龍雨天

【摘 要】 在中國(guó)，“孝道”作為一項(xiàng)道德準(zhǔn)則被人普遍認(rèn)同和遵守，并與“忠”一起，成為古代君主治理天下的準(zhǔn)則和評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)。但近年來，“孝道”也引發(fā)了熱議，并似乎淪為了某些人獲取利益的工具。在歷史過程中，“孝”和“孝道”的內(nèi)涵及應(yīng)用語(yǔ)境已發(fā)生很大變化，因此堅(jiān)守孝道會(huì)帶來好壞不一的影響。在新時(shí)代社會(huì)中，應(yīng)對(duì)“孝道”進(jìn)行新的解讀，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建良好家風(fēng)、培育社會(huì)敬老養(yǎng)老觀念的目的。

【關(guān)鍵詞】 孝道；愚忠愚孝；家國(guó)同構(gòu)

Abstract： In China， "filial piety" as a moral norm has been generally recognized and observed， and together with "loyalty"， it has become the criterion for ancient monarchs to govern the world and the criterion for judging talents. But in recent years， "filial piety" has also aroused heated debate， and seems to be reduced to some people's tools for gaining benefits. In the course of history， the connotations and application contexts of filial piety and filial piety have changed greatly， so sticking to filial piety will bring about different effects. In the new era society， we should carry out a new interpretation of filial piety so as to achieve the goal of building a good family style and fostering the concept of respecting the elderly and providing for the aged.

Key words ： filial piety， foolish loyalty and obscurity， the same structure of the clan and country

一、問題引出

許烺光在其作品《祖蔭下》中提出一個(gè)“父子同一”的概念，他認(rèn)為，喜洲鎮(zhèn)的居民在社會(huì)生活強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人追求成功的渴望十分強(qiáng)烈，而為了讓家族在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。夫妻感情及個(gè)人個(gè)性，特別是年輕人的自我追求和主張都被強(qiáng)烈壓抑。為了讓孩子繼承祖業(yè)，喜洲人在教育中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的服從，引導(dǎo)年輕人走向已知而明確的道路。同時(shí)，父輩也會(huì)給予年輕人以人生發(fā)展上的建議和幫助。筆者認(rèn)為，喜洲鎮(zhèn)的社會(huì)文化生活是中國(guó)文化的凹面鏡，它是對(duì)中國(guó)社會(huì)的濃縮。之所以會(huì)出現(xiàn)典型的父子同一現(xiàn)象，之所以晚輩對(duì)長(zhǎng)輩如此遵從，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定，代代流傳的經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人成功有重要作用。而在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的宗族就是這一事實(shí)的體現(xiàn)，宗族具備教育、組織生產(chǎn)等功能，“孝道”就是父子同一現(xiàn)象的觀念體現(xiàn)，人們從小到大都被灌輸這些內(nèi)容。孝道觀念在家國(guó)一體的觀念支配下進(jìn)一步衍生，就引發(fā)出“是否要遵從祖宗之法”的討論，這一討論的結(jié)果往往對(duì)古代國(guó)家的改革行動(dòng)有影響，并進(jìn)一步關(guān)聯(lián)到王朝的治亂興衰和發(fā)展走向。由此看出，反映和灌輸父子同一的孝道觀念具有兩面性。建國(guó)以來對(duì)地主經(jīng)濟(jì)的改造和改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革使得土地和農(nóng)耕的價(jià)值降低，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和形態(tài)多元化使社會(huì)流動(dòng)性加大，許多農(nóng)民的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)農(nóng)民工群體。生育率降低，人口老齡率上升。以上多種因素都將導(dǎo)致宗族和大家庭加速解體，而在當(dāng)今社會(huì)，如何給古老的孝道文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，如何把孝道文化有機(jī)與家風(fēng)聯(lián)系起來，都是值得我們探索的內(nèi)容。

二、中國(guó)的自然地理環(huán)境

中國(guó)的緯度范圍大約是在3°N—53°N 之間，溫帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候是兩類比較適合農(nóng)耕的氣候類型，中國(guó)耕地約20億畝，可耕作面積不多，國(guó)土面積中丘陵、山地、高原占比較大?！爸袊?guó)”一詞，先秦時(shí)代主要指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域，這一廣袤地帶一直到唐朝時(shí)期都是溫暖濕潤(rùn)的，利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如在西安附近的半坡村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了水矍和竹鼠兩種亞熱帶動(dòng)物、在龍山文化遺址一個(gè)灰坑中找到一塊炭化的竹節(jié)（有些陶器器形的外表也似竹節(jié)）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多典籍的記載也可證實(shí)梅曾廣見于黃河下游的華北地區(qū)，“終南何有？有條有梅?！保ā对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》）“若作酒醒，爾惟迪集；若作和羹，爾唯鹽梅。”（《書經(jīng)·說命篇下》）；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雨水節(jié)氣比今天要提前約一個(gè)月左右，現(xiàn)在生長(zhǎng)季節(jié)要比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代長(zhǎng)三、四十天。[1]這些證據(jù)都說明古代早期中國(guó)的自然地理環(huán)境利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要面臨許多自然災(zāi)害，古代中國(guó)的自然災(zāi)害主要是水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)三種，旱災(zāi)不時(shí)發(fā)生，水災(zāi)則可研究歷史上黃河的多次斷流、改道、決堤過程?？偟膩砜?，三種災(zāi)害的發(fā)生與氣候的突變有很大關(guān)系。

三、宗法制與宗族的形成

依據(jù)前述氣候地理?xiàng)l件，中國(guó)適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要進(jìn)行開墾土地、修建水渠、及時(shí)收割等農(nóng)事活動(dòng)，而這些活動(dòng)不是一個(gè)人或幾個(gè)人就能完成，它往往需要一個(gè)集體的協(xié)同勞作，因此，宗族便應(yīng)運(yùn)而生。宗族可以理解成幾個(gè)家庭的集合體，具有一定的生產(chǎn)功能，實(shí)則宗族是家族的超越，家族不僅有知識(shí)灌輸、倫理規(guī)訓(xùn)、組織生產(chǎn)等功能，宗族也具有一定政治性，如古代宗族可以動(dòng)用私刑，懲罰不孝無(wú)需報(bào)官等等。除此而外，宗族可以為宗族成員提供安全防護(hù)，協(xié)調(diào)族內(nèi)糾紛，它以宗族權(quán)威為主體、以族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約為基礎(chǔ)，在歷代官方政府難以觸及之處，宗族在調(diào)節(jié)地方矛盾方面扮演了重要角色。同時(shí)宗族還與地方政府協(xié)同進(jìn)行管理，如秦漢時(shí)代的三老、嗇夫、游徼；北魏入主中原時(shí)的宗主都護(hù)，都是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的宗族代表。秦代的閭左，漢代的衛(wèi)士、材官、田卒，魏晉的部曲家兵制、府兵制，宋代的鄉(xiāng)兵，近代湘軍等軍事體制都以宗法宗族為基礎(chǔ)。由此可見，宗族積極參加古代基層社會(huì)生活。適應(yīng)宗族社會(huì)的秩序規(guī)范，也即就是宗法制。宗法制的產(chǎn)生比較早，在夏代就形成了雛形，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！盵2]最終在周時(shí)期確立并帶有家國(guó)一體的色彩，王國(guó)維對(duì)這一觀念闡述得很清楚，“一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。”[3]這一體系的衍生，就是等級(jí)分明的禮制，雖然禮制有很多種，但與普通人關(guān)系最大且影響一直影響到今天的，就是嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑的孝文化。

四、孝文化與禮教

（一）活潑的孝道文化

孝道最開始只是一種通常意義的家庭倫理道德規(guī)范，形式比較靈活，關(guān)于孝道的踐行也沒有一個(gè)統(tǒng)一而嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)。《說文解字》說，“孝，為子承老形?！奔醋优M到贍養(yǎng)父母的義務(wù)，而關(guān)于孝的定義，早期儒家經(jīng)典有很多論述，如孟子“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵4]《孝經(jīng)》“夫孝，德之本也?！盵5]荀子認(rèn)為“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀。”[6]早期孝文化是一種發(fā)自內(nèi)心的道德行為的體現(xiàn)，孝養(yǎng)父母，沒有固定的模式，但無(wú)論以任何形式都要原發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛之心。”[7]這與后世禮教興起以后異化的愚忠愚孝形成鮮明對(duì)比。

（二）禮教的興起

禮教的男女、長(zhǎng)幼、尊卑觀念古已有之，但由于北方多戰(zhàn)亂且少數(shù)民族參與政治統(tǒng)治的緣故，自漢至唐，儒家并不是社會(huì)觀念的唯一主導(dǎo)，社會(huì)也比較多元而活潑。但到了宋代，保守外敵侵?jǐn)_之苦，國(guó)力微弱，幽云十六州，西域等不再為王朝所有，儒家開始變得保守僵化，理學(xué)和禮教束縛人的思想，并阻礙社會(huì)發(fā)展。

（三）愚孝

自宋開始，愚昧的道德就開始盛行，并驅(qū)逐了理性道德的位置，愚忠、愚孝、愚貞、愚節(jié)泛濫，而愚孝應(yīng)該最為人所知。二十四孝中的“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”“老萊子娛親”等故事都體現(xiàn)出愚孝的觀念，而愚孝的實(shí)例也數(shù)不勝數(shù)，如“有人為療父母之疾而自殘肢體；也有人為療母疾，竟然殺子祀神；更有甚者，個(gè)別人為盡孝道，竟隨父同死?！盵8]一愚孝之人，在聽聞父親去世后，即“慟哭奔?xì)w”，到家后竟以頭觸庭槐而死?！盵9]這些事例都反應(yīng)出孝道的異化。各種所謂孝道的行為不過是為了博取名聲，實(shí)則非常自私和無(wú)恥。

五、孝道與祖宗之法

在家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，孝道在國(guó)家層面的體現(xiàn)就是對(duì)祖宗之法的堅(jiān)守，堅(jiān)守祖宗之法者，便是所謂孝子明君，忠臣義帥。但是，所謂祖宗之法是先代君主在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)背景下采取的策略，具有很強(qiáng)的時(shí)效性，不能忽視所處環(huán)境的不同，照搬照套。如秦國(guó)和趙國(guó)都采取了果斷的改革措施，增強(qiáng)了國(guó)力。但與此相反，宋代在軍事制度過于保守，死守祖宗之法最終導(dǎo)致宋朝軍事力量的衰弱。長(zhǎng)期以來，宋朝在軍事上秉持強(qiáng)干弱枝，重文輕武的策略，壓制地方和武將勢(shì)力，這一政策固然使“宋代以后，中國(guó)歷史上再也沒有出現(xiàn)通過兵變或所謂“禪讓”等方式篡取中央政權(quán)而成功者，也沒有發(fā)生嚴(yán)重的地方分裂割據(jù)局面?！盵10]但另一方面，這也使得宋代國(guó)家軍事力量的下降，而這產(chǎn)生一現(xiàn)象的很大原因，是宋朝君臣囿于祖宗之法，遲遲不進(jìn)行改革。宋代政治“專務(wù)以矯失為得?！盵11]嚴(yán)防“意外倉(cāng)促之變。”[12]在宋朝，縱然很多大臣對(duì)一味保守的政策提出反對(duì)意見，如“朝廷之過，常在乎無(wú)事之時(shí)因循而不為，有事之后顛沛而失錯(cuò)?！盵13]朝廷當(dāng)“稍革因循之弊?！盵14]有的認(rèn)為：“新者精神之謂也”[15]“天下舊而不復(fù)新，則其事業(yè)有所斷而不復(fù)續(xù)”[16]北宋中期的范仲淹、王安石等人則呼吁改革“累世因循末俗之弊?！盵17]但終宋一朝并未進(jìn)行較為徹底和全面的改革，而對(duì)于祖宗之法的一味敬畏和堅(jiān)守，不僅阻礙宋的改革與發(fā)展進(jìn)程，終于，宋陷入積貧積弱、內(nèi)外交困的局面，以致亡國(guó)。

六、孝道批判與反思重建

孝道作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)日益僵化，人們對(duì)孝道的理解也越來越偏激，造成了很多慘劇。因此，新文化運(yùn)動(dòng)中，很多名人對(duì)畸形的孝文化進(jìn)行了批判：如陳獨(dú)秀認(rèn)為孝道“損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格”；“窒礙個(gè)人意志之自由”；“剝奪個(gè)人法律上等之權(quán)利”；“養(yǎng)成依賴性，栽賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！盵18]胡適撰寫“《易卜生主義》一文，大力提倡健全的個(gè)人主義，要求人們首先向娜拉學(xué)習(xí)，勇敢地走出家庭，努力把自己這塊材料鑄造成器；其次要象斯鐸曼醫(yī)生那樣，特立獨(dú)行，敢說老實(shí)話，敢向惡勢(shì)力作戰(zhàn)?！濒斞阜磳?duì)傳統(tǒng)的禮教，如《狂人日記》《我們?cè)撛鯓幼龈赣H》，吳虞對(duì)愚孝行為和傳統(tǒng)孝道觀念做了無(wú)情批判。除此而外，巴金的《激流三部曲》，茅盾的《子夜》等作品都對(duì)畸形的孝文化口誅筆伐，作了全面的批判。這些作品中的觀念啟迪了國(guó)人，真正去反思孝道文化內(nèi)涵。

自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，人們就開始對(duì)孝道文化進(jìn)行整理和創(chuàng)新。如賀麟認(rèn)為孝道的本質(zhì)，就是教人以等差之愛為本而善推之；馬一浮把孝道文化的解釋普泛化；徐復(fù)觀把《孝經(jīng)》與孔孟之道中的孝道做了區(qū)分，并把孝道與民主政治聯(lián)系起來等。

新文化運(yùn)動(dòng)“提倡新道德，反對(duì)舊道德?！毙⒌雷匀灰膊焕?。人們都積極反思傳統(tǒng)孝道的弊病并探索孝文化的新內(nèi)涵。

七、新時(shí)代的孝文化

建國(guó)特別是改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)加快，城市化進(jìn)程持續(xù)進(jìn)行。農(nóng)村中傳統(tǒng)的大家族、大家庭逐漸解體，傳統(tǒng)孝道所依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在。但在中國(guó)社會(huì)人口老齡化，養(yǎng)老社會(huì)化，家庭縮小化的時(shí)代背景下，如何擴(kuò)大孝道文化的內(nèi)涵，如何建設(shè)孝文化為主的新時(shí)代家風(fēng)，如何把孝道帶入尊老養(yǎng)老的實(shí)踐中去，都是值得關(guān)注和思索的問題。

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