王欣芳

有一種歸屬是鄉(xiāng)情，有一種誠摯是奉獻(xiàn)鄉(xiāng)土，有一種榮耀被稱為鄉(xiāng)賢。

企業(yè)家的回鄉(xiāng)，是一種情感需要和文化回歸，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的藍(lán)圖下，他們回饋鄉(xiāng)里，以企業(yè)家的視野與資源，重新勾畫鄉(xiāng)村的美好面貌。

胡正春：走在成為鄉(xiāng)賢的路上

在桓臺縣唐山鎮(zhèn)八里村，有一座民居博物館，典型的北方院落，土坯墻、麥秸頂、木門窗，內(nèi)有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村常見的石碾臺、獨(dú)輪車。博物館里還有一處當(dāng)?shù)蒯劥坠に嚨恼故?，“西三益”的招牌傳承了三百年?/p>

山東智邦文物保護(hù)工程公司技術(shù)總監(jiān)胡正春是這座博物館的締造者。1980年高考落榜的他從八里村走出去，從建筑工起步，逐步成長為瓦工、技術(shù)員、施工隊長，又創(chuàng)立山東智邦文物保護(hù)工程公司，成為山東省建設(shè)工程評標(biāo)專家、山東省政府采購評審專家。

胡正春的內(nèi)心一直留有鄉(xiāng)愁。在他看來，有一種歸屬是鄉(xiāng)情，有一種誠摯是奉獻(xiàn)鄉(xiāng)土。

古往今來，鄉(xiāng)村能人興學(xué)、修路、資助貧困、建設(shè)新農(nóng)村、舉辦社會公益，自己也概莫能外。這些年，胡正春出資修路筑橋，使八里村對外連接的道路通暢起來;還為村民解決凈水工程，從組織專家論證、設(shè)備考察、施工安裝，到水質(zhì)達(dá)標(biāo)監(jiān)控，胡正春親力親為。

在與鄉(xiāng)村進(jìn)一步接觸的過程中，胡正春逐步認(rèn)識到當(dāng)代鄉(xiāng)村在工業(yè)、農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代社會的變遷中呈現(xiàn)出的“層疊社會形態(tài)”：精英流失、空心化加重、土地撂荒，個別鄉(xiāng)村甚至出現(xiàn)“刁民”群體化、成為鄉(xiāng)村社會秩序的“主導(dǎo)人”和“決策者”的現(xiàn)象，導(dǎo)致村莊自主生產(chǎn)價值的能力快速衰落，村莊共同體本身在逐漸解體，農(nóng)村治理進(jìn)入困境。

在迷惘與探尋之中，胡正春想起了家鄉(xiāng)那些耳熟能詳?shù)泥l(xiāng)賢故事。

早在童年時，胡正春便聽家長口口相傳，1930年代左右，老一輩鄉(xiāng)賢為村民興修道路整治水利，每年還會進(jìn)行義診。及至1970年代，鄉(xiāng)村能人利用自己的資源和資金，為村里建起一座硫酸廠，是當(dāng)時縣里最先進(jìn)最有規(guī)模的化工項目。

在這種文化氛圍的影響下，胡正春比別人更能意識到鄉(xiāng)賢文化的能量。處于多年從事文物修復(fù)的職業(yè)敏感，他認(rèn)為要留住鄉(xiāng)愁、傳承鄉(xiāng)村文化，首要是留住其載體。

以其家鄉(xiāng)八里村來說，這里曾是解放戰(zhàn)役的后方基地，臨時設(shè)立戰(zhàn)地醫(yī)院，當(dāng)時在周邊麥田與樹林里形成了多個烈士墓群。解放后，有名有籍可查的烈士都?xì)w了故鄉(xiāng)，還有六名無名烈士魂歸此地。2011年，胡正春捐資把荒草叢生的烈士墓修建成一座小型烈士陵園。有人建議將其遷至縣烈士陵園，胡正春卻很堅持：這是八里村紅色記憶的載體，留在這里才能成為歷史，否則便只留傳說，并最終消失。

前文提到民居博物館也是出于此種考慮。胡正春將其一步步改造升級，最終獲得了省級驗收，并對鄉(xiāng)民與游客免費(fèi)開放。

今年2月，身為政協(xié)委員的胡正春提交了《關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的建議》。在提案中，他表示：“鄉(xiāng)賢群體的消失，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失去了傳承人，鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村建設(shè)中由于缺乏傳承載體而漸行漸遠(yuǎn)?！?/p>

胡正春不敢妄稱“鄉(xiāng)賢”，他自認(rèn)與“鄉(xiāng)賢”還差得很遠(yuǎn)。但在走向鄉(xiāng)賢的路上，胡正春有自己的思考。

“新時代背景下，鄉(xiāng)賢文化發(fā)展既不能違背鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的固有規(guī)律，同時也要重視發(fā)揮政府部門的領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)作用?！焙航ㄗh，通過組建縣、鄉(xiāng)、村三級鄉(xiāng)賢協(xié)會或商會等社會組織形式，鼓勵新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村公共建設(shè)和公益事業(yè)。同時，鼓勵和支持鄉(xiāng)賢掛職村官，參與農(nóng)村基層組織建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村文明的框架，保障農(nóng)民權(quán)益和鄉(xiāng)村文化的多層次、多方位的更新，推動中國特色鄉(xiāng)村文明治理現(xiàn)代化。

望鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)與“在鄉(xiāng)”

胡正春的經(jīng)歷，在某個側(cè)面反映了中國企業(yè)家的普遍心理：在傳統(tǒng)的衣錦還鄉(xiāng)情結(jié)加持下，家鄉(xiāng)是企業(yè)家永遠(yuǎn)繞不過去的“結(jié)”。無論在外生意做得再大，總不忘提攜幫扶家鄉(xiāng)報端就常見“某企業(yè)家投資數(shù)百萬投入家鄉(xiāng)建設(shè)”的報道。

回鄉(xiāng)投資是第一步。小米創(chuàng)始人雷軍多次在語言和行動上宣傳家鄉(xiāng)仙桃，還將小米全球供應(yīng)商大會放在仙桃召開。同時將湖北發(fā)展成第二總部。去年6月，小米與武漢市政府簽署了戰(zhàn)略合作框架協(xié)議。據(jù)雷帝觸網(wǎng)報道，截至今年7月，武漢光谷已落地了小米、金山、順為第二總部，以及小米產(chǎn)業(yè)基金、西山居、金山辦公等一系列項目，員工規(guī)模已超過600人。小米布局中，武漢第二總部被定位為“超大研發(fā)總部”，預(yù)計投入200億。

看著家鄉(xiāng)的“貧困和衰落”，企業(yè)家常常會想起自身年輕時的艱辛困苦，因而慷慨解囊回報家鄉(xiāng)，就成為下意識的情感選擇。2001年，山東的梁希森投資4200萬元，給老家梁錐村的136戶村民蓋起聯(lián)排別墅，此事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，曾引起“農(nóng)民生活能否現(xiàn)代化”的爭議。17年后，河南省輝縣市張村鄉(xiāng)裴寨村村民裴春亮外出打工創(chuàng)業(yè)成功后，個人出資3000萬元讓老家改頭換面，外界對此等事情已是司空見慣。

實際上，企業(yè)家回鄉(xiāng)的情感需要在初階性紓解后，涌現(xiàn)出更深層次的需求，即在家鄉(xiāng)為自己的祖姓建立一個有形或無形的祠堂，于是他們興教育、辦文化，做慈善。

2016年4月底，廣州恒大集團(tuán)董事局主席許家印將投資上億元的恒大中學(xué)無償捐贈給家鄉(xiāng)政府，并減免1萬余名學(xué)生的學(xué)費(fèi)2000余萬元;盛大網(wǎng)絡(luò)CEO陳天橋在故鄉(xiāng)新昌設(shè)立了以他名字命名的“天橋基金”，首期總額為近百萬美元，主要用于獎勵、資助貧困的優(yōu)秀學(xué)生;山西煤改之后，汾陽市煤老板成立轉(zhuǎn)型協(xié)會，拿出15億元發(fā)展教育、文化、旅游諸多產(chǎn)業(yè)，其中，總投資6億元的“教育工程”已經(jīng)啟動……

青島金王集團(tuán)董事長陳索斌為了保護(hù)家鄉(xiāng)招遠(yuǎn)山里陳家村的陳家大院，一次性捐款100多萬元。招遠(yuǎn)孟格莊大書鋪的后代山東魯鑫貴金屬集團(tuán)有限公司董事長劉光瑞，花30多萬元回購了散落在民間的大書鋪、二書鋪的文物如雕板、匾額、書籍等近百件，以備村里建博物館所用。

當(dāng)然，更多的企業(yè)家、商人和創(chuàng)業(yè)者，則回鄉(xiāng)親自參與城鎮(zhèn)化浪潮。近年來，“企業(yè)家當(dāng)村官”成為現(xiàn)象，這些先期富裕起來的企業(yè)家通過鄉(xiāng)村選舉，或掌握了村民的經(jīng)濟(jì)命脈（如吸引就業(yè)），成為鄉(xiāng)村資源強(qiáng)有力的整合者。他們充分利用自身率先致富的優(yōu)勢和能力，一定程度上解決了農(nóng)民脫貧致富、村集體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、村民和諧共處等難題，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會新的引領(lǐng)者。

河北省在數(shù)年前便啟動“企業(yè)家村官計劃”，以改變基層黨組織的力量，讓基層生態(tài)中涌現(xiàn)具有威望和號召力的領(lǐng)導(dǎo)者。其他省份也多有此現(xiàn)象。如2008年11月，深圳市全順科技開發(fā)公司董事長張全收回到家鄉(xiāng)河南駐馬店上蔡縣朱里鎮(zhèn)拐子楊村，被村民高票推選為村委會主任。他上任后的第一件事，就是宣布全村2000多人的新農(nóng)合（合作醫(yī)療）所需費(fèi)用他包了。2017年2月，浙江省天臺縣白鶴鎮(zhèn)左溪村進(jìn)行換屆選舉，曾連續(xù)5年獲“全國十大慈善家”稱號的企業(yè)家陳逢干被推選為村主任，獲選的主要原因，不僅在于他企業(yè)規(guī)模大，更在于他的“樂善好施”、多次捐款。

這樣的例子不勝枚舉。北京某研究機(jī)構(gòu)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)課題組的調(diào)查顯示，河南勞務(wù)輸出重鎮(zhèn)林州市、固始縣分別有16萬人、50萬人在外打工，但自上世紀(jì)90年代以來，前者返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人數(shù)達(dá)到近4000人，年均增幅為14%;后者返鄉(xiāng)投資的人數(shù)接近2萬人，全縣工商業(yè)經(jīng)濟(jì)總量的2/3是由回鄉(xiāng)商人創(chuàng)辦的企業(yè)支撐的。

可以看出，目前參與中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的回鄉(xiāng)商人群體越來越龐大。這些“土歸”在外面開闊了眼界，掌握了技術(shù)，積累了資金，回到家鄉(xiāng)與基層政府和同樣越來越多的“大學(xué)生村官”結(jié)合在一起，就形成了影響鄉(xiāng)村社會的合力。他們?nèi)諠u成長為“在鄉(xiāng)”的財資型鄉(xiāng)賢，因村制宜，籌劃出新的發(fā)展路徑，實現(xiàn)鄉(xiāng)村再造。

“紳商”的當(dāng)代再生

作家王安憶在著作《天香》中，描繪了明清時期上海申府創(chuàng)立并守護(hù)“天香園繡”的命運(yùn)滄桑。江南士子申儒世、申明世及其后代上可致仕做官，下可退隱經(jīng)商，名士風(fēng)流輝耀鄉(xiāng)里、風(fēng)華百代。這是一個典型的紳商故事，與傳承的鄉(xiāng)賢事跡可做參照。

在中國，特別是明清以來，商人群體扮演著連接廟堂與山林的中間體。按照法國學(xué)者白吉爾在《資產(chǎn)階級扮演的角色》一文和美國學(xué)者費(fèi)正清在《劍橋中國晚清史》中的觀點，紳商階層是中國明清社會轉(zhuǎn)型之際比較重要的一股力量。其形成軌跡是，隨著商業(yè)活動的日益頻繁，有才智的人漸漸被商業(yè)吸引了過去，由此，地位上升的商人與傳統(tǒng)士人之間發(fā)生復(fù)雜的互動關(guān)系。商人普遍接受儒家觀念熏陶，以儒家倫理為本發(fā)展出商人倫理，并承擔(dān)起社會自治領(lǐng)導(dǎo)者的功能，從事諸如編寫族譜、修建宗祠、書院、寺廟、道路、橋梁等活動。商人在從事這些活動時，總是會與儒生合作。兩者在從事社會自治事業(yè)中所產(chǎn)生的交集，就構(gòu)成了當(dāng)時的紳商群體。

以歷史比照中國當(dāng)今城鄉(xiāng)之間全社會所發(fā)生的現(xiàn)實，可以發(fā)現(xiàn)，一個結(jié)合了中國“道統(tǒng)”理念和市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)富思維、懷有一定公共治理意識的紳商群體已經(jīng)在當(dāng)代再生。

他們既廣泛涉足工商經(jīng)營活動，同時又附驥于官場、學(xué)界;既奉行重商主義，又受儒家思想熏陶，有一定的道德自覺和公共情懷;既可以突破同鄉(xiāng)、同業(yè)的狹隘范圍，聯(lián)袂組合成商界共同體，又可以退居山林、獨(dú)善其身;既能通過健全商業(yè)秩序達(dá)到商業(yè)自治，又能借助一定渠道參與公共治理。

2010年，曹德旺帶著妻子和孫子回家鄉(xiāng)福清市高山鎮(zhèn)曹厝村定居。他花費(fèi)相當(dāng)多的精力捐修寺廟、重建敬老會。他請村內(nèi)有德望的老人到家里做客，就是那座耗資七千萬、占地六千平的房子，拿出茅臺招待。一方面想方設(shè)法讓鄉(xiāng)親們在工業(yè)不發(fā)達(dá)的高山鎮(zhèn)生活得好一點，另一方面也是重建他記憶中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。

曹德旺們的回鄉(xiāng)記，是回到地緣、血緣關(guān)系上的家，也是回到精神、信仰層面的家，中國的商人們正在有意無意順應(yīng)這種潮流，回歸這種傳統(tǒng)。同時，也有越來越多的企業(yè)家開始將傳統(tǒng)中國的價值、商業(yè)倫理灌注到企業(yè)管理中。

價值的饑渴乃是精神自覺的前奏。當(dāng)商人們意識到金錢不再是最高的價值，他們必然會從利己主義的牢籠中走出，關(guān)注企業(yè)之疾苦，關(guān)注同行的喜怒哀樂，關(guān)注消費(fèi)者的反應(yīng)，關(guān)注弱勢者的苦難，也關(guān)注社會秩序的好壞。這種道德自覺也會讓他們具有從事公共事務(wù)的勇氣，他們由此而可能如《大學(xué)》所說，成己而又成人，成為所謂的“大人”，即“君子”。

中國企業(yè)家的義利觀與家國情懷，盡在此中。