金云峰 李宣諭 沈 潔

同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院景觀學系 上海 200092

1 地域原型

1.1 景觀原型的解讀

從古典主義到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義，景觀設計的思潮受到社會、藝術(shù)、文化、美學發(fā)展的影響而不斷變革，在這個變革過程中，景觀設計的表現(xiàn)形態(tài)也在不斷變化。而在這表現(xiàn)型變化的背后，蘊含著一系列景觀變化的深層規(guī)律。場地自身具備的場地力和地域文化促使設計師去尋求最為合理的答案，通過對參照物的追尋創(chuàng)造出能引起使用者認知和情感共鳴的景觀[1]。在參照物的基礎上，融入時代的景觀要素和社會利益的價值取向，從而塑造出具有地域性的、創(chuàng)新性的、陌生性的景觀空間。

心理學家榮格提出“集體潛意識”，認為其是人類在歷史和進化過程中累積出來的、類似于本能的機體經(jīng)驗[2]。原型即是承載集體潛意識的、能被對象化的概念，一種“典型的領(lǐng)悟模式”，通過一定的手段和方法，在原型基礎上將個人情感與時代需求注入，從而喚起人們的集體記憶[3]?；谶@個概念，景觀設計師在設計過程中的客觀參照物即是景觀設計的原型，通過表象的、形式化的處理手段，促使和引導使用者在景觀物質(zhì)空間的基礎上進行情感層面和精神層面的思考[4]。

1.2 地域原型的解讀

景觀原型可以是基于自然、歷史和地域的。自然原型賦予景觀空間四維方向的生長和生命的循環(huán)體系；歷史原型將當下與過去通過物質(zhì)空間進行情感連結(jié)；而地域原型層面的考量則是將地域符號進行提煉和轉(zhuǎn)譯的過程[5]。

地域原型與一定地域條件下特有的自然氣候、地理條件、文化底蘊相對應，具有特殊性和唯一性，在人與自然相互適應共生的過程中，衍生出的文化生態(tài)與自然生態(tài)完美結(jié)合。這樣一種反映人在特定地域下的生活狀態(tài)和生活方式的原型系統(tǒng)成為一種固有的模式與原則儲藏在人們的意識結(jié)構(gòu)中。

景觀設計實現(xiàn)的過程是引導人對于原型進行感知的過程，景觀設計師通過對地域原型的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯，將景觀物質(zhì)空間與地域內(nèi)的自然和土地取得共生，使文化性的空間與自然性的空間達到充分的互動關(guān)系，避免了文化生態(tài)和自然生態(tài)場所精神的缺失。在兩方協(xié)調(diào)之下，人的生活與地域環(huán)境取得了共生，從而促使人們對場地的使用、思考、熱愛和尊重[6]。

2 同濟大學“問源”廣場

“問源”廣場位于同濟大學校園中部，緊鄰圖書館、教學樓南樓和學苑飲食中心，10 m寬的校園水系在廣場西側(cè)流過。廣場由同濟大學吳偉老師所設計并主持建造，于2001年9月建成，占地僅0.2 hm2，現(xiàn)已成為一處學生交流、休憩和路徑使用率極高的校園景觀。“問源”廣場于方寸之地運用鋪裝、構(gòu)筑物、休憩臺地和緩坡草坪，元素洗練簡潔，筆墨不多卻構(gòu)建了一幅將純粹的自然藝術(shù)與人文藝術(shù)充分交織的圖卷。

2.1 設計背景

“問源”廣場作為一處校園景觀，因其所處地理區(qū)位的特殊性，人流量極大。其既要滿足人流的疏導，又要形成在功能上銜接東北側(cè)圖書館與南側(cè)學苑餐廳之間的緩沖；同時應具備自身特色，注重對處于其中的人所產(chǎn)生的個體體驗和心理感受，成為展示同濟大學校園形象，傳承歷史傳統(tǒng)、地域特色和文化底蘊的載體。

2.2 情感表達

設計布局以水鄉(xiāng)圖卷、源頭湖壩、同舟共濟為主題，運用傳達地域鄉(xiāng)土特征的要素，采用在形式或含義上對其進行同構(gòu)和解構(gòu)的方式，對地域原型進行模仿和類推，充分展現(xiàn)同濟的文化環(huán)境及其所處的自然環(huán)境，契合同舟共濟的校園文脈，同時暗含同濟大學所處的上海楊浦區(qū)沙地水鄉(xiāng)的地域文化。

“問源”廣場很特殊的一點是：極簡手法的運用使之在形態(tài)上極為簡練，以一種非常謙卑的姿態(tài)置于整體的環(huán)境之中，卻因其增加了景觀空間的層次和趣味性，又使這一處校園空間變得豐富而活躍。廣場設計從豐富的空間體驗和情感共鳴的角度出發(fā)，具備人性關(guān)懷，吸引師生去使用、感受和探索，增強了師生對同濟校園文化以及所處地域文化的理解、認可和自信。

2.3 分區(qū)組景

“問源”整體格局緊湊，分區(qū)組景卻很輕松。主要分為西部臨水的以卵石鋪地的“奧”空間和東部臨主路的以草坪鋪地的“曠”空間。西部“奧”空間形成對“濟憶”的傳承，通過高大喬木、卵石臺階、起伏地形的表達，以一種非常直接的方式傳達自然地域的精神；而東部“曠”空間則通過向外傾斜的草坡，展現(xiàn)了與周圍環(huán)境融合的態(tài)度，完成與校園環(huán)境的共生。兩側(cè)空間選取的景觀要素迥異，形成的空間氣氛也有如陰陽魚的兩極，但底蘊沉淀的校園文化和開放活躍的校園氣氛卻在一處交織，組合形成緊湊和諧的校園景觀。

3 基于地域原型的空間塑造方法

空間的使用者通常從2個方面來認知空間，即外化的表象和內(nèi)在的本質(zhì)[7]。外化的表象即空間整體以及其中元素的物質(zhì)形態(tài)，它為認知空間提供信息刺激；而內(nèi)在的本質(zhì)即是通過空間的組織結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的場所感。在這2個方面進行塑造的最終目的就是形成植根于、共生在鄉(xiāng)土環(huán)境和地域中的景觀空間?；谝陨细拍?，本文從“白話性的演繹、場所性的表達和共生性的延續(xù)”3個層面對“問源”廣場的空間塑造方法進行剖析，探究其在景觀空間的建構(gòu)過程中對“地域文化”的表達和“地域原型”的轉(zhuǎn)譯方法。

3.1 白話性的演繹

“白話”是語言學的概念，語言學的白話概念運用到景觀中是指將景觀空間日?；偷胤交?。運用地域內(nèi)的光線、水體、植物、石頭等為人熟知的景觀素材，依據(jù)它們組成的結(jié)構(gòu)特點進行拆解，尊重場地自然生長的過程，形成一種創(chuàng)新的鄉(xiāng)土景觀形式[8]。地域材料彰顯了場地的地域文化，作為基礎材料構(gòu)建各類小空間，營造富有集體記憶因子的特色空間，將當下與過往的生活、生存模式相連接。對鄉(xiāng)土材料的解構(gòu)、打破、分解，對其進行重新的組合、排列、重疊和拼湊，用重新的秩序帶來強烈的心理暗示?！罢瞧矫竦?、日常的、適宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應土地及土地過程的設計，構(gòu)成城市景觀的‘白話文’，也是景觀和城市特色的源泉”[9]。

廣場通過植物、石頭等景觀材料的編排布置，形成座椅、臺階、坡地、圍墻等功能性景觀要素，同時也將周邊環(huán)境納入到造景元素中。與校園其他的景觀空間不同，“問源”廣場運用極簡主義的設計手法，將水岸敲擊、水壩高筑、水畔人家的特征顯現(xiàn)在原始意象的骨架上。

首先，植物造景再現(xiàn)地域原型。“問源”廣場西邊緊臨工程館和10 m寬的學校水系，在工程館的粉墻灰瓦前種植叢叢幽竹，縱向的植物景觀使白墻時隱時現(xiàn)；緊鄰的水系種植挺水植物和浮水植物，再通過岸線設計出橫向?qū)用鎸盈B的變化，將周圍界面納入造景中創(chuàng)造出一種浪拍水岸、沙地水肆的謙卑圖景。與同舟共濟的校園文脈相契合，同時暗含楊浦區(qū)沙地水鄉(xiāng)、河汊縱橫、湖蕩交織的地域原型。在“問源”廣場西部空間，卵石鋪地中設計了幾處微地形，在分隔休憩空間與步行空間以及提供蔭庇等功能性的作用之外，香樟與校園內(nèi)主要的造景植物呼應，形成與整體校園環(huán)境相融合的效果。同時，微地形形成的土丘起伏蘊含了對水系沙洲形態(tài)的局部再現(xiàn)，通過對地域自然空間局部印象的描摹，用一種直白而有意味的方式展現(xiàn)地域原型。

其次，材質(zhì)選擇轉(zhuǎn)譯地域原型。最突出的一點是使用了大量的石頭，這些石頭有大有小，形態(tài)各異。小石用作鋪裝，鄉(xiāng)土的材料形成卵石沙灘的氛圍意象。大石點綴于廣場各處，有鑲嵌于波紋臺階中形成水中主石獨立成景，拆解組合之后再現(xiàn)灘涂巨石的自然空間的意象；也有路徑盡頭的三角區(qū)域，兩塊石頭組景，用一種抽象概括的方式對意象進行再現(xiàn)，不在于形似而在于神似。

最后，景觀要素傳達地域原型。圍墻是“問源”廣場上一個非常突出的景觀要素，其在形成視線引導、場所轉(zhuǎn)換、空間限定、路徑控制等功能作用的同時，直白轉(zhuǎn)譯水岸堤壩。圍墻上利用石塊變換材質(zhì)、制造突起，寥寥幾筆之間為圍墻空間營造了幾分滄桑和安靜的氛圍。

3.2 場所性的表達

景觀空間作為協(xié)調(diào)自然生態(tài)與文化生態(tài)的場所，蘊含了人與人、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。地域之間的差異性使景觀設計者在創(chuàng)造景觀空間中以地域原型為依據(jù)，創(chuàng)造富有特色和意義的空間。并且地域內(nèi)積累的集體潛意識需要通過具有地域性的場所進行延續(xù)。在地域原型下的場所性營造易引起人們的聯(lián)想和共鳴，這種場所性的形成基于使用者對場地氣氛的感受和體驗，在體驗過程中體會原型的積淀。

“問源”廣場通過對路徑的組織、場地的分區(qū)，在對景觀要素進行合理編排的過程中，以物質(zhì)空間為背景將校園生活中的各項活動置于廣場的背景之中，在創(chuàng)造空間時不僅考慮到活動的進行，還將校園活動中產(chǎn)生的特定感受和體驗、校園空間中發(fā)生的情結(jié)和故事進行了聯(lián)想和創(chuàng)造。

在路徑游線的場所精神傳達中，圍墻承擔了很大一部份功能。3個入口的圍墻都漸高，用一種敘事性和隱喻性的手法，將人的情緒逐漸引入到廣場西部的內(nèi)向型景觀空間中。圍墻東部入口處，從30 cm到165 cm的圍墻高度的變化，將人的視線轉(zhuǎn)入西部內(nèi)向空間的孤石景觀中。圍墻形成的“南側(cè)入口—波浪形休憩臺階—孤石主景—北側(cè)水蕩入口”路徑，以空間節(jié)奏的變化為基礎產(chǎn)生場所精神的情感體驗轉(zhuǎn)換。視線的遮擋和引導使校園出現(xiàn)一些具有趣味性的轉(zhuǎn)角空間，使人與環(huán)境之間產(chǎn)生行為和精神層面的互動。

“問源”廣場的空間被明顯地分割成兩塊區(qū)域，圍墻之上是外向型的面對校園主要環(huán)路的軟質(zhì)草坡空間，圍墻之下是內(nèi)向型的面對校園主要水系的硬質(zhì)疊臺空間?？臻g的動靜分割考慮到人與人的交流需求，以及與場地周邊環(huán)境的視線溝通需求，一動一靜、不同畫面的轉(zhuǎn)換包含了對校園環(huán)境多元需求的考量。

3.3 共生性的延續(xù)

將生物學的名詞“共生”引入到風景園林學科中闡述場地與場地、場地與人的關(guān)系，謀求一種延續(xù)場地力的共生方式[10]，而地域原型表達中的共生不單單是指生態(tài)環(huán)境的共生，也是指文化環(huán)境的共生。共生性層面的考量強調(diào)的是指通過設計使景觀空間與周圍生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境取得內(nèi)外的溝通聯(lián)系，使地域的系統(tǒng)具備持續(xù)性和變化性。持續(xù)是指生態(tài)系統(tǒng)能夠支撐文明和文化發(fā)展的持續(xù)，變化是指文化環(huán)境擁有不斷超越和變化的可能。

“問源”廣場與周邊環(huán)境存在一種潛在的對立共生關(guān)系。對立是設計風格的對立，表現(xiàn)型的對立，在景觀設計手法上的對立，例如，音樂廣場具有儀式感的軸線處理，與三好塢具有古典園林色彩的步移景異的風格相對立。而在采用了同樣具備同舟共濟意象的景觀原型之后，便形成了共生關(guān)系，這種共生是生命過程與環(huán)境結(jié)構(gòu)的共生，是景觀原型的共生。通過一種新的表現(xiàn)型，與校園內(nèi)的整體環(huán)境形成一種對峙、交流、融合，彌漫濃郁的文化氣息與集體記憶，新舊景觀在校園內(nèi)得到共生。

“問源”廣場與周邊系統(tǒng)也形成一種共生關(guān)系。在維持自身系統(tǒng)的同時積極地融入到校園的功能結(jié)構(gòu)中，成為周邊區(qū)域的景觀核心，連接了周邊的生活、學習和娛樂區(qū)域，與周邊尋求物象路徑融合的同時保證視線、文化內(nèi)涵等關(guān)系的融合?！皢栐磸V場”將校園水系文脈進行承接、衍伸、強化，形成有機的、富有活力的校園景觀空間，并將“問源”注入到同濟大學“同舟共濟”的價值體系中。

4 結(jié)語

“問源”廣場是圍繞在與場地共生的立意下具有地域文化特征、校園場所意蘊的景觀空間。在尊重場地周邊環(huán)境與場地需求的基礎上，再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯了校園環(huán)境甚至是同濟大學所在楊浦區(qū)的地域特征，運用極簡的手法對“源”的概念進行了深刻的表達，使這塊場地不僅僅是滿足功能需求的校園場地，還是能激發(fā)人與人、人與環(huán)境之間的互動，以及引起使用者共鳴和情感思考的場所[11]。本文以 “問源”廣場為案例，解讀其中蘊含的地域原型在景觀空間中的設計方法?；诰坝^原型的設計，通過對地域原型的解讀，并將其融入設計轉(zhuǎn)譯成景觀空間，同時融入時代需求、環(huán)境需求、功能需求等因素，借此創(chuàng)造出能引起人們心靈共鳴的現(xiàn)代新景觀[12]。