前不久，筆者參觀了某教育裝備展覽會。該展覽會規(guī)模較大，各式各樣的高科技教育教學設(shè)備讓我感受到了科技的發(fā)展對于教育的極大推動和促進作用。這對我們經(jīng)歷過鐵筆鋼板刻蠟紙，手推油印試卷的一代人來說是極具震撼力的。

在眾多的先進教育設(shè)備中，我被一個某品牌的 “智能化書法教室”所吸引進而停留觀摩。由于筆者從事書法專業(yè)學習，也在書法教育行業(yè)從業(yè)多年，自然對應(yīng)用于書法教育教學的高科技設(shè)備非常感興趣。該裝備以一款功能強大的軟件為后臺，配以平板顯示器、投影儀等硬件設(shè)備，將歷代碑帖以高清電子版的方式集成在一起，軟件程序可以將任意碑帖放大縮小，供學生臨摹。據(jù)工作人員介紹，智能教室可以配備幾十張智能桌椅，一個不一定懂得書法教學的老師即可同時教授幾十名學生練習書法。據(jù)說，在新一輪人工智能浪潮來臨的今天，好多科研機構(gòu)提出了 “書法智慧化”這一概念，并吸引社會投資，人工智能+傳統(tǒng)文化的模式已然成為資本市場的新寵兒。

誠然，我們非常希望看到高科技的手段能夠推動和促進書法教育的發(fā)展，也不否認科技的進步必然會對書法教育帶來革命性的改變。但個中存在的幾個問題引發(fā)了筆者的思考：第一，書法作為傳統(tǒng)文化，其教育的本源是什么？第二，在書法去功能化這一大的時代背景下，其傳承的意義在哪里？第三，書法教育如何在 “文化”這個意義上進行 “本源性傳承”，進而避免 “工業(yè)化” “快餐式”的生產(chǎn)和復制。

書法作為中華民族傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展史上尤其是在新時期建立文化自信的背景下，其重要地位和巨大作用已有定論，毋庸置疑。書法的傳承關(guān)鍵在教育，而書法和書法教育在歷史沿革和未來發(fā)展的特殊性上決定了書法教育要以 “溯源傳承”為根基，以 “技進乎道”為方向，以 “人文教化”為目的。

“溯源傳承”是書法教育的本源性問題。書法是傳統(tǒng)文化，書法教育的目的就是要把先賢們留下的寶貴的經(jīng)典繼承下來并發(fā)揚開去。從書法史來講，書法自先秦甲骨文始，經(jīng)過篆書、隸書和隸書分化出來的草書、行書和楷書，書體演變這一過程至魏晉已經(jīng)結(jié)束，魏晉以后的書法只有個人風格面貌的不同而再無書體上的根本性變化。元代著名書法家趙孟頫在給朋友王芝的信中表達了關(guān)注整個時代書法發(fā)展的思考，他對于書法的蒙學教育提出了極為前瞻性的見解。趙孟頫認為： “近世，又隨俗皆好顏書，顏書是書家大變，童子習之，直至白首往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名不求實。尚使書學二王，忠節(jié)似顏，亦復何傷？”又云： “若令子弟輩，自小便習二王楷法，如 《黃庭》 《畫贊》 《洛神》 《保母》，不令一豪俗態(tài)先入為主，如是而書不佳，吾未之信也?！笨梢?，趙孟頫對于書法教育和傳承是以回歸復古為指向的。

由此上溯至漢代。漢代由于書體由篆到隸的發(fā)展，在書法教育上，漢代在秦的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，篆書已不再為童學所必修。漢代書法教育開展的十分廣泛，教育兒童識字和書寫的場所成為 “學館” “書舍” “蒙學”等，在鄉(xiāng)村、閭里廣泛分布。王充 《論衡·自記篇》云： “（充）六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受 《論語》 《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。” 《周禮·地官·保氏》記載： “養(yǎng)國子以道，乃教之六藝?！逼渲辛囍宓?“六書”是指 “象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲”六種造字法則，是文字學。學童八歲入小學，先由史官教學童以六書，當時的課本有 《史籀》十五篇，為大篆，教學包括執(zhí)筆、使轉(zhuǎn)等基本技法。

從本質(zhì)上講，書法的本源在魏晉以前，古人在蒙學教育上的體系和方法對于當今來講具有非常重要的借鑒意義和實用價值。漢字簡化到目前，是其實用性使然。但今天的漢字的書寫和使用功能已經(jīng)逐步被高科技錄入和輸出手段所取代，書法的實用性基本喪失。書法已經(jīng)無法像古代那樣具有大眾化的普及性，從而成為 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。漢字自身所蘊含的大量信息和密碼，是中華文化的基因，而對于這一文化基因的保護和傳承就必須是原汁原味的 “溯源性傳承”。書法教育在方法和內(nèi)容上的任何變異性改變，包括現(xiàn)在所謂的某些 “高科技”手段、速成方法等等，如果過度的運用，可能將書法教育變成 “快餐”化的 “生產(chǎn)模式”，會大大的影響書法藝術(shù)本源的再現(xiàn)與延續(xù)，甚至是造成 “轉(zhuǎn)基因”書法的出現(xiàn)，從而導致書法藝術(shù)原本清澈的源頭到中下游嚴重的污染。

“技進乎道”是書法教育的方向性問題。書法是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)是手段，藝術(shù)是內(nèi)涵，二者是對立統(tǒng)一的整體。沒有高超的技術(shù)，就不會產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)；沒有藝術(shù)和情感的內(nèi)涵，再好的技術(shù)也是花架子。

清朝魏源說： “技可進乎道，藝可通乎神?！边@里的 “技”，就是技術(shù)、技巧、技藝、技能、技法； “道”，就是法則、規(guī)律，道理、道德、道義、正義，如果我們擴大一些其內(nèi)涵，也可以包括思想情感。劉禹錫在其 《論書》中提出 “吾姑欲求中道耳”的見解，開了 “技進乎道”書法觀的先聲。黃道周 《石齋書論》云： “學問人著些子伎倆，便與工匠無別。然就此中引人入道處，亦不妨閑說一番，正是遇小物時通大道也。”可見， “技進乎道”是書法學習和書法教育的目標和方向。

清代學者崔學古在 《幼訓》中對于教學方法有這樣的闡述,他認為：“扶手潤字，日久為妙。蓋蒙童無知，與講筆法，懵然未解，口教不如手教，輕重轉(zhuǎn)折，粗粗具體，方脫手自書?！边@段文字說明書法學習在時間上 “日久為妙”，在教學上 “口教不如手教”，學生在經(jīng)過長期正確的指導下，才能夠 “脫手自書”。這里涉及到兩點：第一教師在教學方法上存在技術(shù)問題；第二，學生在學習方法上也存在技術(shù)問題。而筆法的訓練和掌握應(yīng)該是扎實的、系統(tǒng)的，絕非借助某些外在條件的輔助而可以 “速成”。

《道光遵義府志》卷四四 《藝文·三》所載母揚祖 《社學規(guī)條》云： “……筆法既熟之后，或晉或唐或宋或元，歲其所好，都可成家。但點畫波磔，要從人指受，不可師心亂涂。未經(jīng)善書者點示，即看帖，亦不得訣。”從這段文獻中，我們可以看到，清代書法教育一方面強調(diào)教師在書法教學中的重要作用，另一方面是學童的書法教育不僅僅停留在一般的識字、寫字要求，還將其定位在培養(yǎng)書法家這一目標上。而書法家的培養(yǎng)和成長過程，從外在技術(shù)的技術(shù)層面和內(nèi)在的學養(yǎng)方面講，就是 “技進乎道”的過程。

當下，書法雖然逐步退出了實用性的歷史舞臺，但是書法作為民族文化的瑰寶，其藝術(shù)性也在新的歷史時期更加發(fā)揮出璀璨的光芒。時代呼喚和需要傳承書法藝術(shù)的書法大家，而書法教育也必須在 “技進乎道”這一方向的指引下，為書法家的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)做好人才培養(yǎng)和儲備工作。

“人文教化”是書法教育的目的性問題。當書法教育找到了 “溯源傳承”的根基，明確了以 “技進乎道”的方向，就要抓住書法教育的 “人文教化”這一目標。

著名書法家陳振濂先生在 《中國美術(shù)報》撰文指出，書法藝術(shù)教育不是寫字教育的主張。當今書法的教學方法沒有本質(zhì)上的改變，還是在乖乖地學歐陽詢顏真卿的楷書，或者叫標準漢字，只不過是用毛筆寫的。按這樣的教學方式引進書法課，不但對書法的承傳沒有好處，反而是害處甚大。陳振濂也提出學書法有不同的層次，“你到底是寫字、學文化？還是練書法、學藝術(shù)？”明白這個前提，才能更好的學習書法?？梢?，我們對于書法的學習和教育不能只停留在寫字這個狹義的層面上，應(yīng)該把眼光放在大的文化背景下去思考書法教育的 “人文教化”這一更加廣義的層面。

當前，書法的普及教育已經(jīng)從國家層面上進入制度化時代，傳承傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略。但是， “文化自信”在書法教育這個意義上講，遠非教會孩子寫字就可以實現(xiàn)的。學會寫字只是解決了技術(shù)層面的問題，寫字背后所蘊含的博大精深的傳統(tǒng)文化和人文精神才是我們真正所要學習和傳承的。

令筆者堪憂的是，現(xiàn)在中小學的書法教育并非像我們想象或者媒體宣傳的那樣蓬勃和健康地發(fā)展。校外書法教育大多是以牟利為目的的各種硬筆和軟筆的速成班、考級班，教師也大多是沒有經(jīng)過專業(yè)訓練的業(yè)余書法愛好者。他們以各種先進的速成手段，進行 “快餐”式的 “規(guī)模性生產(chǎn)”，逐步形成了書法考級、展覽、比賽、評獎等一系列書法教育產(chǎn)業(yè)鏈條。各種教育機構(gòu)推出所謂的 “先進書法教學法” “某某速成法”等連鎖式地推向全國，加之家長盲目的跟風和學校應(yīng)試教育的需要，幾乎將書法教育置于商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的境地。校內(nèi)書法教育嚴重縮水，國家每年劃撥的用于書法教育的資金并沒有被落實到位，大多數(shù)中小學沒有專業(yè)的書法教師，沒有專業(yè)的書法教室，沒有系統(tǒng)科學的教學方法和設(shè)備。教育行政和主管部門沒有制定出好的政策導向，大多數(shù)經(jīng)過專業(yè)訓練的書法專業(yè)畢業(yè)的本科生、研究生并沒有真正的走進中小學教育崗位發(fā)揮作用。有的迫于就業(yè)壓力不得不放棄書法專業(yè)轉(zhuǎn)行，造成了國家教育資源的浪費，書法普及教育在整個教育體系中仍處于邊緣化地位。上述這些因素，在客觀上制約了書法教育的普及，書法教育在 “質(zhì)”和 “量”上都沒有達到較為理想的目標。

書法教育想要達到 “教化人”的目的，首先要去除功利化色彩，回歸到書法藝術(shù)和書法教育的本源上，依托正確的基本技法訓練，表現(xiàn)漢字和書法背后所蘊含的精神、思想和內(nèi)涵。我們希望義務(wù)教育階段的書法教育回歸到書齋里，讓孩子們在悠揚的古琴聲中去研讀經(jīng)典，在淡淡的墨香中去安靜地揮毫；讓每一個漢字的演變過程都成為一個故事，讓每個故事都能感染孩子的內(nèi)心，啟發(fā)他們的審美，滋養(yǎng)他們的心靈；讓每一種書體都能成為一把鑰匙，讓每把鑰匙都能打開孩子們走進傳統(tǒng)的大門，讓傳統(tǒng)根植在每個孩子的內(nèi)心，讓每一顆文化滋養(yǎng)的心靈都能在民族復興的道路上閃爍出耀眼的光芒。因此，書法教育要潤物無聲而不要急功近利；要厘清血脈源頭而不是舍本逐末；要有民族文化傳承發(fā)展的戰(zhàn)略眼光而不是只看到眼前的利害得失。