皆是創(chuàng)作者長(zhǎng)期深入生活之所得。

二

綜觀“鼓舞四方—2017優(yōu)秀舞蹈創(chuàng)作作品一覽”的舞蹈專場(chǎng)，筆者認(rèn)為舞蹈創(chuàng)作急需解決的問(wèn)題在于如何創(chuàng)作舞蹈精品。何為精品？習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中對(duì)文藝作品提出了三個(gè)“精”的要求，即“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”［2］。那么如何正確解決“舞蹈精品”問(wèn)題呢？筆者的觀點(diǎn)是：

其一，創(chuàng)作者要有精品意識(shí)，即創(chuàng)造出人民大眾喜愛(ài)的“真、善、美”的舞蹈形象。因?yàn)榫哂辛诉@樣的舞蹈形象才具有思想性和審美價(jià)值，具有思想性和審美價(jià)值的作品才能感動(dòng)人，才能久演不衰。如1953年戴愛(ài)蓮曾以精品意識(shí)對(duì)《荷花舞》的主題、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行了創(chuàng)新的修改，以民間舞和古典舞結(jié)合在一起的舞蹈語(yǔ)匯塑造出鮮明的舞蹈形象，以主題歌“藍(lán)天高，綠水長(zhǎng)，蓮花朝太陽(yáng)，風(fēng)吹千里香。祖國(guó)啊，光芒萬(wàn)丈，你像蓮花正開放”加深觀眾們對(duì)舞蹈意象—對(duì)新中國(guó)一派生機(jī)、欣欣向榮景象的無(wú)限熱愛(ài)的理解?！逗苫ㄎ琛穭?chuàng)造出了人民大眾喜歡的“真、善、美”的藝術(shù)形象，因此榮獲了1994年“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”的金像獎(jiǎng)，成為精品之作。

其二，注重創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義題材的舞蹈作品，而不是一味復(fù)古，編創(chuàng)與神話或古人生活相關(guān)的舞蹈作品。因?yàn)楫?dāng)下我們正處在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中有許多可歌可泣的感人故事，作為人民藝術(shù)的創(chuàng)作者需要關(guān)注民生問(wèn)題。如上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院在職藝術(shù)碩士生姜羽飛編創(chuàng)的少兒舞劇《同一片星空下》，表現(xiàn)了一群農(nóng)村留守兒童的心靈世界。創(chuàng)作者在簡(jiǎn)介中寫道：“從過(guò)年盼來(lái)的《最幸福的時(shí)光》，到返程大巴汽笛響起后的《追》，從寄情于小鵝的《也許我不孤單》，到思念父親的《星空下的對(duì)話》……從一個(gè)留守兒童的視角出發(fā)，描繪出他們內(nèi)心的孤獨(dú)和渴望，盼望著能到父母身邊，看一看用他們的辛勤勞動(dòng)建設(shè)的城市，和更多的小朋友在一起，一起學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)，一起佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾……”雖然作品的結(jié)構(gòu)有待推敲與調(diào)整，但是創(chuàng)作者敏銳的創(chuàng)作觸角值得贊賞，因?yàn)樗P(guān)注到了改革浪潮中極為突出且亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，即留守兒童的問(wèn)題。在舞蹈創(chuàng)作的長(zhǎng)河中能經(jīng)得起大浪淘沙的作品，往往是有著時(shí)代烙印的作品。如榮獲1980年第一屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)的《再見(jiàn)吧！媽媽》（蘇時(shí)進(jìn)、尉遲劍鳴編導(dǎo)，華超表演），通過(guò)創(chuàng)作和表演成功塑造了20世紀(jì)80年代青年軍人的英雄形象。

其三，舞蹈動(dòng)作要追求創(chuàng)新、精湛，不要模仿、克隆，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，即從塑造人物和作品內(nèi)容出發(fā)，廣采博收，只要一切圍繞舞蹈人物的塑造而選用舞蹈動(dòng)作，不存在拼湊嫌疑，便可避免雷同化。如今，舞蹈動(dòng)作的同質(zhì)化傾向在表現(xiàn)愛(ài)情的雙人舞中比比皆是，甚至有些雙人舞的動(dòng)作既不符合其身份，又是其他雙人舞肢體語(yǔ)言的翻版。這種粗制濫造、偽劣虛假的現(xiàn)象只有追求舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新才可避免。如老一輩舞蹈家戴愛(ài)蓮先生編導(dǎo)的《飛天》通過(guò)對(duì)戲曲中長(zhǎng)袖舞技法的創(chuàng)新運(yùn)用，塑造了一對(duì)向往自由與幸福的飛天的感人的舞蹈形象。以時(shí)代之精神創(chuàng)作新的舞蹈動(dòng)態(tài)是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)新的重要組成部分，因此有責(zé)任感的舞蹈家皆應(yīng)以此為己任。如當(dāng)代著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作并表演的《雀之靈》，其富有個(gè)性和靈動(dòng)之美的孔雀舞蹈動(dòng)態(tài)與舞姿已征服世人。

其四，“深扎”，即深入生活。創(chuàng)作者只有扎根于生活中才能創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的作品，否則，只注重形式之美，卻忽略了作品的精神內(nèi)涵（題材與主題、人物與環(huán)境），便無(wú)法創(chuàng)作出好作品。如我國(guó)著名舞蹈家戴愛(ài)蓮與賈作光，前者曾在深入民間采風(fēng)時(shí)編演出《瑤人之鼓》等深受人民喜愛(ài)的舞蹈作品，后者曾長(zhǎng)期深入蒙古族人民生活之中，創(chuàng)作出榮獲“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”的《鄂爾多斯》《牧馬舞》等；又如黃素嘉、呂玉蘭編創(chuàng)的《豐收歌》、李俊琛創(chuàng)作的《洗衣歌》，都既有濃郁的生活氣息，又有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。這些經(jīng)典之作至今依然受到人們贊賞，正是精品魅力使然！精品之作是內(nèi)容美與形式美的高度統(tǒng)一。正如別林斯基所說(shuō)：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來(lái)，那就意味消滅了內(nèi)容；反過(guò)來(lái)也一樣：你要想把內(nèi)容從形式分出來(lái)，那就等于消滅了形式?！保?］筆者認(rèn)為，如果從主導(dǎo)方面來(lái)說(shuō)，內(nèi)容決定形式，形式服從于內(nèi)容。由此，深扎生活尤為重要。

簡(jiǎn)而言之，“精品”追求是使得舞蹈作品具有長(zhǎng)久生命力的保證，亦是人類舞蹈文化搭建金字塔的磚石和支撐點(diǎn)。因此，舞蹈創(chuàng)作，精品為上。