淺析竹枝詞對木洞山歌禾籟及啰兒調(diào)歌詞的影響

苑 丁

（重慶人文科技學院，重慶 401524）

木洞山歌是指流傳在重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)一帶的傳統(tǒng)民歌，其包含木洞禾籟、啰兒調(diào)、勞動號子、風俗歌、表演歌等幾大種類，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們歷經(jīng)悠久的歷史傳承，從可追溯到上古時代的“巴渝歌舞”，中經(jīng)戰(zhàn)國時代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝詞”、直至明清演化形成木洞山歌。

歌詞是歌曲的重要組成部分，也是歌曲抒發(fā)情感的重要途徑。木洞山歌禾籟和啰兒調(diào)歌詞反映的內(nèi)容包羅萬象：有表現(xiàn)日常勞作生活的，有追思懷古講述歷史的，有寄托思念傾訴愛情的，有幽默風趣嬉笑怒罵的等等，林林總總，不一而足。由于木洞山歌有著悠久的歷史傳承，其歌詞結(jié)構(gòu)多受到傳統(tǒng)詩歌特別是唐“竹枝詞”的影響，這一點在禾籟和啰兒調(diào)等種類中表現(xiàn)得尤為明顯。

木洞禾籟是木洞地區(qū)勞動人民在田間、鄉(xiāng)野勞作時所詠唱的歌謠，包括高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟、禾籟尾子等種類；啰兒調(diào)則是木洞山歌的啟蒙歌，多為少年兒童在割草放牧時演唱，因其歌曲襯詞中包含“啰兒”而得名。禾籟和啰兒調(diào)是木洞山歌體系里面的主體歌種，特別是禾籟的形式多樣、傳唱久遠、曲調(diào)豐富、品種繁多、能歌者眾、影響廣泛、曲目數(shù)量眾多，是木洞山歌的主要組成部分。其曲詞體式和曲調(diào)特征與唐代以來巴渝民間流傳的竹枝詞頗為類似，系竹枝詞在木洞地區(qū)的“嫡傳”流韻。

唐代竹枝詞，源自于民間傳唱的“竹枝”，又稱“竹枝曲”“竹枝歌”“竹歌”，是巴渝地區(qū)青年男女去竹林勞作時的對唱歌謠，一說是歌唱時手拿竹枝而得名，又說是歌唱時加有“竹枝”襯詞而名曰“竹枝”。是巴渝地域特色鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃郁、情韻悠長的民間清唱歌謠。這一優(yōu)美的民間文學形式，也引起一大批詩人愛好并擬作。唐代文學家劉禹錫據(jù)此填成《竹枝詞九首》，在淳樸清新的民歌風基礎(chǔ)上賦予其文人風骨與意境。他的另一首竹枝詞《楊柳青青江水平》更是廣為世人傳頌，其詩云：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

另一位唐代大詩人白居易也作有竹枝詞數(shù)首，其一云：

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。

唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥一時啼。

在經(jīng)過劉禹錫、白居易、蘇東坡、黃山谷、王世禎、鄭板橋等一大批唐宋以來的著名文人大家依照民間竹枝歌曲調(diào)填寫竹枝詞以后，從而形成了影響深遠且廣泛的文人竹枝詞，這反過來也對民間竹枝歌有所影響。

由于古時民間音樂入譜甚少，斯時之曲樂音聲如今已難以考證，加之民間竹枝歌自身及記述它的相關(guān)資料嚴重不足，因此，劉禹錫記述其寫竹枝詞的時間、地點、特征、目的和民間演唱竹枝詞歌舞情形的《竹枝詞序》就顯得彌足珍貴。其序云：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌“竹枝”，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故今亦作《竹枝詞》九篇；俾善歌者揚之。附于末。后之聆巴歈，知變風之自焉。

此段引文記述了當時民間傳唱竹枝的諸多情形，結(jié)合其它一些相關(guān)文獻，從中我們可以得到一些以下信息：從民間竹枝歌的總體情況來看，它是融歌、舞、樂于一體的民間歌謠。其歌詞語言如“沅湘迎神曲，詞多鄙陋”，也即是淺顯通俗；其唱有大體三種形式：其一集體齊唱，即序文所說的“聯(lián)歌”；其二是個別吟唱，如于鵠《巴女謠》所寫:“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時”；其三是吟唱加和聲，如皇甫松《竹枝詞》所云：“芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵隔子（竹枝）眼應穿（女兒）”，句中和句末分別插入“竹枝”和“女兒”的襯字作為和聲。

唐代以來的民間竹枝歌大體具有以下幾個特點：

句式結(jié)構(gòu)，多數(shù)是七言四句；音節(jié)組合，一般為前四后三，即“倒七字”；音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，馀不論；句詞語言，俚語本色；句詞內(nèi)容，多數(shù)描寫鄉(xiāng)土風情景物；音樂曲調(diào)，多為黃鐘宮羽調(diào)；曲調(diào)風格，委婉含蓄；襯詞運用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女兒”等襯詞。

雖然歷經(jīng)千載歲月，現(xiàn)今的木洞山歌中依然保留了不少這些竹枝歌的典型特征：

在句式結(jié)構(gòu)上，木洞山歌的禾籟和啰兒調(diào)中的七言四句結(jié)構(gòu)占了一半以上，仍然是主要在運用的句式結(jié)構(gòu)。如禾籟歌頭《山歌好唱口好開》歌詞就是一首典型的七言四句結(jié)構(gòu)：

山歌好唱口好開，嘴巴一張唱起來。

唱個龍燈獅子會，唱個山歌擺擂臺。

在音節(jié)組合方面，“前四后三”和“前二前二后三”的形式依然是占了大多數(shù)。如禾籟《雙雙對對唱山歌》就是“前四后三”的歌詞結(jié)構(gòu)：

你打青草/我撿柴，你不招手/我不來。

情哥情妹/把話洗，雙雙對對/唱山歌。

在句詞語言上，當?shù)胤窖栽谏礁柚械拇罅窟\用也即俚語本色的特點仍然存在。如禾籟歌曲《餓死長年要遭兇》的歌詞：

太陽當頂又當中，肚皮餓得撈垮松。

餓死老板是淡事，餓死長年要遭兇。

歌中的“撈垮松”也是當?shù)胤窖?，意即腹中空落落的，極為饑餓；“長年”是指長工。它們顯示出方言獨特的幽默和詼諧的風情。

句詞內(nèi)容上，木洞山歌仍然以描寫鄉(xiāng)土風情景物為主。在矮腔禾籟《家中鋪起金窩窩》中，其歌詞就是一首描寫鄉(xiāng)村自然風光的歌曲：

稻谷花開香滿坡，包谷結(jié)起胖砣砣。

水中魚兒起網(wǎng)網(wǎng)，家中鋪起金窩窩。

這首歌詞通過分別描述稻谷、包谷（即玉米）、魚兒的一派豐收景象，表達了農(nóng)民收獲的愉悅心情。它以“香滿坡”來形容稻谷結(jié)實花開的盛況；以“胖砣砣”來形容包谷粒粒飽滿的形狀；以“起網(wǎng)網(wǎng)”來形容魚兒滿艙的歡騰，最終歸結(jié)到家園豐收的主題。這首歌詞以白描的手法描繪了一幅栩栩如生的鄉(xiāng)野金秋風光，襯托出歌者情不自禁的豐收時節(jié)喜悅之感、幸福之情。

音樂曲調(diào)上，徵調(diào)式和羽調(diào)式是如今禾籟和啰兒調(diào)中運用得最多的曲調(diào)。

在襯詞運用上，禾籟和啰兒調(diào)中均有大量運用襯詞與襯句的形態(tài)存在。

在演唱形式上，禾籟和啰兒調(diào)依然保持了集體齊唱，即古時之“聯(lián)歌”、個別吟唱、一領(lǐng)眾和等三種典型的表演形式。

由此可見，木洞山歌的歌詞無論在句式結(jié)構(gòu)、音節(jié)組合、俚語運用、句詞內(nèi)容、襯詞運用等方面仍然繼承、保留了大量竹枝歌的特征，這也是古代民間藝術(shù)在長時間不斷的歷史變遷中仍然得以傳承的結(jié)果。