從起源看婦女地位變遷及成因 兼論婦女地位提高對策

余 悅

(長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州 434000)

恩格斯的著作中大量吸收摩爾根《古代社會》文化精髓，結(jié)合先前馬克思理論成果，以生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式和社會生產(chǎn)生活的進步作為三大指標(biāo)，將人類社會劃分為低級、中級和高級三大階段。而在不同的生產(chǎn)階段，由于生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，男女在家庭中的地位也開始發(fā)生改變。

一、婦女地位的起源及變遷敘事

恩格斯的觀念中，人類所形成的家庭形式主要歷經(jīng)四個發(fā)展階段：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭?？偠灾煞譃椋喝夯橹坪团蓟橹啤＿@兩種婚姻形式的誕生實際上是伴隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)交替的。

(一)群婚制

群婚制是人類發(fā)展進程中非常古老悠久的一種模式，人類發(fā)展階段的初期最主要的婚姻模式當(dāng)屬于血緣婚姻。血緣婚是以輩分進行婚姻集團的劃分，這種劃分模式恰到好處的排除了長輩和晚輩間的性交行為，相比于之前的雜亂性交有著質(zhì)的飛越。高級階段的群婚制度的進步之處在于排除直系兄妹之間的性交。

(二)偶婚制

家庭模式發(fā)展到偶婚制也分兩個階段：對偶婚制和專偶婚制，對偶制形成于蒙昧?xí)r代和野蠻時代的交替期，具有不穩(wěn)定性，家庭形式容易破裂，專偶制是對偶制發(fā)展成熟的標(biāo)志，男女之間不再有流動性的配偶，而是形成了嚴(yán)格而固定的組織形式，這種模式下的婚姻關(guān)系更緊密固定，減少了家庭成員之間的流動性，減少了家庭破裂的可能性，使得社會生活更加和諧美好。

(三)女性地位變遷

恩格斯在《起源》一書中交代了經(jīng)濟發(fā)展和社會變更時如何影響家庭模式的轉(zhuǎn)變。在早期靠狩獵和采集為主要生存方式的時代，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關(guān)系”的原始狀態(tài)。究其原因，是因為婦女勞動在此時對于部落的生產(chǎn)生存有著無可替代的作用，在部落生活中，婦女主要進行物品的生產(chǎn)，為部落人員提供果腹的食物，御寒的衣物以及生活用品等等。但是，隨著社會制度的變遷和新的生活方式的出現(xiàn)，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系”。男性因為身強體壯，可以通過勞動產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，又通過剩余產(chǎn)品的交換積累，完成了財富的累積，在此基礎(chǔ)之上，男性自然而然的加強了自身的社會地位。

二、婦女壓迫地位成因及解放途徑敘事

(一)婦女壓迫地位成因

第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。男人既成為土地的主人，也成了女人的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。婦女從此失去了特有的權(quán)利，社會不再以女性為中心，社會地位急劇下滑，大部分婦女的地位從不可缺失淪為生育的工具，再也沒有回到公共事務(wù)中的精力和勇氣。

第二，一夫一妻制度對女性的不公平性。恩格斯提出從偶婚制過渡到一夫一妻制度，實際上只是對女性進行行為上的約束。男子的情感生活依舊以正妻和多個妾為主要形式，但是女子的情感生活依舊圍繞著一個丈夫。由此可以得出結(jié)論，“一夫一妻制度的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”。

第三，婦女的劣勢還體現(xiàn)在形體之上，婦女身體弱小，力量缺乏，在傳統(tǒng)認(rèn)知上，女性和男性相比在身心上都不占優(yōu)勢，這就導(dǎo)致很自然地形成一種“男主外女主內(nèi)”的家庭觀念，男士成為家庭生活的主導(dǎo)。

(二)婦女解放途徑

在剖析女性從屬地位和男性統(tǒng)治的產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，恩格斯主張從公共事業(yè)和家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)系、女性自身特點、消滅私有制度、肯定女性在社會發(fā)展中的作用幾個方面去重點闡釋女性地位淪陷的原因，并針對幾個方向提出了獨到的具有建設(shè)性的解決方案，使當(dāng)代女性的社會地位提高變得可能。

首先，對于馬克思主義者而言，婦女解放的先決條件在于社會進入現(xiàn)代化?！爸挥幸揽楷F(xiàn)代大工業(yè)才能辦到”，其次，消滅私有制是解決婦女被壓迫的根本性途徑。建立共產(chǎn)主義社會對婦女解放有著重大推進作用。恩格斯認(rèn)為“婦女解放的第一個先決條件就是讓一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，恩格斯提出，希望進入到共產(chǎn)主義社會，國家承擔(dān)當(dāng)前由家庭承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)，建立專門機構(gòu)撫育孩童，提供醫(yī)療教育。最后，馬克思主義提出了要提高婦女的社會作用。馬克思主義經(jīng)典理論家曾多次贊美過婦女的社會作用，例如列寧就說過：“從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于婦女參加運動的程度”。女性在促進歷史進程中的作用不遜于男性，歷史上很多女性都曾為社會的進步，人類文明的發(fā)展貢獻出自己的一份力量。可以說，女人作為獨立的個體和其它事物并存，才有了人類社會的和諧。

我們不難看出，男女性別的差異和地位的懸殊并不是短暫形成的，是具備長期歷史淵源的。無論是傳統(tǒng)觀念下現(xiàn)實對婦女的要求還是婦女本身所形成的“固化的思想枷鎖”都必然讓解放婦女和提升其地位的這條路道阻且長。想實現(xiàn)女性自我的完全解放和社會地位的顯著提高依舊需要各方配合共同努力。但是不可否認(rèn)的是，女性在任何一個階段都應(yīng)當(dāng)是無可替代和被尊重的，沒有了女性的存在社會將會不復(fù)存在。我們之間存在男女性別的差異性，也了解男女地位的懸殊不是一段時期可以更改的，但是只要對于女性的認(rèn)可度一天天提升，女性地位的提升和恢復(fù)就指日可待。

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].人民出版社，1972.

[2]中華人民共和國婦女聯(lián)合會，編.馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].人民出版社，1978.