溫紅博　劉小莉

義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程的基本理念之一，是傳承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)、積累和感悟，通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展?；谏鲜鲋笇?dǎo)思想，北京市中考語(yǔ)文在閱讀板塊增加了對(duì)《論語(yǔ)》的考查，以進(jìn)一步引導(dǎo)考生走進(jìn)名著，引導(dǎo)名著閱讀教學(xué)。2016年圍繞《論語(yǔ)》前兩篇《學(xué)而》和《為政》，考查學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決、解釋生活中實(shí)際問(wèn)題的能力。2017年新增《里仁》《八佾》兩篇，側(cè)重考查學(xué)生對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)。2018年將保持上一年的篇數(shù)不變。在教學(xué)頭緒繁多、課時(shí)緊張、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重的情況下，面對(duì)這樣一部文字艱澀、結(jié)構(gòu)松散、因不斷闡發(fā)而眾讜林立的厚重典籍，究竟應(yīng)該“導(dǎo)”什么？怎么“導(dǎo)”？以下是筆者兩年的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀實(shí)踐，以期有助于名著導(dǎo)讀課程的資源開(kāi)發(fā)。

一、導(dǎo)讀要點(diǎn)

初中名著導(dǎo)讀的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生坐下來(lái)、讀進(jìn)去。初二、初三學(xué)生已具備基本讀寫(xiě)能力，幾乎可閱讀所有讀物。而此階段的閱讀訓(xùn)練，核心目標(biāo)應(yīng)從教師主導(dǎo)的輔導(dǎo)型閱讀，向?qū)W生自主自覺(jué)的非輔導(dǎo)型閱讀轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)學(xué)生向高中及之后的自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)過(guò)渡。語(yǔ)文課名著導(dǎo)讀，重點(diǎn)應(yīng)教給閱讀策略、方法，一方面培養(yǎng)學(xué)生讀整本書(shū)的習(xí)慣，激發(fā)閱讀積極性與主動(dòng)性；另一方面鼓勵(lì)學(xué)生讀有一定難度的書(shū)，提升理解力，拓展閱讀范圍。

兩千多年來(lái)，從事《論語(yǔ)》校釋、考證、義理分析的文獻(xiàn)卷帙浩繁，更遑論哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域持續(xù)涌現(xiàn)的研究成果。面向初中生的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀，既然難以做到面面俱到，那么如何取舍就是首先必須考慮的問(wèn)題。

《論語(yǔ)》閱讀的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)孔子的思想。而該書(shū)是以松散對(duì)話形式呈現(xiàn)的語(yǔ)錄體，各篇章排列未必有什么道理，前后各章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。如果放手讓學(xué)生逐條通讀、釋義，其閱讀所得僅限于片言只語(yǔ)，難以登堂入室。如果借鑒已有研究成果，扼要介紹歷代論者對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生在自主閱讀前了解全書(shū)概貌，那么面對(duì)眾說(shuō)紛紜的探微、正義、論爭(zhēng)，教師該如何遴選、整合，也頗為棘手。比較有效的方法是追根溯源，先引導(dǎo)學(xué)生了解孔子所面臨的根本問(wèn)題是什么，再看針對(duì)上述問(wèn)題，他所倡導(dǎo)、傳布的解決之道是什么?？鬃由畹拇呵锿砥冢熳庸仓鞯匚灰岩蝗ゲ粡?fù)返。大國(guó)諸侯爭(zhēng)霸之戰(zhàn)此起彼伏，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國(guó)命”已成常態(tài)，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的變革時(shí)期?？鬃拥膫ゴ笾帲谟谒砭酉聦訁s秉持積極入世的人生態(tài)度，希望通過(guò)法先王、行仁政，恢復(fù)社會(huì)秩序，減輕人民所受痛苦。懷著這樣的救世理想，孔子以“仁”為核心思想，以“圣”為人生最高境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“克己”“修身”追求個(gè)體人格的完善，進(jìn)而肩負(fù)起“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·庸也》）“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的歷史使命?？鬃訃@“仁”所闡發(fā)的關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、人際交往的主張、評(píng)論，以及經(jīng)世致用的抱負(fù)與理想，代代相傳，長(zhǎng)久滲透在中國(guó)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中，具有普世價(jià)值。

初中學(xué)生正值身心發(fā)展關(guān)鍵期，在生理、情感、態(tài)度、意志等方面，要經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入青春期，身心的空前變化困擾著他們，很多孩子在這個(gè)階段變得敏感、自卑、焦慮、急躁。他們開(kāi)始在意自我形象，尤其是來(lái)自同齡人的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)等，渴望被同伴認(rèn)可、接納。如何認(rèn)識(shí)自我、待人接物，需要家長(zhǎng)、教師指導(dǎo)，需要通過(guò)閱讀汲取經(jīng)驗(yàn)并觸動(dòng)自我反思?！伴L(zhǎng)大”的沖動(dòng)，也沖擊著既有的親子關(guān)系。青春期的逆反傾向，往往導(dǎo)致家庭內(nèi)部的矛盾沖突，使代際溝通陷入危機(jī)。這種情境下，經(jīng)典讀物中為人處事的忠告、勸誡、經(jīng)驗(yàn)，能夠幫助青少年自我調(diào)整并嘗試適切的人際交往方式。隨著心智的成熟，初中生活動(dòng)、注意的范圍大大拓展。他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，憧憬著有朝一日能夠有所作為，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃釉趤y世中席不暇暖奔走列國(guó)，畢生渴望投身歷史洪流，為服務(wù)公眾貢獻(xiàn)力量的事跡，是廣大青少年的勵(lì)志典范。

綜上，初中《論語(yǔ)》導(dǎo)讀的重點(diǎn)，應(yīng)是這部經(jīng)典中與當(dāng)下初中學(xué)生身心發(fā)展相契合的部分，即以“孝悌”為中心的關(guān)于人倫的篇章，致力于個(gè)人修養(yǎng)的篇章，以及彰顯儒家濟(jì)世志向、抱負(fù)的篇章?？鬃訉?duì)人們?nèi)粘Ｉ钐岢龅母鞣N見(jiàn)解、評(píng)論、主張，具體而微，但真要想到、做到，又不容易。也正因如此，它們對(duì)青少年的感召、警醒和鞭策，更顯得無(wú)可替代。

二、經(jīng)驗(yàn)與收獲

根據(jù)以上分析，對(duì)《論語(yǔ)》這樣有一定閱讀難度的文言經(jīng)典著作，采用教師導(dǎo)讀與學(xué)生課外自讀相結(jié)合的閱讀方法，收效較好。教師導(dǎo)讀力求提綱挈領(lǐng)、脈絡(luò)清晰，學(xué)生自讀就容易將零散篇章勾連起來(lái)，通過(guò)歸納整合，較深入地理解孔子思想的精華。

導(dǎo)讀中，可采用“概述”與“專(zhuān)題”相結(jié)合的方式，圍繞孔子核心思想“仁”，分板塊引導(dǎo)學(xué)生了解全書(shū)概貌?！案攀觥辈糠种饕獙?dǎo)讀提綱如下：

（一）孔子的思想

核心是“仁”

個(gè)人修養(yǎng)：仁愛(ài)

人際交往：孝悌忠恕禮信義

政治理想：德治仁政

哲理思維：中庸

教育學(xué)說(shuō)

因材施教

啟發(fā)誘導(dǎo)

需要說(shuō)明的是，在孔子及其與弟子的談話中，“學(xué)”并不是與“孝悌”“忠恕”“禮”“德治”等核心觀念相并列、具有特定人倫或政治意指的核心詞。儒家論“學(xué)”，不僅僅是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化，更是指學(xué)做人，做“有道德的人”，包括如何提高個(gè)人修養(yǎng)、待人接物、管理國(guó)家等。“學(xué)”的途徑不限于書(shū)籍、學(xué)堂，日常生活中的自我涵養(yǎng)、身體力行、反躬自省、虛心求教都是“學(xué)習(xí)”。如果說(shuō)儒家的“修己”“孝悌”“為政”等看法、主張，回答的是一個(gè)人要“做什么”的問(wèn)題，那么“學(xué)”回答的就是“如何做”的問(wèn)題，它們共同指向“成仁”這個(gè)思想核心。

儒家關(guān)于“學(xué)”的思考，因其原初的樸素性，恰恰更接近“學(xué)”的本質(zhì)。這樣的思考和主張，也適用于當(dāng)下。我們學(xué)習(xí)知識(shí)、提升能力，主要是為了“做事，做“有用之人”。而在持續(xù)的考試、升學(xué)壓力下，中學(xué)生往往會(huì)把“學(xué)習(xí)”窄化為掌握書(shū)本知識(shí)、爭(zhēng)取更高的課業(yè)成績(jī)。鑒于此，在導(dǎo)讀的“概述”部分，突出“學(xué)習(xí)”對(duì)于實(shí)現(xiàn)儒家“修身”“孝悌”“為政”等基本主張的決定性作用，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中聯(lián)系并思考生活實(shí)際，才能充分發(fā)揮經(jīng)典名著對(duì)青少年的熏陶感染作用。

在專(zhuān)題板塊，以“修身”“孝悌”“為政”為經(jīng)，以“學(xué)習(xí)”為緯，對(duì)《論語(yǔ)》中膾炙人口的經(jīng)典篇章進(jìn)行歸納整合，兼及孔門(mén)師生論文學(xué)、藝術(shù)、教育、儀禮等問(wèn)題的章節(jié)。專(zhuān)題導(dǎo)讀伊始，教師示范如何按板塊歸類(lèi)整理。例如，把《論語(yǔ)·為政》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章整理如下：

2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)……”

2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

2.12子曰：“君子不器?！?/p>

2.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

2.17子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

隨后，引導(dǎo)學(xué)生在歸納整理的同時(shí)，簡(jiǎn)要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解。如整理《為政》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的篇章，并在文后概括主旨：

2.11子曰：“溫故而知新……”（舉一反三）

2.12子曰：“君子不器?！保úW(xué)多才）

2.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保▽W(xué)思結(jié)合）

2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保▓?zhí)中）

《論語(yǔ)》的編纂出于多人之手，時(shí)有重復(fù)收錄的情況。如“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”一章，同時(shí)見(jiàn)于《學(xué)而》和《里仁》；“巧言令色，鮮矣仁”，見(jiàn)于《學(xué)而》和《陽(yáng)貨》。還有同一個(gè)意思，卻有各種記載的。如“不患莫己知，求為可知也”（《里仁》），“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問(wèn)》），“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》），如果加上“人不知而不慍，不亦君子乎”（《學(xué)而》），便是重復(fù)四次。另有一些篇章措辭不同，但內(nèi)涵、主旨相同或相近。如“朝聞道，夕死可也”（《里仁》）與“就有道而正焉”（《學(xué)而》），都是說(shuō)要努力追求真理；“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）與“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），都強(qiáng)調(diào)少說(shuō)話多做事。隨著專(zhuān)題導(dǎo)讀的推進(jìn)，要提醒學(xué)生對(duì)各章中意思相同、相近的篇目進(jìn)行歸納整理；在加深理解的同時(shí)，通過(guò)自主自覺(jué)的圈點(diǎn)批注，逐步養(yǎng)成批判性閱讀的習(xí)慣。比如整理《里仁》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章：

4.14子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可也。”（要得到重用，先練好本領(lǐng)）

歸納整理：1.16不患人之不己知，患不知人也。

4.17子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)；遇到不良現(xiàn)象，要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的問(wèn)題）

歸納整理：7.22擇其善者而從之，其不善者而改之。

對(duì)于《論語(yǔ)》中一些廣為流傳的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勛约旱母惺?，增進(jìn)對(duì)原典的理解、體會(huì)，同時(shí)也促使學(xué)生反思自己的相關(guān)行為。以《里仁》中關(guān)于“孝悌”的論述為例，教師可引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地理解：

4.19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

理解：游，游歷，外出求學(xué)或做官?？鬃诱f(shuō)：“父母在世，不去遠(yuǎn)方游歷。如果要外出游歷，一定要有去向。”

主旨：要讓父母安心。

聯(lián)系實(shí)際：在現(xiàn)實(shí)生活中，出門(mén)在外，要及時(shí)發(fā)信息、打電話，向父母報(bào)平安，讓父母知道你的去向，以免父母擔(dān)心。

在教學(xué)任務(wù)重、課時(shí)不足的情況下，可利用多媒體資源引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，也可利用在校的零碎時(shí)間，創(chuàng)設(shè)《論語(yǔ)》閱讀的氛圍。學(xué)校組織學(xué)生通過(guò)微課平臺(tái)，在假期上網(wǎng)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》導(dǎo)讀課程，拓展了課堂教學(xué)途徑，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也有效實(shí)現(xiàn)了教育資源共享。具體做法是：教師將導(dǎo)讀課程制作成每課10分鐘左右的系列視頻，與教學(xué)課件一起上傳微課平臺(tái)；學(xué)校做好家長(zhǎng)的宣傳與溝通工作，鼓勵(lì)學(xué)生在家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自學(xué)；教師、家長(zhǎng)借助微課平臺(tái)的“學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)”，可隨時(shí)了解學(xué)生自學(xué)情況。對(duì)于學(xué)有余力的學(xué)生，教師可指導(dǎo)他們?cè)诟髌羞x取自己感興趣或最有話可講的3～5章，仿照微課專(zhuān)題模式，利用早讀的10～15分鐘時(shí)間，作班級(jí)讀書(shū)報(bào)告。針對(duì)《論語(yǔ)》中個(gè)別有爭(zhēng)議、存疑的章節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，自由討論。例如，對(duì)“無(wú)友不如己者”（《學(xué)而》）一句的意思，古今人存在不少懷疑。對(duì)此，教師并不代替學(xué)生思考，給出“正確”答案，而是讓持不同看法的學(xué)生分別說(shuō)說(shuō)理由，再讓其他學(xué)生評(píng)判孰是孰非。通過(guò)這樣的思想碰撞，使學(xué)生明白：答“贊成”或“反對(duì)”不重要，重要的是有理有據(jù)、理性思考。

兩年的教學(xué)實(shí)踐表明，對(duì)《論語(yǔ)》這樣閱讀難度比較大的經(jīng)典作品，采用靈活多樣的導(dǎo)讀方式，確實(shí)能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)形式新穎，時(shí)間更具彈性，學(xué)生可自主掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度。相比于“掰開(kāi)揉碎”式的逐條導(dǎo)讀，學(xué)習(xí)效果更好。課堂上以學(xué)生為主體的讀書(shū)交流、自由辯論，營(yíng)造了將《論語(yǔ)》閱讀與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的集體氛圍。為了“聽(tīng)懂”別人說(shuō)的是什么，在課堂討論中不至于“坐冷板凳”，學(xué)生也愿意讀一讀《論語(yǔ)》。更重要的是，這樣的討論和交流，促使更多學(xué)生將閱讀與日常生活聯(lián)系起來(lái)，有所感悟，有所啟迪。來(lái)自家長(zhǎng)的反饋表明，假期微課導(dǎo)讀的教學(xué)方式，也為親子共讀《論語(yǔ)》提供了契機(jī)。其閱讀收益是教師的宣講、說(shuō)教所難以達(dá)到的。

三、導(dǎo)讀《八佾》的困惑

在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀《八佾》，令人困惑?！墩撜Z(yǔ)》20篇中，《八佾》與《鄉(xiāng)黨》多言禮樂(lè)制度，前者比較集中地反映了孔子的禮樂(lè)思想，后者主要是孔子踐履禮儀的情況。根據(jù)張燕嬰、楊伯峻等人的研究，《八佾》26章，講禮、樂(lè)的共計(jì)20章（統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表1）。

孔子師生討論的“禮”“樂(lè)”，是在特定時(shí)代背景下，基于“儒”這類(lèi)文化人特有的關(guān)注點(diǎn)而闡發(fā)的，涉及先秦時(shí)期繁復(fù)的儀文制度。葛兆光指出，從思想發(fā)展上看，“儒”源于殷周時(shí)代參與儀禮操持的巫祝史宗一類(lèi)文化人。他們十分注重服飾，相信通過(guò)這種“垂衣而治”的象征系統(tǒng)，可以整頓秩序?？鬃用鞔_意識(shí)到，禮儀不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對(duì)于禮儀的敬畏和尊重。時(shí)過(guò)境遷，對(duì)于孔子及其弟子來(lái)說(shuō)，事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的這一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，要么不合時(shí)宜，要么不足效法。而初中學(xué)生要理解本篇內(nèi)容，首先必須補(bǔ)充大量關(guān)于“禮制”的背景知識(shí)。大而言之，須明了周代禮樂(lè)制度的形成、實(shí)質(zhì)，春秋時(shí)期“禮壞樂(lè)崩”的原因等；具體到各章節(jié)，則須鋪墊諸如周代君臣之禮、祭禮、射禮、郊廟之禮，以及與各種儀禮相配合的舞樂(lè)、服飾等知識(shí)，才能批文入理，明白這些語(yǔ)錄所言為何。毋庸置疑，《八佾》中關(guān)于禮、樂(lè)的章節(jié)，對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者研究夏、商、周以來(lái)的社會(huì)狀況、歷史變遷以及全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子，具有重要的史料價(jià)值。而在教學(xué)時(shí)間有限、課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重的情況下，初中生要不要學(xué)習(xí)并掌握上述內(nèi)容，值得考慮。

周代自平王東遷后，王室一蹶不振，維護(hù)周天子權(quán)威的周禮不可避免地趨于沒(méi)落。孔子在這種情況下提出復(fù)“禮”的主張，是守舊的、不合時(shí)宜的。春秋時(shí)期“禮”的發(fā)展植根于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。從兩周開(kāi)始，宗法制度下的貴族等級(jí)擴(kuò)大，社會(huì)階層趨于細(xì)密，要求作為普遍適用的社會(huì)行為和道德規(guī)范的“禮”進(jìn)一步發(fā)展與完善。“禮義立則貴賤等”（《禮記·樂(lè)記》），進(jìn)而使“禮無(wú)所逆”（《左傳·襄公二年》）。而到了孔子的時(shí)代，周王室已形同虛設(shè)，無(wú)力節(jié)制天下。就社會(huì)發(fā)展大勢(shì)而言，諸侯霸政是推進(jìn)新的政治力量整合的必然趨勢(shì)。對(duì)此，馮友蘭指出，周朝禮壞樂(lè)崩的真正意義在于，不僅周室的政治權(quán)力瓦解了，更重要的是，整個(gè)社會(huì)制度瓦解了。《論語(yǔ)·八佾》所看重、倡導(dǎo)的各種禮樂(lè)制度，在當(dāng)時(shí)已屬“回不去的往昔”；孔子所堅(jiān)持的這些看法、主張，使他站在了保守、落后的一方。而孔子竭力維護(hù)、要求人們從各方面恢復(fù)或遵循的“周禮”，就其實(shí)質(zhì)、功能而言，主要是維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的。程海霞認(rèn)為，孔子所論之“禮”，涵蓋了以官制為代表的等級(jí)制度和以喪禮為代表的風(fēng)俗禮儀，前者主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系，后者體現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。禮之本末，實(shí)是指以君臣父子關(guān)系為外延的社會(huì)秩序。而李澤厚早已提出，“周禮”是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，系統(tǒng)化、擴(kuò)展化為一整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。錢(qián)穆堅(jiān)稱(chēng)，孔子重言禮，禮必有上下之分，本于人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來(lái)。因而孔子維護(hù)禮，是出于人道，并非為在上者之權(quán)位計(jì)。但勞思光指出，孔子學(xué)說(shuō)所遺留的問(wèn)題之一，即政權(quán)轉(zhuǎn)移問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)“君君，臣臣”，但如果“君不君”時(shí)，政權(quán)是否應(yīng)作轉(zhuǎn)移？轉(zhuǎn)移之形式如何？主張復(fù)“禮”的孔子，并未解答這一問(wèn)題，他的思想也難以容納這樣的理路。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，《八佾》所集中體現(xiàn)的孔子禮樂(lè)思想，已與他身后的生活及社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)了。這不應(yīng)是中學(xué)階段重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

總之，初中《論語(yǔ)》導(dǎo)讀重在引導(dǎo)學(xué)生走近孔子，走進(jìn)這部經(jīng)典名著，以其鮮活的生命力熏陶感染學(xué)生，使他們喜聞樂(lè)見(jiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍。