張 玉，吳雨婷

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對(duì)日本動(dòng)漫《火影忍者》百度貼吧“迷”的研究

張 玉，吳雨婷

（同濟(jì)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，上海 201804）

中國(guó)的動(dòng)漫迷群的形成與發(fā)展過(guò)程是比較漫長(zhǎng)的，21世紀(jì)初中國(guó)動(dòng)漫迷依托在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷壯大，并向網(wǎng)絡(luò)貼吧聚集形成迷群社區(qū)。作為典型的媒介迷群之一，聚集在《火影忍者》百度貼吧的火影忍者迷們?cè)趯で笊矸菡J(rèn)同之時(shí)卻遇到障礙，甚至造成情感上難以獲得共鳴，而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生本質(zhì)源自不同，“自我意象”與“鏡中之我”的矛盾、文化的區(qū)隔亦或是權(quán)力的分化等原因都會(huì)造成“迷”的自我認(rèn)同構(gòu)建障礙。

“迷”；身份認(rèn)同；構(gòu)建障礙；自我表達(dá)

伴隨著大眾文化的發(fā)展，迷文化悄然在中國(guó)出現(xiàn)并不斷發(fā)展繁榮。而近幾年里，伴隨著社交媒體、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一些新的社會(huì)議題隨之而來(lái)，其中網(wǎng)絡(luò)社群力量的集結(jié)也成為了社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。不論是“星迷”“劇迷”，亦或是“漫迷”，以網(wǎng)絡(luò)為依托，成為了一種新的媒介群體——網(wǎng)絡(luò)迷群，網(wǎng)絡(luò)成為了迷們進(jìn)行迷活動(dòng)的快捷、有力的工具，為迷群提供了暢通無(wú)阻的信息交流與文化互動(dòng)，創(chuàng)建出一個(gè)以共同趣緣和價(jià)值理念為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

一、作為“迷”的聚集地的《火影忍者》百度貼吧

把“火影忍者迷”定位為一個(gè)較為典型的媒介迷群是合理的。火影連載至今，正好是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展最快的一段時(shí)間。互聯(lián)網(wǎng)的興起、資源分享網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始流行、視頻網(wǎng)站的發(fā)展等，對(duì)其傳播做出突出貢獻(xiàn)。2011年11月，火影在獲得動(dòng)畫(huà)正版版權(quán)后，每集的播放數(shù)從100萬(wàn)以內(nèi)陡增到2000萬(wàn)。在火爆的傳播背后，“火影迷”擁有著自己的王國(guó)——《火影忍者》貼吧?！痘鹩叭陶摺焚N吧的關(guān)注數(shù)達(dá)到500余萬(wàn)人，發(fā)帖數(shù)達(dá)2億余條。筆者選擇《火影忍者》貼吧作為研究對(duì)象主要有以下三點(diǎn)原因：首先，火影連載以來(lái)，追番人數(shù)多，影響力巨大，在各大視頻網(wǎng)站動(dòng)漫欄目中從熱度與播放量來(lái)看居于前列；其次，火影動(dòng)漫更新持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響力持久，可供研究的文本內(nèi)容豐富；最后，近期正值動(dòng)畫(huà)完結(jié)，迷群各類型活動(dòng)豐富積極。本文將主要使用虛擬民族志的研究方法對(duì)聚集于《火影忍者》貼吧的迷群進(jìn)行觀察研究。筆者在確定選題后在2017年4月至2017年8月之間對(duì)《火影忍者》貼吧進(jìn)行了為期五個(gè)月左右的在線觀察，并嘗試通過(guò)線上貼吧內(nèi)私信及線下溝通的方法，對(duì)《火影忍者》貼吧用戶進(jìn)行個(gè)案式的深度訪談，作為網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法的補(bǔ)充。

二、“迷”的自我認(rèn)同的本質(zhì)

對(duì)于“迷”概念的界定，西方學(xué)界曾經(jīng)歷了一個(gè)頗為復(fù)雜的演變過(guò)程。從起初“病態(tài)的迷狂者”到隨后“過(guò)度使用媒介的受眾”“社會(huì)生活中的一部分”再到如今頗為盛行的“能動(dòng)的參與者”[1]，探討至今，雖未能形成統(tǒng)一的概念，但是迷存在的合理性和以能動(dòng)性為核心的主體性卻得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。因?yàn)椤懊浴蓖ǔＪ且浴懊匀骸钡男问匠霈F(xiàn)，所以國(guó)內(nèi)外對(duì)于“迷”的研究也多集中在對(duì)于“迷群”的研究。身份認(rèn)同（identity）更是一個(gè)眾多學(xué)科都涉及的概念，一般來(lái)說(shuō)它包含“同一性”與“個(gè)性”兩個(gè)方面：同一性，即“自我歸類”（self-categorization），與他者共有的素質(zhì)或者狀況；個(gè)性，即作為一個(gè)長(zhǎng)期存在的實(shí)體的個(gè)人所具有的不同于他人的鮮明的個(gè)體[2]。

迷的行為事實(shí)上是一種文化消費(fèi)的行為。所以本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，迷的自我認(rèn)同的本質(zhì)實(shí)則是迷通過(guò)文化消費(fèi)行為以及對(duì)文本生產(chǎn)的參與行為以達(dá)到自我認(rèn)同的目的。在后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)不再是一種工具性活動(dòng)，而是一種“符號(hào)性”的活動(dòng)。迷群的文化經(jīng)濟(jì)是由迷控制的。迷積極地參與文本生產(chǎn)，不僅創(chuàng)造出新的文本，也對(duì)原始文本進(jìn)行重構(gòu)。汪舒認(rèn)為，在“情感一認(rèn)同”的動(dòng)機(jī)下，粉絲行動(dòng)者是將情感體驗(yàn)作為消費(fèi)行為的主要目的，并且這一情感過(guò)程主要發(fā)生在其消費(fèi)粉絲客體、參與粉絲社群的實(shí)踐過(guò)程中[3]。整體上來(lái)看，《火影忍者》貼吧中的迷的各類行為，事實(shí)上都可以看作是以一種文化消費(fèi)行為，“火影忍者迷”通過(guò)在貼吧中的各種發(fā)帖、回帖、分享等各類實(shí)踐活動(dòng)，是以獲得情感體驗(yàn)為目的，希望獲得的是情感上的認(rèn)同感。因此，把迷文化作為一種文化消費(fèi)行為是具有合理依據(jù)的。

自我認(rèn)同的過(guò)程是一個(gè)追尋“我是誰(shuí)”的過(guò)程，是個(gè)人關(guān)于身份感和主體感的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上這個(gè)概念討論的是人的主體性問(wèn)題。自我的認(rèn)同構(gòu)建不僅僅包括對(duì)自我的反思與理解，也同樣包括了對(duì)他人的參照，在與他人的互動(dòng)中形成參考與比較。這種自我反思與自我理解所構(gòu)成的是一種“自我意象”，這種“自我意象”一方面包括了對(duì)自我身份的定位——“我是誰(shuí)”，也包括了自我期待，成為“理想的自我”，這是自我認(rèn)同中的核心部分。自我認(rèn)同的建構(gòu)除了依賴于自我的異化和迷戀外，還需要通過(guò)他者的評(píng)價(jià)，在相互印證和統(tǒng)一中完成主體感的認(rèn)知[4]。鄧惟佳在《能動(dòng)的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)》中最終將“自我認(rèn)同”定義為“是在一定的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體通過(guò)自我反思以及與他人的互動(dòng)，逐漸形成對(duì)主體自身的身份感、確認(rèn)感和認(rèn)同感”[5]。本文中筆者認(rèn)同并采用了此定義。

綜上，“迷”的自我認(rèn)同的本質(zhì)是“迷”通過(guò)文化消費(fèi)行為以及對(duì)文本生產(chǎn)的參與行為以達(dá)到，通過(guò)自我反思以及與“迷群”中其他個(gè)體的互動(dòng)，形成對(duì)自我的身份感、確認(rèn)感和認(rèn)同感。

三、障礙的來(lái)源

個(gè)體的“迷”之所以在身份認(rèn)同之時(shí)遇到障礙，既有可能是“迷”的主體性問(wèn)題，也有可能是其他外部條件造成的。個(gè)體的“迷”未能夠成功地在群體中獲得自我認(rèn)同，從而產(chǎn)生了心理上難獲共鳴的情況。筆者在研究中著重觀察的是兩類可能會(huì)讓個(gè)體的“迷”在尋求身份認(rèn)同時(shí)遇到障礙的情況：第一種是個(gè)體的“迷”在進(jìn)行自我表達(dá)或者說(shuō)在群體中進(jìn)行“自我意象”呈現(xiàn)為了獲得其他“迷”的互動(dòng)與認(rèn)同之時(shí)，收獲到的是其他“迷”的不認(rèn)同與異議；第二種是個(gè)體的“迷”在進(jìn)行自我表達(dá)或者說(shuō)在群體中進(jìn)行“自我意象”呈現(xiàn)為了獲得其他“迷”的互動(dòng)與認(rèn)同之時(shí)，觀點(diǎn)與表達(dá)被忽視。

1.“自我意象”與“鏡中之我”的矛盾

作為一個(gè)“人”，“火影迷”同樣擁有對(duì)于自我認(rèn)同的期望，他們會(huì)在精神世界里塑造一個(gè)“理想的自我”，并渴望在群體中進(jìn)行自我展示的時(shí)候收到外界的認(rèn)同的反饋。美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利在其1902年出版的《人類本性與社會(huì)秩序》一書(shū)中曾經(jīng)提出“鏡中我”[6]的概念，一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映。這也正是筆者在前文中論述的內(nèi)容，個(gè)體迷通過(guò)不僅僅是自我反思也包括與他人的互動(dòng)，逐漸形成對(duì)主體自身的身份感、確認(rèn)感和認(rèn)同感。對(duì)于迷來(lái)說(shuō)，其他的迷的態(tài)度則為“鏡中我”，當(dāng)這個(gè)“鏡中之我”與個(gè)體迷的“自我意象”統(tǒng)一時(shí)，個(gè)體迷更容易獲得認(rèn)同感，當(dāng)“自我意象”與他者的評(píng)價(jià)不統(tǒng)一時(shí)，個(gè)體的我的認(rèn)同構(gòu)建遭受挫折，情感上難尋共鳴。如火影迷“Smile柯哀4869”所創(chuàng)建的一條關(guān)于自己的cos宇智波鼬的作品的帖子，其在帖子中首先貼出宇智波鼬的一張海報(bào)照，隨后放上了18張自己的cos作品。事實(shí)上，樓主在這組cos中是投入了非常大的精力的，不僅有專門(mén)的攝影、化妝與后期，在服裝道具上也是下了極大的功夫。然而此帖子后的跟帖確是寥寥的，與樓主興奮的言辭形成對(duì)比的是跟帖中其他火影迷的平淡回復(fù)，如“挺好看的加油”，“加油”，甚至還有跟帖對(duì)樓主的cos作品表示質(zhì)疑或否定。此帖再無(wú)下文，樓主也沒(méi)有繼續(xù)與網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)。在這則帖子中，樓主投入大量精力進(jìn)行迷文本創(chuàng)作并發(fā)布在論壇上，付出了時(shí)間、精力和財(cái)力，希望自己的個(gè)人文化勞動(dòng)產(chǎn)品能夠獲得他人的認(rèn)可與擁護(hù)。樓主顯然沒(méi)有能夠獲得這種認(rèn)可，這也是造成了其前后態(tài)度巨大差距的原因。在尋求他人的評(píng)價(jià)與認(rèn)可中遇挫，使得部分貼吧用戶難以獲得自我認(rèn)同感。

2.文化區(qū)隔造成的認(rèn)同障礙

《火影忍者》貼吧相較于大多數(shù)貼吧來(lái)說(shuō)，人員構(gòu)成可謂復(fù)雜。不同于英美劇迷群的整體精英化特征，聚集于貼吧的火影迷們來(lái)自于不同的地區(qū)，不同的社會(huì)背景與社會(huì)階層，接受著不同水平的教育，在文化背景層面實(shí)則存在著巨大的差異。就筆者的訪談情況來(lái)看，被訪者既有普通本科畢業(yè)學(xué)生，也有高校在讀碩士、已經(jīng)工作的技術(shù)工作人員及?？飘厴I(yè)的待就業(yè)者?？此圃谫N吧這一虛擬社區(qū)中，貼吧成員由四處奔赴而來(lái)集結(jié)在這一社區(qū)中，彼此分享信息、討論疑惑或者是進(jìn)行新的迷文本的生產(chǎn)。貼吧的隱匿性使得用戶在貼吧中的現(xiàn)實(shí)身份得到了保密，在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)條框束縛的狀態(tài)下，行為也得到了釋放，大家倚賴社區(qū)內(nèi)的規(guī)則制度與職位體系，實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)，并通過(guò)吧里其他成員的認(rèn)可實(shí)現(xiàn)“升職”與權(quán)力的賦予。

但是，事實(shí)上人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫階級(jí)與文化背景帶來(lái)的桎梏，這種文化上的區(qū)隔是浸潤(rùn)在一言一行之中的?！皡^(qū)隔”意指區(qū)別、差別，譯自英文distinction。如布迪厄所言，“人們對(duì)事物不同的看法、追求、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使其對(duì)美學(xué)的判斷分化成了對(duì)立的方面，最終形成了社會(huì)意義上的區(qū)隔”[7]。這種文化區(qū)隔使得在虛擬貼吧中形成了除了貼吧管理者制定的會(huì)員級(jí)別頭銜以外的另一種無(wú)形的群體劃分方式，不同的文化區(qū)隔群體在關(guān)于某一個(gè)事物或人物，如火影忍者動(dòng)漫中的某一角色，都會(huì)有不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，以至于爆發(fā)沖突。尤其對(duì)于相對(duì)受教育程度較低的普通文化階層來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行自我表達(dá)之時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)表達(dá)不清晰、價(jià)值觀錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)狹隘等難以避免的問(wèn)題，文化精英階層的觀念可能會(huì)讓其產(chǎn)生情感上的挫敗感，并且文化精英群體的“抱團(tuán)”也會(huì)使得普通文化階層在進(jìn)行身份認(rèn)同時(shí)遇到障礙。有趣的是，筆者在進(jìn)行貼吧內(nèi)的實(shí)際觀察時(shí)，卻在《火隱忍者》貼吧中發(fā)現(xiàn)了另外一種現(xiàn)象，一些具有一定專業(yè)知識(shí)的迷，這里筆者把他們界定為文化精英，他們一旦跳出劇情討論，在火影動(dòng)漫作品的基礎(chǔ)上稍作發(fā)散與提升，往往不能夠獲得積極的回應(yīng)。如“非洲程序猿”分享的一篇關(guān)于“忍術(shù)原聲音頻精選+提取方法”的技術(shù)帖，在帖中詳細(xì)專業(yè)地介紹了這一方法的具體操作，并對(duì)技術(shù)原理進(jìn)行了全面的解說(shuō)，然而并未有跟帖與樓主進(jìn)行討論，不久樓主自己草草結(jié)帖，此后再無(wú)其它。如此，這種自我認(rèn)同尋求遇到障礙的情況不僅僅出現(xiàn)在普通文化階層，同樣也會(huì)出現(xiàn)在偏向精英的文化階層，這可能是由于《火影忍者》貼吧整體的用戶文化層次決定的。

3.權(quán)利的分化——“意見(jiàn)領(lǐng)袖”弱化了權(quán)利底層的表達(dá)

趙琦在《抵抗或認(rèn)同:網(wǎng)絡(luò)美劇“迷群”的身份焦慮與表達(dá)困境》中將意見(jiàn)領(lǐng)袖與貼吧管理者、貼吧高等級(jí)用戶的概念重合進(jìn)行研究，認(rèn)為意見(jiàn)領(lǐng)袖是按照文化權(quán)利進(jìn)行分層，對(duì)貼吧執(zhí)行管理職能的少部分精英人群[8]。在《火影忍者》貼吧中，作為意見(jiàn)領(lǐng)袖的火影忍者貼吧管理層及高頭銜等級(jí)的少數(shù)人承擔(dān)起貼吧管理、吧規(guī)制定、刪帖加精、舉辦吧內(nèi)活動(dòng)等職責(zé)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的意見(jiàn)領(lǐng)袖相較于傳統(tǒng)媒體、微博等來(lái)說(shuō)，具有自身特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，人們通常通過(guò)用戶發(fā)布信息的數(shù)量來(lái)認(rèn)定意見(jiàn)領(lǐng)袖（Yoo & Alavi,2004）。意見(jiàn)領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的活躍度是其影響力的重要表現(xiàn)，成功的意見(jiàn)領(lǐng)袖不僅積極參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)討論，也會(huì)動(dòng)員其他成員參與討論，建立社區(qū)認(rèn)同感（Koh,Kim,Butler,&Bock,2007）。這也能夠解釋了趙琦在美劇研究中將意見(jiàn)領(lǐng)袖與貼吧管理者、貼吧高等級(jí)用戶的概念等同化的原因。在《火影忍者》貼吧中，“升級(jí)”是以經(jīng)驗(yàn)值為基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)值則是依靠發(fā)帖數(shù)及評(píng)論數(shù)來(lái)積累。對(duì)于《火隱忍者》貼吧來(lái)說(shuō)，意見(jiàn)領(lǐng)袖通常是指較早加入貼吧，對(duì)貼吧具有較大貢獻(xiàn)，在火影忍者迷中具有一定聲望的人。根據(jù)筆者的訪談來(lái)看，確實(shí)貼吧用戶對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的信任度更高，被訪談?wù)吒蛴趨⒖家恍┵Y歷較深并且具有見(jiàn)解的帖主發(fā)的帖子，這有助于幫助他們過(guò)濾掉很多“水帖”，以更快、更好地獲得其所需要的信息。

這種權(quán)利分化帶來(lái)的結(jié)果是話語(yǔ)權(quán)分布不均，意見(jiàn)領(lǐng)袖一呼百應(yīng)，而處于貼吧權(quán)利底層的人員的自我表達(dá)便很容易被忽視。筆者在對(duì)《火影忍者》貼吧的線上觀察中發(fā)現(xiàn)，原創(chuàng)動(dòng)漫手繪類帖子在貼吧中是較具有特色且數(shù)量較多的一類帖子，迷友們將自己與火影有關(guān)的手繪作品掛在貼吧上，供大家欣賞討論。實(shí)際上，這也是一種個(gè)體迷的自我表達(dá)，期望自己的作品能夠獲得其他迷的認(rèn)可。但是不同的用戶的自我表達(dá)在獲得的認(rèn)可程度上多有不同。吧內(nèi)的高等級(jí)用戶——發(fā)帖量多，駐吧時(shí)間長(zhǎng)，在吧內(nèi)與其他迷擁有較為廣泛的社交的少數(shù)人——他們發(fā)布的手繪帖更容易獲得其他迷的認(rèn)同與支持，甚至這些帖子最終在貼吧內(nèi)成功獲得了“加精”的這一特殊形式的認(rèn)可。相比較而言，那些發(fā)帖量少，駐吧時(shí)間較短的用戶，他們的發(fā)帖則更容易被忽視，甚至最終“沉帖”，再也無(wú)人問(wèn)津。

四、結(jié)語(yǔ)

迷群的身份認(rèn)同是多元化的，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫迷群的身份認(rèn)同構(gòu)建又是復(fù)雜的，這種復(fù)雜不僅體現(xiàn)在不同群體的迷中，也體現(xiàn)在同一群體中的不同迷中。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種不同與迷群的人群構(gòu)成、所迷之物之人的特征、迷群組織的等級(jí)結(jié)構(gòu)等因素是息息相關(guān)的，認(rèn)同障礙本質(zhì)上源于“不同”。柳珊在《媒介迷群與中國(guó)中產(chǎn)階層的文化認(rèn)同》對(duì)“越獄迷”的研究中得出結(jié)論[9]，多處于中國(guó)中產(chǎn)階層的“越獄迷”通過(guò)獲得商品的文化符號(hào)內(nèi)涵獲得自我認(rèn)同，他們通常擁有一定的文化知識(shí)水平與消費(fèi)水平，有著更為相近的文化與“智力”背景。這種情況下，由文化區(qū)隔所造成的迷群內(nèi)部的認(rèn)同構(gòu)建障礙即被淡化。但是對(duì)于《火影忍者》來(lái)說(shuō)，其迷群構(gòu)成是極其復(fù)雜的，整體迷群的受教育水平與所處社會(huì)階層參差不齊，這與《越獄》迷群是具有較大區(qū)別的。也正因如此，在《火影忍者》貼吧中，這種由文化區(qū)隔而造成個(gè)體迷在迷群中自我不能夠被認(rèn)同的情況則更為普遍。而由于“自我意象”與“鏡中之我”的矛盾與權(quán)利的分化所帶來(lái)的迷的表達(dá)的困難與認(rèn)同的障礙，在迷群中尤其是聚集于貼吧的迷群中則是一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這兩種矛盾在虛擬迷社群中是很難規(guī)避的。有無(wú)可能通過(guò)貼吧組織、結(jié)構(gòu)與制度的變更以最大程度化解這種“迷”的認(rèn)同構(gòu)建上的障礙，也是筆者想要繼續(xù)探究的方向。

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[2] 李友梅,肖瑛,黃曉春.社會(huì)認(rèn)同:一種結(jié)構(gòu)視野的分析—以美、德、日三國(guó)為例[M].上海:上海人民出版社,2007:2-3.

[3] 汪舒.社群網(wǎng)絡(luò)與粉絲消費(fèi)行為[D].復(fù)旦大學(xué),2014:10-12.

[4] 譚文若.網(wǎng)絡(luò)群體成員身份認(rèn)同的建構(gòu)途徑——以“絕望主婦”迷群為例[J].新聞界,2012,(17):39-42.

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[9] 柳珊.媒介迷群與中國(guó)中產(chǎn)階層的文化認(rèn)同——以美國(guó)電視劇《越獄》的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社群為個(gè)案[A].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院.“傳播與中國(guó)·復(fù)旦論壇”(2009)—— 1949-2009:共和國(guó)的媒介、媒介中的共和國(guó)論文集[C].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院,2009:9:272-280.

[責(zé)任編輯:艾涓]

2018-01-13

張玉，男，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，新聞學(xué)博士，主要從事國(guó)際傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等研究；吳雨婷，女，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)碩士研究生，主要從事新興傳播與社會(huì)研究。

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1672-8122（2018）02-0147-03