秦曉鷗

[摘 要] 拓寬歷史視界與凸顯人文立意，可以視為歷史細(xì)節(jié)在高中歷史課堂教學(xué)應(yīng)用過程中呈現(xiàn)的兩張面孔，這兩張面孔統(tǒng)一于學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的提升。從拓寬歷史視界這張面孔看去，歷史細(xì)節(jié)可以為學(xué)生提供關(guān)于歷史教學(xué)內(nèi)容的理解坐標(biāo)與詮釋軌跡；從凸顯人文立意的面孔看去，歷史細(xì)節(jié)可以為學(xué)生提供一個(gè)感受人文情懷的情景。為了有效地在歷史課堂教學(xué)中使用歷史細(xì)節(jié)，其應(yīng)用若遵循著忠實(shí)性、適度性、品位性這三把尺度，應(yīng)該會(huì)在歷史課堂教學(xué)中發(fā)揮作用。

[關(guān)鍵詞] 歷史視界；人文立意；歷史細(xì)節(jié)

在歷史課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充些歷史細(xì)節(jié)，同學(xué)們聽得很有趣味，有的時(shí)候還有恍然大悟的神情。畢竟，好的歷史課，離不開歷史細(xì)節(jié)的在場，因?yàn)?，從學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與提升的視角看去，歷史細(xì)節(jié)與史學(xué)素養(yǎng)有著緊密的聯(lián)系，關(guān)乎史實(shí)的梳理與記憶、史料的鋪陳與研讀、史感的培育與升華。

一、歷史細(xì)節(jié)教學(xué)應(yīng)用的兩張面孔

拓寬歷史視界與凸顯人文立意，可以視為歷史細(xì)節(jié)在高中歷史課堂教學(xué)應(yīng)用過程中呈現(xiàn)的兩張面孔，這兩張面孔統(tǒng)一于學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的提升。

從拓寬歷史視界這張面孔看去，將歷史細(xì)節(jié)融入教學(xué)中，有一種邏輯回歸之感。這里的“邏輯”，主要是基于兩個(gè)維度：一個(gè)是歷史的邏輯，歷史演進(jìn)的因果邏輯主要是置于歷史時(shí)序性特征的視域內(nèi)，“時(shí)序性、一度性是歷史發(fā)展的重要特點(diǎn)，歷史原因始終在歷史事件發(fā)生以前發(fā)生，后發(fā)生的歷史現(xiàn)象不可能成為先前發(fā)生的歷史現(xiàn)象的原因”；一個(gè)是學(xué)生認(rèn)知的邏輯，歷史教師把歷史細(xì)節(jié)納入歷史課程資源的視野之內(nèi)，可以為學(xué)生提供關(guān)于歷史教學(xué)內(nèi)容的理解坐標(biāo)與詮釋軌跡。詮釋的坐標(biāo)與理解的軌跡，其意義，說白了，就是讓教科書上的內(nèi)容不至于太突兀。這樣，有利于學(xué)生的思路的通達(dá)，理得順暢。就史實(shí)梳理而言，歷史細(xì)節(jié)可以作為史實(shí)與史實(shí)之間的橋梁，起到連接和貫通的作用，可以加強(qiáng)史實(shí)表述的一貫性和邏輯性；就解讀史料而言，就是要將史料中涉及到的某些歷史人物或者歷史事件，加一段歷史細(xì)節(jié)，增強(qiáng)史料的可讀性與生動(dòng)性。如學(xué)生在復(fù)習(xí)必修一的第三專題的第一、二課，《太平天國運(yùn)動(dòng)》和《辛亥革命》的時(shí)候，為了使兩節(jié)課自然地銜接起來，整合在一起復(fù)習(xí)，筆者展示了有關(guān)孫中山的兩個(gè)歷史細(xì)節(jié)。這兩則材料是這樣的：

材料一：孫中山先生出生于1866年，距太平天國失敗僅僅兩年，余波未息。他的家鄉(xiāng)（廣東香山）離洪秀全的家鄉(xiāng)（廣東花縣）也相去不遠(yuǎn)，少時(shí)聽過洪秀全的故事，在他幼小的心田里播下了反清的種子絲毫也不奇怪。

材料二：孫中山說：“洪秀全當(dāng)初在廣西起事，打過湖南、湖北、江西、安徽，建都南京，滿清天下大半歸他所有。但是太平天國何以終歸失敗呢？講起原因有好幾種……但是依我的觀察，洪秀全之所以失敗，最大的原因是他們那一班人到了南京之后，就互相爭皇帝，閉起城來自相殘殺。那種失敗，完全是由于大家想做皇帝?！?/p>

上述兩則材料很好地詮釋了孫中山何以既反清又反皇帝。孫中山認(rèn)為太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗起于天京變亂，而天京變亂是由于太平天國領(lǐng)導(dǎo)者的皇帝情結(jié)。而他本人在反清這個(gè)方面繼承了太平天國，而且又反對(duì)皇帝，于是辛亥革命的反清、反帝制的初衷就很明顯了。原來，辛亥革命的軌跡可以追溯到辛亥革命對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)亡于領(lǐng)導(dǎo)人的皇帝情結(jié)的分析。

從凸顯人文立意的面孔看去，歷史細(xì)節(jié)可以為學(xué)生提供一個(gè)感受人文情懷的情景，這個(gè)情景更多地涉及到史學(xué)素養(yǎng)中的史感層面。就史感的培養(yǎng)而言，就是將歷史細(xì)節(jié)之中所蘊(yùn)含的哲理、價(jià)值觀之類的思想性較強(qiáng)的東西，與課堂教學(xué)的主題思想一致起來，歷史細(xì)節(jié)里的道理與教學(xué)主題是具有相容性和一致性。而歷史細(xì)節(jié)里所蘊(yùn)含的道理更多地是通過歷史細(xì)節(jié)中人物的情懷、智慧、抉擇、價(jià)值判斷等具有人文價(jià)值的要素展現(xiàn)出來并深入學(xué)生心里，從而對(duì)學(xué)生有著情感上的熏染和價(jià)值觀上的陶冶，而不是簡單地對(duì)歷史人物貼標(biāo)簽或者畫臉譜，因?yàn)橘N標(biāo)簽與畫臉譜會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思維上的簡單化。適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些歷史細(xì)節(jié)，可以阻抗思維簡單化，強(qiáng)化史感人文性。例如，筆者在講《偉大的抗日戰(zhàn)爭》的時(shí)候，關(guān)于蔣介石的態(tài)度，筆者補(bǔ)充了如下材料：

……總之，政府對(duì)于蘆溝橋事件，已確定始終一貫的方針和立場，且必以全力固守這個(gè)立場。我們希望和平而不求茍安，準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)而決不求戰(zhàn)。我們知道全國抗戰(zhàn)以后之局勢(shì)，就只有犧牲到底，無絲毫僥幸求免之理。如果戰(zhàn)端一開，那就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心。所以，政府必特別謹(jǐn)慎，以臨此大事，全國國民亦必須嚴(yán)肅沉著，準(zhǔn)備自衛(wèi)。在此安危絕續(xù)之交，睢賴舉國一致，服從紀(jì)律，嚴(yán)守秩序。希望各位回到各地，將此意傳達(dá)于社會(huì)，俾咸能明局勢(shì)，效忠國家。這是兄弟所懇切期望的。

——蔣介石1937年7月17日廬山講話

材料節(jié)選自蔣介石于1937年7月17日做的“廬山講話”，筆者做了重點(diǎn)解讀，因?yàn)檫@則材料可以解釋抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以建立得起來的某些“政府因素”，因?yàn)榭谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的建立不僅是人心所向，政府因素，或者說，蔣介石的態(tài)度也是很關(guān)鍵的。正因?yàn)槭Y介石面對(duì)著日軍的全面侵華作出強(qiáng)硬回應(yīng)號(hào)召全面抗戰(zhàn)，才為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立提供了政府支持。而且透過材料，蔣介石本人的政治情懷與智慧也得以展現(xiàn)，而情懷與智慧恰恰又是凸顯人文性的重要素材，可以帶來學(xué)生史感的升華，避免有的學(xué)生一提蔣介石，馬上給他貼上“不抵抗”、甚至“賣國賊”的標(biāo)簽。

歷史細(xì)節(jié)應(yīng)用于歷史課堂教學(xué)，可以從拓寬歷史視界與凸顯人文立意兩個(gè)維度提升學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)。但問題又來了，什么樣的歷史細(xì)節(jié)可以講呢？講什么樣的歷史細(xì)節(jié)才能把歷史課上得好呢？上得有效呢？這就涉及到歷史課堂講歷史細(xì)節(jié)的“尺度”的問題。

二、歷史細(xì)節(jié)教學(xué)應(yīng)用的三把尺度

關(guān)于高中歷史課堂教學(xué)中歷史細(xì)節(jié)應(yīng)用的“尺度”，總的來說，就是要選取那些蘊(yùn)含著豐富人文情懷，可以拓寬學(xué)生歷史視界的歷史細(xì)節(jié)。具體而言，有三把尺度可供參考。

（一）忠實(shí)性

所謂忠實(shí)性，就是說所使用的歷史細(xì)節(jié)要契合于課堂教學(xué)目標(biāo)和主題。所講的歷史細(xì)節(jié)要為教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)主題服務(wù)，不能節(jié)外生枝，更不可背離主題，否則既有悖于教學(xué)主題更不利于學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的提升。只有所應(yīng)用的歷史細(xì)節(jié)忠實(shí)于課程目標(biāo)、教學(xué)主題，才能增強(qiáng)歷史課堂教學(xué)之有效性。

筆者在講《新文化運(yùn)動(dòng)》的時(shí)候，鋪敘了陳獨(dú)秀早年在日本留學(xué)時(shí)對(duì)法國啟蒙思想的信仰的經(jīng)歷：

在創(chuàng)辦《新青年》雜志以前，陳獨(dú)秀在留學(xué)日本期間就已經(jīng)接觸到了法國革命思想。1901年，陳獨(dú)秀第一次留日，參加了留日學(xué)生團(tuán)體“勵(lì)志會(huì)”。該組織創(chuàng)辦的《譯書匯編》，主要記載了留日學(xué)生翻譯的一些西方社會(huì)科學(xué)著作等。此時(shí)正處于我們上面提到的留日學(xué)界對(duì)法國革命推崇時(shí)期，《譯書匯編》在第一、二、四、九期分四期連載了盧梭的《民約論》，作為勵(lì)志會(huì)成員，且比較關(guān)注新思想動(dòng)向的陳獨(dú)秀可能對(duì)法國大革命思想已經(jīng)有所了解。

在此，筆者借題發(fā)揮，對(duì)同學(xué)們闡述道：

《青年雜志》封面上面的字母就是法文，這個(gè)單詞是“青年”的意思，象征著陳獨(dú)秀本人對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可，“在發(fā)刊詞敬告青年中，陳獨(dú)秀坦陳在中國深入進(jìn)行思想啟蒙的必要，并自覺不自覺地循著法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的思路?！狈▏鴨⒚蛇\(yùn)動(dòng)的旗幟是理性，追求的是自由、平等、博愛。這就昭示著陳獨(dú)秀要把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性、平等、自由等理念引入到中國，對(duì)中國民眾進(jìn)行思想啟蒙。而“近代中國總擺脫不了模仿的命運(yùn)?！保駠鴷r(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家伍啟元在其著作《中國新文化運(yùn)動(dòng)概觀》的一句話），近代中國向西方學(xué)習(xí)就是在“模仿”西方，無論是器物層、制度層，還是新文化運(yùn)動(dòng)，都是在模仿西方，從這個(gè)意義上講，新文化運(yùn)動(dòng)就是在模仿法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這就是《青年雜志》封面上的法文單詞青年所昭示出的陳獨(dú)秀的心理。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)健將，作用之大不言而喻，他留日的歷史細(xì)節(jié)很好地解釋了他在新文化運(yùn)動(dòng)中的一系列的觀點(diǎn)主張，而了解陳獨(dú)秀的主張本身就是這堂課的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。這樣，歷史細(xì)節(jié)就忠于教學(xué)目標(biāo)。

（二）適度性

所謂適度性，就是說要把握火候，數(shù)量適中，使用的時(shí)機(jī)也要把握好，該出手時(shí)才出手，恰到好處，概言之就是把握好度。恰如李澤厚先生所言：“什么是度？度就是掌握分寸，恰到好處。為什么？因?yàn)檫@樣才能到達(dá)目的?！比羰菍⒋嗽捯曛翚v史課堂教學(xué)的話，可以說，要想達(dá)到歷史教學(xué)有效性的目的，在使用歷史細(xì)節(jié)的時(shí)候，就要遵循適度性原則。適度性，可以細(xì)分為三個(gè)維度：其一，數(shù)量適度；其二，長短適度；其三，時(shí)機(jī)適當(dāng)，所謂時(shí)機(jī)恰當(dāng)，就是說歷史細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的時(shí)機(jī)要恰如其分，這一方面涉及到的把握。另一方面也依賴于教師對(duì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)非常地熟悉，而且對(duì)歷史細(xì)節(jié)置于環(huán)節(jié)的那個(gè)位置也要提前準(zhǔn)備好，因?yàn)椤坝行У臍v史課堂，需要教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以調(diào)動(dòng)和發(fā)展學(xué)生探究歷史的欲望，將歷史課堂不斷推向高潮”，而歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)則需要教師將其納入教學(xué)環(huán)節(jié)之中，把歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)視為教學(xué)之一環(huán)。做精心籌劃，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將歷史細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的有效性。

筆者在講《毛澤東思想》（人民版高中歷史必修三專題四第二課）的時(shí)候，從毛澤東的成長經(jīng)歷講起，適時(shí)地講了他在童年時(shí)對(duì)農(nóng)民的某些朦朧的認(rèn)識(shí)。

早在童年時(shí)代，毛澤東在讀舊小說時(shí)，有一件事感到很不平。他說，“這些舊小說里面，沒有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公。對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田?！?/p>

這段歷史細(xì)節(jié)是在講課剛開始的幾分鐘之內(nèi)通過課件展示給學(xué)生的，因?yàn)槭菑氖崂砻珴蓶|的成長經(jīng)歷入手，故而，其童年的經(jīng)歷理應(yīng)在前面，這就比較合適，恰到好處，也符合歷史的時(shí)序性特點(diǎn)，更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。而且，講此歷史細(xì)節(jié)可以引導(dǎo)同學(xué)們形成這樣的歷史認(rèn)識(shí)，即毛澤東小時(shí)候與農(nóng)民的深厚情誼，這可以視為其后來走向革命道路，抓住農(nóng)民問題這個(gè)中國革命的核心問題，進(jìn)而走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”中國式革命之路道路的心理原因。

（三）品位性

所謂品位性，是指歷史細(xì)節(jié)的感情基調(diào)或者給人的歷史情境氣氛要與所要講的歷史課的主題所需之氛圍契合，無論是嚴(yán)肅的歷史細(xì)節(jié)還是趣味歷史細(xì)節(jié)，都要符合所要講授的歷史知識(shí)所襯托出的氛圍，這就要對(duì)歷史細(xì)節(jié)的品位進(jìn)行斟酌，做到歷史細(xì)節(jié)的品位與歷史的氛圍相契合，該嚴(yán)肅的嚴(yán)肅，該有趣的有趣。而不能一味地追求有趣或者嚴(yán)肅。從情境教學(xué)的角度而論，歷史細(xì)節(jié)呈現(xiàn)給學(xué)生的就是一個(gè)情境，等于說是設(shè)置了一個(gè)小的情境，而“情境設(shè)置的目的是希望學(xué)生能積極參與、體驗(yàn)、感悟、思考與探索，依托一定的情境的教學(xué)活動(dòng)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！比羰菤v史細(xì)節(jié)的品位與歷史課堂教學(xué)所需歷史情境不相契合的話，那勢(shì)必影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，影響課堂教學(xué)的效果。

筆者在講王安石變法的時(shí)候，在“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)，補(bǔ)充了其游褒禪山的歷史細(xì)節(jié)，展示其在《游褒禪山記》中的句子：

世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然后，筆者就此做了進(jìn)一步的引申，如果把改革視為一次山峰攀登，而王安石自己所期待的通過變法讓宋朝到達(dá)富國強(qiáng)兵看作“非常之觀”的話，那么需要具備的條件是“志、力、物”這三樣必備之物。這三樣事物對(duì)于改革的成功來說可以說是必需的。特別是“物”，即王安石變法所需要的支持，即宋神宗的態(tài)度至關(guān)重要。這樣就與王安石變法這堂課契合起來了。

三、結(jié)語

拓寬歷史視界與凸顯人文立意可以視為歷史細(xì)節(jié)在高中歷史課堂教學(xué)應(yīng)用過程中所呈現(xiàn)的兩張面孔，這兩張面孔統(tǒng)一于學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的提升。從拓寬歷史視界這張面孔看去，歷史細(xì)節(jié)可以為學(xué)生提供關(guān)于歷史教學(xué)內(nèi)容的理解坐標(biāo)與詮釋軌跡，增強(qiáng)歷史課堂教學(xué)的有效性；從凸顯人文立意的面孔看去，歷史細(xì)節(jié)可以為學(xué)生提供一個(gè)感受人文情懷的情景。為了更有效地在歷史課堂教學(xué)中使用歷史細(xì)節(jié)，歷史細(xì)節(jié)應(yīng)用的“尺度”問題顯得尤其重要，若以課堂教學(xué)有效性為導(dǎo)向，遵循著忠實(shí)性、適度性、品位性這三把尺度，歷史細(xì)節(jié)應(yīng)該會(huì)在歷史課堂教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

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（責(zé)任編輯：李雪虹）