怒江傈僳族“擺時(shí)”音樂(lè)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究

■孫天姿（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

■“擺時(shí)”的存在形式與研究現(xiàn)狀

“擺時(shí)”是傈僳族民間歌曲中較為著名歌種之一，也有人稱(chēng)其做“擺時(shí)擺”或者“擺時(shí)”“擺哦”。“擺時(shí)”作為傈僳族的一種傳統(tǒng)民間音樂(lè)形式，它有多種存在形式。關(guān)于它的研究也多如牛羊。在怒江“擺時(shí)”分為三類(lèi)：瀘水“擺時(shí)”拉古“擺時(shí)”政策“擺時(shí)”。第一種為原生態(tài)“擺時(shí)”，而后兩者為次生態(tài)“擺時(shí)”，在本文主要講的是原生態(tài)—瀘水“擺時(shí)”。

（一）存在形式

“擺時(shí)”流行于碧江，滬水境內(nèi)，又被稱(chēng)為“刮木熱”，即賽歌，傈僳族語(yǔ)譯為“自由地說(shuō)唱”。它是傈僳族民歌三大調(diào)之一，以民歌的形式存在于傈僳族當(dāng)中，也是怒江地區(qū)傈僳族最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌之一。早期“擺時(shí)”較多地出現(xiàn)在傈僳族的“刮木熱”（意為賽歌會(huì)）當(dāng)中，因而其在傈僳族民俗生活中具有廣泛的民眾基礎(chǔ)。

一方面，從“擺時(shí)”所處的文化生態(tài)環(huán)境來(lái)看，怒江傈僳族有著雄奇壯觀(guān)的景色、豐富多彩的人文資源、復(fù)雜的地理環(huán)境以及多樣性的氣候條件。所處的特殊環(huán)境背景也造就了他們獨(dú)特的民族文化，從而產(chǎn)生一種在怒江地區(qū)的傈僳族所特有的一種歌唱方式——“擺時(shí)”?！皵[時(shí)”是傈僳族天籟之音，是“擺時(shí)”“優(yōu)葉”“木刮”三大調(diào)之一，是傈僳族的一種獨(dú)特的多聲部民歌。

另一方面，從“擺時(shí)”的音樂(lè)特點(diǎn)而言，“擺時(shí)”是傈僳民族自古以來(lái)最為喜愛(ài)的民間歌種之一，因而其在民間具有著較為悠久的歷史和深厚的社會(huì)背景，同時(shí)也形成了獨(dú)具民族特色的音樂(lè)品種之一?！皵[時(shí)”一般可以在傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日、民間聚會(huì)、甚至勞動(dòng)之余集體演唱，屆時(shí)人們將在米酒的助興下，邊飲邊唱?！皵[時(shí)”的內(nèi)容豐富，它充分反映了怒江大峽谷“擺時(shí)”人民群眾的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面，通過(guò)傈僳族獨(dú)特的環(huán)境等因素成就了傈僳族的“擺時(shí)”音樂(lè)。

（二）研究現(xiàn)狀

截至目前，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）搜索傈僳族“擺時(shí)”音樂(lè)，研究包含面豐富，形式多樣，主要圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)：

其一，針對(duì)“擺時(shí)”的音樂(lè)特點(diǎn)。

“擺時(shí)”的曲調(diào)奔放熱情，富于表露內(nèi)心激情，無(wú)固定歌詞?！皵[時(shí)”可以敘事，如《呆俄》，此類(lèi)往往以一問(wèn)一答的形式進(jìn)行，此時(shí)“擺時(shí)”成了說(shuō)教的、理論的或辯解的媒體。一些學(xué)者把具有理論式、辯解式的“擺時(shí)”，指為”打官司”調(diào)，認(rèn)為傈僳族有打官司時(shí)演唱“擺時(shí)”的習(xí)俗，或者誤導(dǎo)為“擺時(shí)”可用于打官司。在演唱過(guò)程中最明顯的特點(diǎn)就是喉顫音的頻繁使用。這種方法的使用，不僅是衡量一個(gè)歌手功力的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是否掌握此種演唱技巧也在無(wú)形中形成了傈僳族人民認(rèn)同的象征。在筆者的調(diào)查中得知，關(guān)于“喉顫音”是一種唱法，本身不用樂(lè)器伴奏，通過(guò)顫音起伏增加音樂(lè)起伏的感覺(jué)，通常年齡大的演唱者因?yàn)楦咭粞莩^(guò)程中比較困難，所以會(huì)通過(guò)顫音慢慢唱下去，從而把音調(diào)改變。

其二，針對(duì)“擺時(shí)”的傳承與保護(hù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，傈僳族民歌的傳承方式和傳承特點(diǎn)也發(fā)生了變化，“擺時(shí)”音樂(lè)的傳承問(wèn)題刻不容緩。對(duì)于“擺時(shí)”的保護(hù)有兩方面的努力至關(guān)重要：一是政府對(duì)傈僳族民歌的高度重視。怒江傈僳族自治州政府和文化部門(mén)重點(diǎn)開(kāi)展了有關(guān)傈僳族民歌的整理保護(hù)工作，并且扶持民間藝術(shù)團(tuán)等等。二是提高對(duì)民歌保護(hù)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。對(duì)民歌歌手進(jìn)行保護(hù)，從而使這些歌手想方設(shè)法更新自己的節(jié)目，大膽地進(jìn)行即興創(chuàng)作，努力提升自己的技藝。在筆者看來(lái)，不管“擺時(shí)”也好，還是其他的音樂(lè)形式，自身的發(fā)展都是隨著時(shí)代的變化而變化，我們也要從自身出發(fā)，去尋找自身的優(yōu)勢(shì)所在，才可以明白什么樣的發(fā)展最適合自己。

其三，針對(duì)“擺時(shí)”活動(dòng)的研究。

有人說(shuō)：“不見(jiàn)其人，先聞其聲”是“擺時(shí)”在怒江大峽谷的聽(tīng)覺(jué)特點(diǎn)。在傈僳族原生文化、基督教文化和流行文化的交叉影響下，傈僳族的民歌賴(lài)以生存的民俗環(huán)境發(fā)生了變化?！皵[時(shí)”是2006年國(guó)務(wù)院公布的怒江州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。1964年全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演在北京舉行，傈僳族青年歌手依波、刮生米等人演唱的“擺時(shí)”獲得了特別演唱獎(jiǎng)，歌手也受到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)的親切接見(jiàn)。從以上來(lái)看，“擺時(shí)”有著可觀(guān)的發(fā)展前景，只要我們繼續(xù)堅(jiān)持去保護(hù)它、去傳承它，就可以使它更好地向前發(fā)展。

■“擺時(shí)”音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀

沒(méi)有什么事情是一帆風(fēng)順的，“擺時(shí)”也是如此。各類(lèi)音樂(lè)的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由興到衰的發(fā)展過(guò)程，找到音樂(lè)本身的問(wèn)題所在，從而使其更好地發(fā)展。

（一）傳承人

在我調(diào)查傈僳族“擺時(shí)”的時(shí)候，找到了瀘水縣的老藝人和貴志老先生，他是“擺時(shí)”音樂(lè)的傳承人，是省級(jí)的民間藝人，也是“擺時(shí)”合唱團(tuán)創(chuàng)始人，今年已經(jīng)72歲高齡。他成立了怒江州瀘水縣傈僳族的“民歌合唱團(tuán)”，這個(gè)合唱團(tuán)成立已經(jīng)有50多年了。這個(gè)團(tuán)成員大約有40～50人左右，其中最大年齡高達(dá)70多歲，最小只有10歲。他們經(jīng)常去到北京、昆明等地進(jìn)行演出，努力培養(yǎng)更多的“擺時(shí)”演唱者。另外一個(gè)藝人是木衛(wèi)春，演唱“擺時(shí)”音樂(lè)有兩年的時(shí)間了，是怒江傈僳非物質(zhì)文化民間藝術(shù)團(tuán)成員之一，同時(shí)也是怒江的導(dǎo)游，因?yàn)樵诼糜芜^(guò)程中也需要給游客演唱“擺時(shí)”音。同樣的，他自己也喜歡演唱“擺時(shí)”音樂(lè)，所以加入“擺時(shí)”農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，想通過(guò)自己的職業(yè)把“擺時(shí)”音樂(lè)傳遞下去，讓更多的人聽(tīng)到。

（二）傳承形式

在我訪(fǎng)問(wèn)的過(guò)程中得知，傈僳族的“擺時(shí)”是在以口語(yǔ)傳承的民歌中流傳至今最為盛行、最為廣泛的一種。每年春節(jié)期間，人們穿著節(jié)日的盛裝、帶著過(guò)節(jié)的食物，從四面八方相聚在溫泉澡塘洗澡浴身。聚會(huì)期間歌手們?cè)谌吶宄扇鹤杂山M隊(duì)，邀約對(duì)歌。由來(lái)已久形成了傈僳族傳統(tǒng)的自發(fā)的春浴對(duì)歌習(xí)俗。

從男女對(duì)歌形式詠唱“擺時(shí)”的傳承、發(fā)展來(lái)看，更能說(shuō)明傈僳族的對(duì)歌習(xí)俗與民俗之間的密切關(guān)系?！皵[時(shí)”來(lái)自民間，活動(dòng)在民間，通過(guò)幾代人在長(zhǎng)期傳播的過(guò)程中不斷發(fā)展、豐富，直到現(xiàn)在已經(jīng)成為了傈僳族人們交流思想感情的一種主要方式。人們趕街、集會(huì)少不了“擺時(shí)”，就連怒江州府六庫(kù)街頭每到星期六、星期天還能見(jiàn)到三五成群結(jié)伴對(duì)唱的場(chǎng)面?！霸杼临惛钑?huì)”長(zhǎng)久以來(lái)長(zhǎng)歌不衰，規(guī)模越來(lái)越大、參加者越來(lái)越多，這與傈僳族長(zhǎng)期以來(lái)形成的“春浴”習(xí)俗分不開(kāi)。

（三）存在問(wèn)題

在筆者詢(xún)問(wèn)老藝人有關(guān)“擺時(shí)”音樂(lè)存在的問(wèn)題時(shí)，他向我提到，他們的合唱團(tuán)跟隨政府，政府需要他們的時(shí)候他們就會(huì)去進(jìn)行演出，包括旅游團(tuán)來(lái)的時(shí)候也可以看到他們的演出。演出很多，但是在這樣的情況下存在以下問(wèn)題：在之前也有提到政府有派人專(zhuān)門(mén)去搜集“擺時(shí)”的相關(guān)資料，雖有所投入，但是考核機(jī)制缺乏，以至于達(dá)不到應(yīng)有的效果；從事“擺時(shí)”演唱者都以基層農(nóng)民為主，收入比較低，甚至沒(méi)有打工人收入高，學(xué)“擺時(shí)”的人不多，雖然會(huì)唱的人很多，但是要唱的精，能夠唱傳統(tǒng)的“擺時(shí)”的人越來(lái)越少，許多年輕人在當(dāng)?shù)匾惨呀?jīng)不會(huì)演唱“擺時(shí)”。關(guān)于民族文化改造，一般原生態(tài)的“擺時(shí)”演唱者越來(lái)越少。對(duì)于文化發(fā)展有三個(gè)階段，一是原生態(tài)，以瀘水談情說(shuō)愛(ài)的“擺時(shí)”為主；二是次生態(tài)，是商家改造，解放后出現(xiàn)的“政策擺時(shí)”；三是再生態(tài)，現(xiàn)在有很多音樂(lè)從“擺時(shí)”中進(jìn)行改編、融入現(xiàn)代人的口味，沒(méi)有尊重傳統(tǒng)而進(jìn)行改編，會(huì)將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)給否定。但其中也有優(yōu)秀的再生態(tài)，如“澡堂賽歌”。目前來(lái)說(shuō)，傈僳族整體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“優(yōu)葉”“木刮”，與旅游市場(chǎng)的結(jié)合不是很好，導(dǎo)致傳承的進(jìn)度不是太好。怒江經(jīng)濟(jì)發(fā)展不像之前閉塞，對(duì)外溝通現(xiàn)在也很通暢，通過(guò)媒體我們也可以欣賞到“擺時(shí)”，但是也正因?yàn)檫@樣，所以流傳的深度慢慢變窄。因?yàn)檫^(guò)去“擺時(shí)”是一家人圍坐在一起或男女在火堆旁進(jìn)行烤火，大家互相溝通，以這種方式來(lái)打磨時(shí)間，但是現(xiàn)在這種方式已經(jīng)不存在。老藝人最后跟我說(shuō)的一句話(huà)值得我們每個(gè)人思考，他說(shuō)：“擺時(shí)的生存條件、傳播條件在改變，但是我們民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路越走越狹窄?！?/p>

因此，面對(duì)存在的這些問(wèn)題就需要我們好好去思考，提出合理的方法加以完善，使得“擺時(shí)”音樂(lè)更好地走下去。

■結(jié) 語(yǔ)

民族民間藝術(shù)是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是人們智慧的結(jié)晶。“擺時(shí)”這一奇葩藝術(shù)形式，通過(guò)歷史的變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活的需求，已不像過(guò)去那樣的輝煌，但是“擺時(shí)”本身的藝術(shù)特點(diǎn)是其他音樂(lè)形式所不能及的，它通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳遞感情，來(lái)加強(qiáng)人與人之間的交流，體現(xiàn)傈僳族人們的團(tuán)結(jié)與融洽。

“擺時(shí)”自身有著其魅力，通過(guò)變遷逐漸發(fā)展成一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，雖然目前來(lái)看“擺時(shí)”的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，但是只要我們引起重視，假以時(shí)日一定會(huì)成為大眾心中的佼佼者。與此同時(shí)，我們也要承認(rèn)各民族過(guò)去和現(xiàn)在創(chuàng)造的各種文化的價(jià)值是平等的，每一種文化都具有獨(dú)創(chuàng)的性質(zhì)和充分的價(jià)值。在對(duì)比各民族文化時(shí)，原則上拒絕民族中心主義和歐洲中心主義（梅爾維爾·赫斯科維茨提出）。因此我們?cè)诒Ｗo(hù)的同時(shí)，也要注意尊重文化，尊重民族本身。也希望通過(guò)本文的現(xiàn)狀研究，可以對(duì)“擺時(shí)”音樂(lè)有更進(jìn)一步地探索。