異化勞動(dòng)的兩種維度

[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下均稱“《手稿》”）集中闡述了異化勞動(dòng)理論，學(xué)界也從不同的視角對(duì)異化理論做出了各種不同的解讀，這些解讀在深化馬克思異化理論的同時(shí)，卻忽視了異化勞動(dòng)的兩種維度。文章重點(diǎn)探討異化勞動(dòng)的兩種維度，即存在論維度和批判性維度，兩種維度具有不同的指向，也具有內(nèi)在的互補(bǔ)性。對(duì)《手稿》異化理論的解讀，大多是從存在論的維度來(lái)研究，即在強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)存在論維度時(shí)忽視了異化勞動(dòng)的批判性維度。異化勞動(dòng)的批判性維度存在保留性批判和徹底性批判兩種，兩種維度既有方法論上的抽象到具體，也有歷史與邏輯的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化勞動(dòng)；存在論維度；批判性維度；保留性批判；徹底性批判

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.03.018

異化勞動(dòng)理論作為馬克思哲學(xué)的原初性理論，視角是多向度的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下均稱“《手稿》”）中，對(duì)異化勞動(dòng)的闡述主要存在哪些維度呢？以往學(xué)界對(duì)異化勞動(dòng)的闡述主要還是停留在存在論的維度上進(jìn)行的深化研究，即使有一些批判性的維度，也是與存在論維度分離的批判視角。筆者認(rèn)為，異化勞動(dòng)存在存在論維度和批判性維度，兩者不可分離。批判性維度才是馬克思異化勞動(dòng)理論的核心，是異化勞動(dòng)理論的重要特征和重要內(nèi)容。

1 《手稿》中異化勞動(dòng)的兩種維度闡釋

1.1 異化勞動(dòng)的四種規(guī)定性之存在論維度

《手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)做了一種存在論維度的視角的闡述。人不是成為人，而成為商品人，“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[1]。工人自己的勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為了與自己相背離的力量，“勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立” [1]。勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果就是促成了工人對(duì)立面的力量的不斷增強(qiáng)，反過(guò)來(lái)成為奴役自己的、與自己相互競(jìng)爭(zhēng)的、乃至是別人的財(cái)富，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化”[1]?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系” [1]。前者是廉價(jià)商品，后者則是由前者生產(chǎn)出來(lái)的增值品。將人的勞動(dòng)甚至是人作為一種商品，工人被貶為機(jī)器[1]或者與機(jī)器一樣的能給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值[2]的商品。工人只有出賣自己的勞動(dòng)而獲得生活資料，這種生活資料也只是勞動(dòng)購(gòu)買者給予的“最低的和唯一必要的勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”[1]。這樣的勞動(dòng)已經(jīng)不是工人真正內(nèi)心想要的勞動(dòng)，而只是僅僅為了滿足肉體的需要而進(jìn)行的勞作，而對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，這樣的工資支出僅僅是“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有必要的肉體需要的牲畜”[1]。勞動(dòng)不再是工人自己的東西，而變成與自己相反的東西，他的勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性勞動(dòng)[1]，而這種勞動(dòng)僅僅是一種“謀生的活動(dòng)” [1]更不是“自主活動(dòng)”“自由活動(dòng)”[3]。勞動(dòng)不是成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的目的，反而成了一種手段，成為一種本末倒置的東西 [3]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中（以下均稱《形態(tài)》），馬克思也同樣說(shuō)到了手段與目的顛倒的假象，“勞動(dòng)在他們那里失去任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命……物質(zhì)生活一般表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)則表現(xiàn)為手段”[3]。人是一種對(duì)象性的存在物，人的對(duì)象性存在旨趣在于人的現(xiàn)實(shí)性，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]，亦即，人的本質(zhì)力量的外化，是通過(guò)客體來(lái)確證自己本質(zhì)的，“人對(duì)自己的任何關(guān)系，只有通過(guò)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和變現(xiàn)”[1]。所以，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相互對(duì)立、人與自己的勞動(dòng)成為一種手段、使人的類生活 [1]也成為一種手段。人自身的東西，既不能在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中得到確證，也不能確證和體現(xiàn)自己的勞動(dòng)本質(zhì)，更不能意識(shí)到自己的“類”本質(zhì)，不能通過(guò)人與人的對(duì)象性存在相互確證自身。異化勞動(dòng)的四種規(guī)定性闡述，是從存在論的維度來(lái)對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)定，這樣的事實(shí)是馬克思生活的年代所存在的普遍現(xiàn)象。馬克思深惡痛絕的資本主義社會(huì)，當(dāng)然不僅僅只是停留在對(duì)這樣一種社會(huì)現(xiàn)象的揭露的層面，馬克思沒(méi)有停留在這樣一個(gè)層面，而是對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

1.2 異化勞動(dòng)的批判性維度

批判是馬克思主義哲學(xué)的一大特色，當(dāng)然存在于對(duì)異化勞動(dòng)的批判中。筆者認(rèn)為馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判有兩方面，即保留性的批判或者保守性批判和徹底性批判或革命性的批判，徹底性批判是一種革命性的批判。在《手稿》中，是保守性的批判，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有” [1]，“揚(yáng)棄” [4]是一種保留性的否定詞，并非如“革命”“消滅”“推翻”[3]等表達(dá)徹底的否定性詞語(yǔ)，這也許是馬克思早期思想不成熟的表現(xiàn)。在人的本質(zhì)復(fù)歸方面，也是一種保留性的批判，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有……對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上，還是在客體上都成為人的”[1]，這里雖然出現(xiàn)了表現(xiàn)徹底批判的詞匯“解放”，但這種解放只是停留在“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上的徹底性，并非通過(guò)“消滅私有財(cái)產(chǎn)”[3]來(lái)實(shí)現(xiàn)的解放，只是停留在私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的感覺(jué)和特性消解的層面，是一種啟蒙性的批判。沒(méi)有上升到《形態(tài)》中所說(shuō)的革命狀態(tài)：“消滅私有制”“推翻國(guó)家” [3]。對(duì)異化的徹底性的批判主要體現(xiàn)在《形態(tài)》及后續(xù)著作中，許多人認(rèn)為馬克思在后期的著作中，不再重視異化理論，抑或完全丟棄，抑或邊緣化。馬克思的異化理論在其后期的著作中表現(xiàn)得更加成熟和隱晦，即：異化理論是貫穿馬克思一生哲學(xué)思考的基本理論，這一理論在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用 [5]。馬克思的理論并未發(fā)生“認(rèn)識(shí)論上的斷裂” [6]，而是將異化理論一以貫之，《形態(tài)》是其思想成熟的標(biāo)志，其中仍然以異化理論為基礎(chǔ)，但這時(shí)的異化理論較之《手稿》中來(lái)說(shuō)，更加成熟。在《形態(tài)》中對(duì)異化的批判主要是一種徹底性批判或革命性批判，更加徹底，更加革命。認(rèn)為消滅異化要通過(guò)消滅分工、消滅私有制完成?！胺止げ皇浅鲇谧栽?，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量”，[3]“共同活動(dòng)本身不是自愿而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”[3]，“但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅”[3]?！跋麥缢接兄啤薄跋麥绶止ぁ薄跋麥鐒趧?dòng)”等都是革命性的批判用詞，不再停留于揚(yáng)棄私有制來(lái)消滅異化，而是徹底閹割掉異化的基礎(chǔ)即私有制。endprint

馬克思不僅在這里主張通過(guò)消滅私有制來(lái)消滅異化，在《資本論》中巧妙地運(yùn)用了異化理論，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系” [2]，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式” [2]，人與人之間的關(guān)系被異化為物與物之間的關(guān)系，人的關(guān)系被看作無(wú)關(guān)緊要的，受到由他生產(chǎn)的物的關(guān)系的統(tǒng)治，這是人的勞動(dòng)發(fā)生異化而導(dǎo)致的人與人之間的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，這樣的一種關(guān)系最終會(huì)以私有制的滅亡而告終。這也說(shuō)明馬克思沒(méi)有丟棄其異化理論。馬克思從保留性批判到徹底性或革命性批判，既是其思想成熟的表現(xiàn)，也是其哲學(xué)與實(shí)踐逐漸結(jié)合的過(guò)程。

2 存在論維度與批判性維度的指向不同

馬克思從存在論維度與批判性維度來(lái)審視異化勞動(dòng)，具有不同的指向。存在論維度的指向在于客觀性的存在，既具有道德上的價(jià)值，也具有人學(xué)意義上的詮釋。批判性維度的指向具有兩種：一是保留性批判的指向是實(shí)踐保留；二是徹底性批判的指向是實(shí)踐徹底。

在《手稿》中揭示異化的事實(shí)是一種人道主義的譴責(zé)，異化造成的人類是怎樣的一幅畫面：人被迫出賣自己的勞動(dòng)，人降低為商品，而且生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相對(duì)立且成為奴役自己的力量，原本作為人的目的勞動(dòng)和類特性卻成為滿足人的肉體生存需要的手段。這不是真正的人的生活方式，真正的人的生活方式應(yīng)該是“自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)”[1]，是“人向自身、也是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸” [1]合乎人性的社會(huì)才是一種真正的人道主義，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義” [1]。存在論維度的人學(xué)詮釋是如何的呢？個(gè)人不僅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在現(xiàn)實(shí)中也是如此，僅僅是作為單個(gè)的抽象物而存在的，個(gè)體與社會(huì)完全脫節(jié)，人只是被作為一個(gè)單純抽象的抽象物對(duì)待，現(xiàn)實(shí)中的人表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的商品和機(jī)器。人的本質(zhì)被作為一種生存的手段，目的與手段被本末倒置[3]；勞動(dòng)成為維持肉體生存需要的手段，類特性成為無(wú)法確證自己的抽象物。真正的人是“通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的占有”[1]，而真正的社會(huì)是“人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，個(gè)體在社會(huì)生活中表現(xiàn)并得到確證，“工業(yè)的歷史是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]。

批判性詮釋的指向主要一種實(shí)踐維度，對(duì)異化勞動(dòng)的保留性批判還是徹底性批判，都是一種實(shí)踐維度的批判，最終指向是改造世界。這兩種批判的指向在改造世界的程度上有差異。而兩種批判具有程度上的深淺，即保留性批判指向的是實(shí)踐保留，徹底性批判是指向?qū)嵺`徹底。實(shí)踐保留指向上的批判主要是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，這是由于馬克思新世界觀處于“萌芽時(shí)期”[7]而決定的實(shí)踐保留性指向。在后期的著作中的批判，更加徹底，革命性更強(qiáng)；徹底性批判指向?qū)嵺`徹底，程度更深，革命性更強(qiáng)，具有政治學(xué)上的意蘊(yùn)，是符合馬克思的實(shí)踐唯物主義的?！皳P(yáng)棄”“消滅”具有實(shí)踐操作意義的性質(zhì)，馬克思哲學(xué)不僅僅停留在解釋世界的層面，而是“改造世界”[3]，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物” [3]，馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)在實(shí)踐意義上對(duì)異化的批判，必定得出改造世界即揚(yáng)棄私有制、消滅異化的結(jié)論。

批判性維度之所以發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一。在《手稿》中馬克思的歷史唯物主義思想并沒(méi)有完全形成，還沒(méi)有形成歷史的分析方法，還處于“萌芽時(shí)期”，對(duì)異化勞動(dòng)的批判就只能停留在比較抽象的層面，沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生活中，更沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去。直到《形態(tài)》問(wèn)世，才將批判從抽象的層面拉到具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，即實(shí)踐的、感性的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)；將人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)置于歷史運(yùn)動(dòng)中去考察。這里存在著一個(gè)方法論上的從抽象到具體的統(tǒng)一，也存在著邏輯與歷史的具體的統(tǒng)一，這是批判性維度所具有的最大的特征和指向。

3 存在論維度與批判性維度的互補(bǔ)

存在論維度與批判性維度既不是各自封閉的，也不是矛盾的，兩者之間存在著相互補(bǔ)充的關(guān)系，因?yàn)閮煞N維度的指向不同，所以具有不同的解釋領(lǐng)域。要對(duì)一種理論進(jìn)行批判，首先要在邏輯上肯定這樣一種理論的存在，才有對(duì)其進(jìn)行批判的可能。異化勞動(dòng)的存在論維度揭示的是異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)事實(shí)，“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析”[1]，這樣的一個(gè)事實(shí)給予批判性維度一個(gè)進(jìn)行批判的可能和基礎(chǔ)。

“問(wèn)題的新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決” [1]，哲學(xué)的任務(wù)不只是為了解釋世界，更多的是為了改造世界，揭露異化勞動(dòng)的存在并不是單純地停留揭露層面，應(yīng)該批判地看待這種現(xiàn)象時(shí)，與實(shí)踐相結(jié)合。批判性維度旨趣在于實(shí)踐即改變世界，是存在論的維度上進(jìn)行批判，這是兩種維度分別獨(dú)立的表現(xiàn)。兩種維度也是相互補(bǔ)充的，兩種維度的詮釋，多種視角審視。從批判性維度來(lái)說(shuō)，對(duì)異化勞動(dòng)的批判本身就是一種存在論維度的詮釋，批判是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是對(duì)當(dāng)下的存在的異化勞動(dòng)的批判即私有制的批判，這種批判的最終旨趣在于改變這種狀況，即實(shí)踐或革命。從存在論維度來(lái)說(shuō)，對(duì)異化勞動(dòng)存在的揭露本身就是一種批判，即“對(duì)問(wèn)題的表述就是對(duì)問(wèn)題的解決” [8]，在存在論維度中就已經(jīng)包含著批判性維度。具有實(shí)踐性指向的批判性維度是建立在存在論維度基礎(chǔ)之上的，并且在這基礎(chǔ)上形成了兩個(gè)維度的統(tǒng)一，存在論維度作為基礎(chǔ)不是單純的時(shí)間上的先后，更重要的是一種邏輯上的先后，兩者的統(tǒng)一完成和遵循了歷史和邏輯的相互統(tǒng)一。

4 結(jié) 論

總之，從存在論維度和批判性維度來(lái)審視異化勞動(dòng)，體現(xiàn)的是異化勞動(dòng)理論的不同側(cè)面和多種視角，兩種維度詮釋，多種視角審視，能更加全面地看待馬克思的異化勞動(dòng)理論，更是體現(xiàn)了兩種維度的互補(bǔ)性和不可或缺性。存在論維度與批判性維度不僅僅只是時(shí)間上的先后關(guān)系，更是一種邏輯上的先后聯(lián)系，這即是一種邏輯在先的思維方式和方法論，也是一種邏輯與歷史的統(tǒng)一的分析方法。筆者僅從存在論與批判性維度來(lái)審視馬克思的異化勞動(dòng)理論，以期從不同的視角來(lái)看待不一樣的馬克思哲學(xué)。

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[作者簡(jiǎn)介] 徐東（1993—），男，仡佬族，貴州遵義人，西南政法大學(xué)哲學(xué)碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。endprint