張承林

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

一個(gè)民族的民間音樂是非常自我的，必定反映了這種民族文化的內(nèi)在特點(diǎn)、感情生活的基本方面。我國(guó)的民間音樂是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化構(gòu)成中的重要組成部分，中國(guó)具有五千年的燦爛文明，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)民、手工業(yè)者和市民成了中國(guó)民間音樂藝術(shù)的創(chuàng)作主體，這是由中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)所決定的，其中農(nóng)民是主要力量。為了滿足自我精神的需求，農(nóng)民創(chuàng)作的民間音樂作品體現(xiàn)出了受制于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的變化影響，基本保留了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使我國(guó)民間音樂具有自己獨(dú)特的形態(tài)。音樂形態(tài)是一個(gè)民族在特定時(shí)代下形成的一種音樂存在方式，具有多樣性、民族性和時(shí)代性等特征，這構(gòu)成了音樂表演形式的多樣性類型，構(gòu)成了文化的多元化狀況，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)具有極大的促進(jìn)作用。

一、我國(guó)民間音樂形態(tài)發(fā)展歷程中的民族團(tuán)結(jié)

（一）先秦鐘鼓雅樂時(shí)期

這一時(shí)期中，民間音樂形態(tài)主要反應(yīng)在一些原始舞當(dāng)中，重要包括古夏商時(shí)期的古代樂舞和西周時(shí)期的禮樂制度，主要反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的宗教、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、圖騰種種內(nèi)容，是人們?cè)谏a(chǎn)、勞作中，通自然界斗爭(zhēng)的作品，如“葛天氏之樂”這一類原始樂舞作品，極大地凝聚了人心，使一個(gè)族群的人們更加團(tuán)結(jié)。原始社會(huì)中，人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，沒有階級(jí)、沒有剝削，生產(chǎn)力低下，因此民間音樂與人類的生活密切相關(guān)，形成了原始的音樂文明獨(dú)特的面貌，這些民間音樂主要是因“萬物有靈”的巫術(shù)觀念而創(chuàng)造的。

到了西周時(shí)期，音樂的等級(jí)制度主要體現(xiàn)在樂舞的編制、樂懸制度等方面，此時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)開始實(shí)行嚴(yán)格的宗法制度和與之相匹配的禮樂制度，雅樂成了傳統(tǒng)音樂形態(tài)的主流。但是作為宮廷的雅樂也是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，和普通勞動(dòng)人民關(guān)系密切。樂舞種類主要包括六代樂舞、小舞、頌樂、四夷之樂等，如四夷之樂主要來自少數(shù)民族地區(qū)的樂舞。

春秋初年，一些新型地主階級(jí)的欣賞趣味轉(zhuǎn)向以“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間俗樂，雅樂已經(jīng)很難適應(yīng)新型地主階級(jí)的審美需要而生存下去。“鄭衛(wèi)之音”是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)一帶的地方音樂，其音樂旋律優(yōu)美抒情，雖然受到以孔子為代表的儒家學(xué)派的抨擊，但當(dāng)時(shí)一些諸侯國(guó)君非常喜歡。鄭衛(wèi)之音的風(fēng)靡預(yù)示著禮樂制度的逐漸瓦解，不是孤立的現(xiàn)象，而是奴隸制社會(huì)面臨瓦解，時(shí)代發(fā)展的必然。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，“八佾舞于庭”這種僭越禮法證實(shí)音樂的等級(jí)制度已經(jīng)逐漸失去了約束力，周天子所制定的統(tǒng)治秩序被打破，到了東周時(shí)期就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”。

為了達(dá)到了解民意、凝聚人心的效果，周王從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，完善了施政，制定了“采風(fēng)”制度?？陀^上來說，這種由統(tǒng)治階級(jí)主觀意圖上所推行的制度促進(jìn)了民間歌曲的發(fā)展，促成了中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的誕生，保存了一大批勞動(dòng)人民創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌?！对娊?jīng)》收錄的大部分是北方民歌，而《楚辭》收錄的大多是南方楚、吳等地的民間音樂。并且至今被認(rèn)為是我國(guó)說唱音樂的遠(yuǎn)祖就是這一時(shí)期中荀子的《成相》。

（二）漢唐歌舞伎樂時(shí)期

漢朝時(shí)期，漢武帝開辟了“絲綢之路”，派遣張騫出使西域，打通了橫貫亞洲的中西陸路交通。由此，歌舞伎樂和西域音樂的東漸成為了中國(guó)民間音樂兩大新的時(shí)代潮流，并盛行起來，締造了一個(gè)以多民族歌舞音樂并存為其特征的燦爛輝煌的音樂多元化時(shí)代，直至隋唐王朝一千余年的歲月中。絲綢之路的開辟和貫通，改變了上古以來我國(guó)民間音樂相對(duì)封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，促進(jìn)了民間音樂與西域音樂之間的交流融合，呈現(xiàn)出以漢族音樂文化為中心的多民族、多元化的新局面，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

秦統(tǒng)一中國(guó)之前，俗樂具有了相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的雅樂開始衰落，俗樂得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，漸漸得到了統(tǒng)治階級(jí)和有識(shí)之士的重視和提倡，進(jìn)一步抵消了雅樂的影響，這在客觀上給前朝首置樂府以一定的影響。在一定程度上，漢代樂府收集了大量的民間音樂，范圍東到海邊，北到匈奴及其他少數(shù)民族地區(qū)，南到長(zhǎng)江以南，西到西域，遍及了黃河、長(zhǎng)江兩大流域。極大地促進(jìn)了民間音樂的蓬勃發(fā)展。樂府的主要職能就是將民間音樂重新填寫歌詞或改編曲調(diào)，搜集、整理民間音樂。如西漢時(shí)期的協(xié)律都尉李延年具有過人的音樂天賦。

在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上，樂府將文人歌功頌德的詩賦配制成新曲、編演樂舞，汲收了民間俗樂以及外族外域音樂的成分。并對(duì)四方的民歌進(jìn)行了采集，使民間音樂呈現(xiàn)出新的面貌，使民間音樂獲得了整理、集中的機(jī)會(huì)，促成了漢代民間音樂的繁榮，也保存了民間音樂，推動(dòng)了樂舞文化的大發(fā)展。

如經(jīng)過樂府的整理，源于民間歌曲，北方民間音樂的代表——相和歌，從無伴奏的“徒歌”變成一人唱、三人和的“但歌”，最終形成了歌、樂、舞為一體的相和大典，變成了“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌，以獨(dú)特的風(fēng)貌對(duì)后世的歌舞、說唱音樂產(chǎn)生了重要的影響。魏晉時(shí)期，一些外域音樂紛紛傳入中原，如：西域的《龜茲》《安國(guó)》；古朝鮮的《高麗》等，涼州一帶的《西涼樂》也逐漸形成，這不但促進(jìn)了民族大團(tuán)結(jié)，還為隋唐九部伎、十部伎的形成奠定了基礎(chǔ)。此后民間音樂都稱清商樂，繼承了漢代相和歌而發(fā)展來的。

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建政權(quán)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族音樂已經(jīng)同漢族音樂自然融合，宮廷音樂絕大多數(shù)都來自于民間音樂，中國(guó)民族音樂也已經(jīng)與外國(guó)音樂融合，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，凝聚了人心，也足以見得宮廷對(duì)當(dāng)時(shí)各民族音樂的重視。隋唐民間歌舞以曲子最為盛行，這一時(shí)期的歌舞故事性逐漸增強(qiáng)，一些具有戲曲雛形的故事歌舞形式的出現(xiàn)，極大的促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，如《代面》《踏搖娘》等。

（三）近古民間俗樂時(shí)期

宋代時(shí)期，民間音樂到了百花齊放的繁榮局面，民間俗樂的發(fā)展占據(jù)了主流，民間音樂出現(xiàn)了歷時(shí)性的轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，市民階層逐漸崛起，音樂開始具有了商品的屬性，城市中出現(xiàn)了專門供職藝人表演的場(chǎng)所“勾欄瓦舍”，出現(xiàn)了最具代表性的綜合藝術(shù)形式戲曲音樂。

宋代民間音樂的蓬勃興起主要表現(xiàn)在民歌的繁榮與民間曲子的流行；藝術(shù)歌曲和說唱音樂的發(fā)展、市民音樂的蓬勃興起、民間器樂的發(fā)展、百戲歌舞的演變及戲曲藝術(shù)的發(fā)展。諸宮調(diào)說唱形式的形成成了我國(guó)說唱藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期的標(biāo)志。南戲標(biāo)志著我國(guó)戲曲的正式形成，并且宋代的雜劇和南戲在我國(guó)戲曲史上占有重要地位，元雜劇和明傳奇在此基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展。

明清時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，城市更加繁榮，我國(guó)民間音樂朝著色彩化和多樣化方向發(fā)展，民間音樂藝術(shù)在已有的基礎(chǔ)上得到了較大的發(fā)展。民間戲曲音樂的繁榮和發(fā)展成了這一時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)，各類曲譜相繼問世，民間“小區(qū)”內(nèi)容豐富，器樂的演奏形式多種多樣，說唱音樂異彩紛呈。這一階段中，其他地方小戲相繼形成，昆曲也在明代四大聲腔中“昆山腔”的基礎(chǔ)上逐漸形成。

由此可見，民間音樂貫穿于傳統(tǒng)音樂發(fā)展形態(tài)的每一個(gè)階段中，占據(jù)著傳統(tǒng)音樂最大分量的一部分，形式最為豐富。并且有的民間音樂曲調(diào)是從民間小曲中發(fā)展而來的，有的直接來自于民間小曲，但雖然經(jīng)過了改編和再創(chuàng)作，依然帶有民間音樂中民族性或地域性的典型特征，與民族團(tuán)結(jié)具有很大的內(nèi)在聯(lián)系性。如周代采風(fēng)制度開始，大部分來自外族、外語的民間音樂進(jìn)入宮廷，變成了宮廷音樂，主觀上是為了統(tǒng)治階級(jí)的享樂，但客觀上也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民間音樂發(fā)展和保護(hù)。

二、民間音樂形態(tài)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的功能

首先，民間音樂形態(tài)具有民族凝聚力功能。人一生下來，就必然與他人和社會(huì)發(fā)生種種聯(lián)系，并且需要一定的準(zhǔn)則與規(guī)范來指導(dǎo)、規(guī)范與制約這種聯(lián)系，這種規(guī)則不需要強(qiáng)制，是在共同文化心理基礎(chǔ)上得到公眾認(rèn)識(shí)的意識(shí)文化，這種準(zhǔn)則與規(guī)范就是倫理。在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們會(huì)產(chǎn)生一定的倫理道德，并自覺遵守公共生活的規(guī)則。先秦鐘鼓雅樂時(shí)期的民間音樂中，宗教儀式音樂形態(tài)中就蘊(yùn)含著一定的人倫道德觀。如一些勸導(dǎo)對(duì)家人盡孝道、兄弟姐妹相處之道等民間音樂，不但是一種民族文化的體現(xiàn)，還折射出音樂形態(tài)中所蘊(yùn)含的人倫道德。在歌舞中，人們感受到了親人、鄰里之間的友誼，歌聲讓親人、鄰居之間更加團(tuán)結(jié)，人們一起跳著、唱著，忘記了煩惱和憂愁。并且這些人倫道德觀在社會(huì)生活中持續(xù)產(chǎn)生影響，極大地穩(wěn)定了社會(huì)和諧，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

我國(guó)民間音樂形態(tài)能夠振奮民族精神。在民間音樂中很多涉及人對(duì)自然崇拜、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作品。這使得我們能夠從民間音樂形態(tài)中看出，自然與人之間的關(guān)系是相輔相成，人對(duì)自然產(chǎn)生了崇敬心理，天、地、山、水孕育了人的生活，大自然給予人們的恩賜取決人們的善惡之心。并且這個(gè)自然道德觀被人們用于社會(huì)生產(chǎn)、生活中，從而在日常生活中產(chǎn)生影響，極大促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。從社會(huì)層面來說，共同參與是一種親和力，民間音樂都具有群眾共同參與的特點(diǎn)，不管職業(yè)、地位和年齡，只要有較大的民間歌舞活動(dòng)，同地區(qū)的人們幾乎都回來參與。大家盡情地唱著、跳著，踏著音樂的節(jié)奏，手拉手圍成一個(gè)圓圈，歡樂的氣氛令人心曠神怡，鮮明的節(jié)奏令人豪情振奮。這些重大的節(jié)日活動(dòng)具有巨大的吸引力、感召力和凝聚力，都已經(jīng)發(fā)揮在那成動(dòng)輒上萬人的群眾型活動(dòng)，只要歌舞唱起來樂器彈起來，就有人帶頭跳起來、唱起來，極大地振奮了民族精神，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

另外，民間音樂形態(tài)蘊(yùn)含著調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活的功能。民間音樂形態(tài)本身就具有民族團(tuán)結(jié)功能，如在勞作之余，人們會(huì)利用農(nóng)事空閑的時(shí)間，自發(fā)的組織歌會(huì)，從而具備了調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活，極大地促進(jìn)了人們之間的感情，通過民間音樂，人們之間的隔閡消除了，人與人之間的情誼增進(jìn)了，從而極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。