“兒童是成人之父”的嬗變歷程

趙雪蓮

(淮北師范大學教育學院，安徽 淮北 235000)

一、引言

“兒童是成人之父”，從表面上可以理解為兒童在許多方面可以成為成人的指導者，如兒童本性純真、善良，愛護自然，尊重生命。而深層的含義可以理解為成人回想到了自己的童年時光，通過回憶過去對現(xiàn)在的自己有了新的啟發(fā)。第一個提出該觀點的人是英國詩人威廉·華茲華斯，他在英文詩《彩虹》中表達了自己的看法。自古以來，幼兒都是沒有地位的。隨著社會的進步，人們意識到教育兒童的重要性，兒童觀也逐漸形成。而“兒童是成人之父”的提出是對成人社會的反叛，是對傳統(tǒng)兒童觀(如兒童是小大人)的革新和突破，得到了許多支持。

二、“兒童是成人之父”觀點的嬗變歷程

(一)“兒童是成人之父”的提出：從“黑暗”到“浪漫”

在“黑暗的中世紀”之時，歐洲宗教盛行，教會凌駕于君權之上，教會的影響力可謂是涉及到社會的方方面面?！霸铩笔腔浇桃粋€極其重要的概念。古羅馬神學家奧古斯丁將《圣經(jīng)》中的故事加以理解，加以推理演繹，提出了“原罪論”的概念。奧古斯丁是基督教教父哲學的集大成者，創(chuàng)立了基督教宗教哲學體系，影響力極其深遠。其原罪理論成為羅馬教會的官方學說之后，兒童也和他們的男性長輩一起成為“原罪”的持有者。教會給剛剛出生的嬰兒施行洗禮，以便嚴格控制兒童的欲望，懲罰他們的肉體，于是對兒童的約束與懲戒成為中世紀教育的重要特征。而英國在浪漫主義興起之前，民眾大多提倡“原罪說”，認為兒童罪孽深重。在經(jīng)濟發(fā)展艱難的時期，社會需要的無窮無盡的生產(chǎn)力，成人要求兒童去承擔過多的責任，兒童遭到了更加粗暴的對待。在第二次工業(yè)革命之前，社會依然將兒童視為廉價勞動力，詩人威廉·布萊克在《掃煙囪的孩子》中，對大多數(shù)兒童悲慘的命運進行了描述。通過這首詩可以看出在維多利亞時代，多數(shù)兒童陷入了悲慘的生活命運之中。

直到浪漫主義時期，兒童才被視為純真無邪的代表。在這一階段，華茲華斯對于兒童地位提升起到了重要作用。華茲華斯在他的英文詩《彩虹》中表達了自己對于社會現(xiàn)狀的控訴，但他本人卻是無能為力的，所以他選擇了另一個方向：童年。華茲華斯企求自己可以從童年的回憶中找到自由，提倡“回歸自然”。他認為“回歸自然”是人類走出文明困境的唯一途徑，而如何回歸自然？只能依靠“保持童心”與“童年復歸”。

華茲華斯的兒童觀包括了兩大方面，即“兒童乃成人之父”和“靈魂前存在”。華茲華斯認為人們的靈魂在人類出生之前就已經(jīng)存在了，在天國中與上帝相伴，人在出生之后直到成為成人是一個漸漸忘記的過程，因此，兒童才是更加聰慧的存在。童年是人一生之中最為幸福快樂的時光，有著自由與傳承的意蘊，人類的語言也正是由于幼兒的成長而一步一步的傳承下來。華茲華斯用簡明的語言進行詩歌創(chuàng)作，這些詩歌也體現(xiàn)了他對于兒童觀的理解。由于詩歌的影響作用，華茲華斯將該觀點傳播到民眾之中，同時也促進了兒童讀物的大力發(fā)展，如《安徒生童話》《格林童話》等。與此同時，英國社會也加大了對兒童的關注，開始出現(xiàn)有關兒童立法保護的爭論。

(二)“兒童是成人之父”的發(fā)展：從“浪漫”到“創(chuàng)造”

在華茲華斯之后，意大利著名教育家瑪利亞·蒙臺梭利將“兒童是成人之父”這句話引用到了《幼兒教育方法》一書中，她將之前的觀點與自己的教育實際經(jīng)驗相結(jié)合，進行了較為創(chuàng)新的提升。蒙臺梭利對于該觀點的創(chuàng)新發(fā)展有這樣幾點：

1.成人由幼兒發(fā)展而來，如果成人忘記了自己的童年，忘記了純真的自己，那么成人將會陷入現(xiàn)實生活的苦悶，也將會給幼兒帶來不完整的童年。

蒙臺梭利在《童年的秘密》一書中，這樣說到：“如果成人忘記自己曾經(jīng)是一個兒童，那么，他就不能給幼兒提供一個適宜發(fā)展的環(huán)境，就不會克服他自己與幼兒之間的沖突，幼兒的心理就會產(chǎn)生畸變，并將伴隨其終生。

2.兒童時期的經(jīng)歷會影響人一生的發(fā)展，一個人的性格正是在他的童年時期就形成了。成人日后的動作、語言以及各種行為的表現(xiàn)都是由兒童期的經(jīng)歷所影響甚至決定的。只有先培養(yǎng)出擁有良好品行的幼兒，社會的發(fā)展才有無限的可能。

她在《有吸收力的心靈》中說道：“兒童的生活是連接兩代成人的分界線，兒童創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的生活總是從一個成人開始又以另一個成人結(jié)束。這條航道總是緊緊圍繞著成人的生活，這項研究給我們帶來極大的興趣和啟發(fā)。”在《童年的秘密》一書中是這樣論述“兒童是成人之父”這一觀點的：“事實上，母親和父親對他們子女的生命有何貢獻呢？父親提供了一個看不見的細胞。母親除了提供另一個細胞外，還為這個受精卵提供了一個生活環(huán)境，以便使它能最終成為一個充分發(fā)展的小孩。說父親和母親創(chuàng)造了他們的孩子，那是不對的。相反的，我們應該說：“‘兒童是成人之父’”?！队形樟Φ男撵`》一書的核心觀點就是注重兒童的教育，為教學的方法提供建議。她認為該階段的兒童正處于“創(chuàng)造的晚期”，每一名兒童都有創(chuàng)造的本質(zhì)，因而有創(chuàng)造的人格、創(chuàng)造的過程、創(chuàng)造的產(chǎn)物。由于有創(chuàng)造性，所以形成了“創(chuàng)造性的兒童”。

蒙臺梭利認為“兒童的工作實際上就是一種創(chuàng)造性的工作。成人所有的力量都來自‘成人之父’去完成秘密使命的潛能。然而，僅僅依靠休息和冥想，兒童不可能發(fā)展成一個成人。所以，我們要讓兒童成為一個真正的工作者，讓他積極從事工作，不斷進行創(chuàng)造。在這個過程中，成人絕不能代替兒童?！边@里蒙臺梭利所說的就是兒童是獨立的個體，他們不是成人的附屬物，擁有獨立的人格。蒙臺梭利認為，用成人的標準去要求兒童，這是在將以成人為中心的兒童觀強加在兒童身上，是扭曲的，只會妨礙兒童的發(fā)展。同時，蒙臺梭利也認為：“所有兒童都具有一種吸收文化的能力，他們在其“內(nèi)在教師(又稱內(nèi)部向?qū)?”的引導下積極主動地工作著。”在“兒童是成人之父”觀念的影響下，尊重兒童的個體權利，把握好幼兒的個體差異，發(fā)揮幼兒的優(yōu)勢，有利于培養(yǎng)幼兒日后的創(chuàng)造性。每一名兒童都有創(chuàng)造的本質(zhì)與創(chuàng)造的人格?！皟和浅扇酥浮弊鳛榇淀憙和瘷嗬奶柦?，隨著蒙臺梭利的教育思想逐漸傳遍了世界。

當時，“兒童是成人之父”這一觀點的提出喚醒了人們對于幼兒地位的認識，影響著幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。在世界范圍內(nèi)來說，它使當時的成人世界更加重視幼兒，關注幼兒的主體需要，促進了我國幼兒教育的啟蒙與發(fā)展。

三、結(jié)語

“兒童是成人之父”這一觀點由華茲華斯提出，經(jīng)由蒙臺梭利的發(fā)展，逐步傳向世界，在我國也取得了很高的認可度，理論價值十分豐富。由于兒童先天的身體結(jié)構(gòu)，使兒童與成人相比，不論是哪一方面，都將會是弱勢的一方，也正是因為如此，成人對于兒童的態(tài)度與看法決定了兒童在社會中的發(fā)展地位，身心發(fā)展是否健全，是否有立足之地。在我們支持“兒童是成人之父”這一觀點時，我們要把握好兒童主體地位的限度，畢竟成人是兒童學習、成長道路上的指導者，要在尊重兒童主體地位的同時使兒童獲得發(fā)展。到底怎么做才能體現(xiàn)“兒童是成人之父”的價值，這是值得深思的。

[1]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999：104-105.

[2][意]瑪利亞·蒙臺梭利.有吸收力心智[M].北京：人民教育出版社，1990.65.

[3][意]瑪利亞·蒙臺梭利.童年的秘密[M].馬榮根，單中惠，譯.北京：人民教育出版社，1990.59.

[4]婁立志.兒童教育哲學[M].上海：華東師范出版社，2014.41.

[5][意]瑪利亞·蒙臺梭利.蒙臺梭利教育法[M].北京：中國商業(yè)出版社，2012.31.