馬正明 馬忠山

(河西學院，甘肅 張掖 734000)

一、關于河西地區(qū)穆斯林的研究現(xiàn)狀

當下，在我國的一帶一路戰(zhàn)略下，陸上絲綢之路經(jīng)過我國河西走廊，而河西走廊自古就是我國各個少數(shù)民族雜居的典型地區(qū)，是各種文化互相碰撞與吸收的典型范例?！睹魇贰と鲴R爾罕傳》稱“元時回回遍天下，及時居甘肅者尚多”。而到了清朝中期時，有甘肅“回七漢三”之說(《平回志》)。對于中國西北地區(qū)穆斯林的研究者較多，但以往的這些研究是將整個西北地區(qū)的穆斯林當作一個整體來研究，如著名回族學者馬通先生的《西北回族穆斯林的過去與未來》、高占福先生的《絲綢之路上的甘肅回族》等。

二、張掖市穆斯林的現(xiàn)狀

張掖市的穆斯林作為河西走廊穆斯林中的一部分，與整個河西走廊的穆斯林有著密切的聯(lián)系，但其在發(fā)展過程中也有其獨特的方面。比如：張掖本地區(qū)土生土長的穆斯林并不是很多，大多數(shù)是因為做生意，打工等原因來到張掖，其中有些人后來定居在此，有的雖然沒有定居下來，但大多數(shù)時間在張掖居住生活。因此，張掖的大多穆斯林來自不同地區(qū)，來自不同門宦。

(一)張掖市本地穆斯林狀況

張掖地區(qū)穆斯林人口不像臨夏，東鄉(xiāng)那樣集中，人口總數(shù)相對來說也不是很多，目前為止，張掖甘州區(qū)本地區(qū)的穆斯林人口在2000左右，這個數(shù)字相比其他河西地區(qū)較少，但是張掖地區(qū)的經(jīng)商的穆斯林較多，他們沒有固定的居所，主要做養(yǎng)殖業(yè)和餐飲業(yè)方面的生意。張掖這所清真寺的歷任掌教阿訇之所以是伊赫瓦尼派的阿訇，是因為張掖本地的穆斯林以一赫瓦尼為主，后來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，張掖往來做生意、打工的穆斯林也越來越多，門宦也顯得復雜起來，但總的來看，張掖清真寺依然以一赫瓦尼派為主。

三、試分析張掖南關清真寺出現(xiàn)不同門宦和諧同處一所清真寺的原因

中國穆斯林的教派門宦問題是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展形成的。在張掖清真寺能出現(xiàn)這種各門宦和諧共處一寺現(xiàn)象，筆者認為有以下幾點原因。

(一)經(jīng)濟迅速發(fā)展為其提供了強大的動力

改革開放以來，經(jīng)濟迅速發(fā)展，這使得各地區(qū)之間的貿(mào)易往來頻繁起來，加強了不同地區(qū)之間的交往，促進了不同民族之間的交流，加上戶口管制的逐漸放開，人口大規(guī)模的流動，這使得張掖的外來穆斯林人口迅速增加。與此同時，由于外來穆斯林教派門宦不同，張掖清真寺的穆斯林門宦也就復雜起來。伊斯蘭教的教義中規(guī)定，清真寺是不拒絕任何一個穆斯林的，清真寺的大門也永遠向每一個信教的伊斯蘭教信徒敞開著。而在張掖目前為止，只有這一所清真寺，穆斯林每天的禮拜如果要去跟隨伊瑪目做，只有來南關清真寺，這是一個客觀存在的原因。

在一起生活，彼此之間有了交往，有了利益往來，逐漸形成互相依賴的關系，這一點與農(nóng)村不同，在農(nóng)村人們主要以種地為生，各自種著自己的那一畝三分地，雖然有利益往來，但不像城市做生意的那樣錯綜復雜，彼此之間的利益關聯(lián)度也不會那么高。經(jīng)濟上利益往來的不斷加深，是形成不同門宦和諧相處的一個重要條件。

(二)穆斯林的現(xiàn)代化加快

“回族穆斯林的現(xiàn)代化問題，主要是文化教育和經(jīng)濟發(fā)展的問題。文化程度低，這種狀況與該民族在解放前文化就十分落后，解放后文化教育的起點太低，加之受歷史、經(jīng)濟、地域以及宗教等因素的制約，群眾對文化教育一般都不很重視等多種原因所造成，所以文化落后狀況一直沒有得到徹底改變”。[2]中國的穆斯林群體是中華民族的一部分，愛國愛教是穆斯林的傳統(tǒng)美德，每一個穆斯林的發(fā)展與國家的發(fā)展是離不開的，隨著國家的改革開放取得重大成就，現(xiàn)代化的步伐加快，在我們黨和國家的正確的民族政策下，廣大穆斯林群眾得到了極大的發(fā)展，加快了穆斯林群體的現(xiàn)代化。受教育程度的普遍提高，使穆斯林大眾在對待宗教問題上不斷表現(xiàn)出理性愛教，不走極端，更加深刻的理解伊斯蘭教義。

(三)張掖南關清真寺的掌教阿訇發(fā)揮著不可替代的作用

阿訇，它是由波斯語翻譯過來的，它的意思是老師、學者的意思，阿訇經(jīng)過系統(tǒng)的學習伊斯蘭知識，熟讀《古蘭經(jīng)》，并且能夠將《古蘭經(jīng)》翻譯成本地人的用語。阿訇精通伊斯蘭教的法律法規(guī)，并通過講“瓦爾茲”將這些法律法規(guī)向廣大信教群眾傳達，告誡他們什么該做，怎么做，什么不該做，為什么不能做的問題。阿訇的主要任務是教授寺里的“滿拉”(學習伊斯蘭知識的學生)；帶領來清真寺做禮拜的穆斯林大眾完成每天的五番功課；調(diào)節(jié)穆斯林大眾之間的矛盾等。阿訇這一角色在穆斯林心目中占有很重要的地位，由于阿

訇他們都經(jīng)過系統(tǒng)地學習伊斯蘭教知識，在宗教知識方面是專家，因此具有威信較高和影響較廣的優(yōu)勢。阿訇把當下社會上所出現(xiàn)的一些問題，通過在《古蘭經(jīng)》中的相關知識進行解讀，然后告訴大家怎樣來解決這些矛盾。在政府與穆斯林群眾之間，阿訇其實扮演著一種“橋梁”的作用，他把政府的相關政策通過講瓦爾茲來傳達，使廣大穆斯林群眾對政策有個更透徹的了解，他把“命人行善，止人做惡”、“孝敬父母，善待妻兒”、“遵紀守法，愛國愛教，誠實守信，公平賣買，樂善好施，救急扶困”等教義不斷向信教群眾傳授，使廣大穆斯林在生活、工作等各方面有一個標桿。不同的門宦，有自己的阿訇，一般來說，一個“者麻體”(一所清真寺中的穆斯林戶)都是屬于同一個門宦的，他們所邀請來的掌教阿訇也是屬于他們這個門宦的。其他門宦的穆斯林，就不會跟在這個阿訇的后面做禮拜，如果有與自己相同門宦的者麻體在附近，他就去跟，如果沒有，他會單獨自己做禮拜。但在張掖南關清真寺這種情況就有點不一樣，筆者經(jīng)過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在張掖南關清真寺，有很多不同門宦的穆斯林都跟隨在現(xiàn)任掌教阿訇的后面做禮拜，現(xiàn)任掌教阿訇屬于依赫瓦尼派，張掖清真寺一直都是由依赫瓦尼派的阿訇掌教。筆者通過與現(xiàn)任掌教阿訇的交流知道，他從小受的是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，他的求學一直都是在依赫瓦尼派阿訇的傳授下完成的。他向筆者講述了他自己對門宦之爭所持的觀點，他認為，張掖市只有南關清真寺這一座清真寺，所有來張掖市的穆斯林都有權利來這所清真寺進行合法的宗教活動，他歡迎大家，絕不會因為你的門宦不同而排斥你。在宗教知識方面，只要不是在一些原則問題上出現(xiàn)分歧，其他的一些小細節(jié)他不會專門去批判你，他自始至終都秉持著包容、理解、和諧、共榮的原則處理所有的門宦之間的問題。在他這一領導下，張掖南關清真寺從他掌教七年多來沒有出現(xiàn)過因為門宦之爭而引發(fā)的任何矛盾。我們要知道，因為門宦不同而出現(xiàn)的各種穆斯林內(nèi)部的一些矛盾，主要是因為各門宦之間的掌教阿訇的互相批判導致的?！皞鹘y(tǒng)上認為阿訇只是帶領穆斯林群眾進行宗教活動的人。但是在新的社會形勢下，阿訇的社會功能發(fā)生了很大的變化，其影響深入到了穆斯林群眾生活的方方面面”。[3]張掖南關清真寺出現(xiàn)不同門宦和諧同處一所清真寺現(xiàn)象，這里掌教阿訇發(fā)揮著不可替代的作用。

[1]高占福.絲綢之路上的甘肅回族[J].寧夏社會科學，1986-05-01.

[2]馬通.西北回族穆斯林的過去與未來[J].西北民族研究，1992-12-30.

[3]吳秀菊.回族阿訇的社會作用[J].民族論壇，2012-07-25.