樊佳奇

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200092)

藏傳佛教歷經(jīng)了漫長的歷史演變，自我更新與完善，逐步建立起一套極其完備的經(jīng)院式的教學(xué)體系，此教學(xué)體系主要負(fù)責(zé)對僧人進(jìn)行佛學(xué)理論，儀軌修持，佛教繪畫，佛教哲學(xué)等內(nèi)容的實(shí)際引導(dǎo)，而“堪布”可謂是佛教經(jīng)院教學(xué)管理中最重要的職位之一，在寺廟經(jīng)院管理中具有關(guān)鍵性地位。根據(jù)不同教派間的傳承特征之不同，堪布還負(fù)責(zé)探索匯集百家之長進(jìn)而形成獨(dú)立派別的佛法修學(xué)方式，以增強(qiáng)學(xué)僧的綜合素養(yǎng)，提升修行水平。下面主要對堪布在藏傳佛教教學(xué)中所發(fā)揮的作用意義進(jìn)行分析，并提出相關(guān)問題之反思。

一、“堪布”的誕生

蓮花生大師于公元779年在謹(jǐn)慎選址后，把桑耶寺建立在西藏本土，并為七人受戒，結(jié)合佛教戒律規(guī)矩，尤其是金剛乘戒的密續(xù)內(nèi)容需要，堪布這個(gè)角色誕生了。堪布主要的職責(zé)是為受戒者進(jìn)行剃度教儀。

公元743年前后，受到吐蕃贊普德贊的邀請，寂護(hù)譯師親自到拉薩傳教，后與蓮花生大師在吐蕃境內(nèi)相遇，寂護(hù)譯師在桑耶寺中開講其著作《中觀莊嚴(yán)論》，此為后世佛教顯宗中觀思想的主導(dǎo)地位的確定奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為吐蕃營造了聽經(jīng)聞法的良好社會風(fēng)氣。這一時(shí)期的桑耶寺，也成為藏傳佛教史上的首座寺廟，一時(shí)間各大高僧云集桑耶寺，各派修行大師多出于此，此史稱“堪洛曲松”，即也對蓮花生大師、堪布寂護(hù)及藏王赤松德贊的偉大功德進(jìn)行了歌頌和贊美，將三人共同稱作“三杰”[1]。

二、堪布在佛教教學(xué)中的作用與意義

堪布身兼豐富的法脈傳承，其教育特征與寺廟的僧侶學(xué)風(fēng)培養(yǎng)具有直接聯(lián)系。因此，需將堪布的實(shí)際價(jià)值凸顯出來，體現(xiàn)出其示范性與引導(dǎo)性意義，這是確保藏傳佛教實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的重要保障，堪布在教學(xué)中的意義體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，示范性意義。即，堪布是扎倉的主要責(zé)任人，其一言一行及一舉一動(dòng)都會代表佛派的佛派律儀，學(xué)僧也會將其作為學(xué)習(xí)的模范，以此為基礎(chǔ)才能對所傳的教法學(xué)修進(jìn)行傳頌。堪布可在學(xué)修環(huán)節(jié)中對其自生的觀境及法要加以辨析與檢驗(yàn)，最終對自身的學(xué)修予以規(guī)范。第二，引領(lǐng)性意義。藏傳佛教的經(jīng)院教育基本上是個(gè)次序井然的體系，是以專業(yè)佛學(xué)知識理論學(xué)習(xí)為目的，并完成具體的修行實(shí)踐。即將自身的所思、所得轉(zhuǎn)化為實(shí)際證量?？偨Y(jié)知識獲得的前因后果，并將聞思修進(jìn)行融合，進(jìn)而在修行過程中凸顯佛法實(shí)際的偉大意義。整個(gè)過程，堪布在其中的意義巨大，其引導(dǎo)性也是極其關(guān)鍵的工作內(nèi)容，涉及要素很多，例如，學(xué)修、辯論、進(jìn)階、考核等，都要借助堪布的職能作用來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而切實(shí)強(qiáng)化學(xué)僧的理解、表達(dá)、辯經(jīng)、背誦等等修行能力[2]。第三，規(guī)范性意義。藏傳佛教在發(fā)展過程中，需借助規(guī)章制度體系這一保障性因素，以使各派別都關(guān)注戒律的制定和傳承，以形成適合自身發(fā)展的戒律法脈傳承機(jī)制?？安加诖谁h(huán)節(jié)發(fā)揮了舉足輕重的作用?？安伎蓪Ρ娚男袨榧右砸?guī)范，是僧眾戒律的戒行人員。在實(shí)際的工作中，堪布會結(jié)合寺廟戒律的實(shí)際要求，應(yīng)用戒學(xué)課程的內(nèi)容，對僧眾的衣食住行進(jìn)行規(guī)范，重點(diǎn)基于不清凈的僧人開展戒行教育并對守戒僧人給以褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。另外，還需根據(jù)學(xué)僧的身口意等諸多方面的戒律要求，逐步引導(dǎo)學(xué)僧積極行善修法，實(shí)現(xiàn)其自身的人生價(jià)值[3]。

上述的分析和探究表明：堪布在佛傳傳教教育中的實(shí)際意義巨大，具體體現(xiàn)為：規(guī)范性、示范性和引領(lǐng)性三個(gè)層面，這三個(gè)層面相輔相成，互為表里?？安家虼耸菍τ谄浔九傻姆鸾贪l(fā)展具有極大推動(dòng)性的力量。進(jìn)一步，我們也提出相關(guān)的兩點(diǎn)建議，以便更好的提升堪布的重要作用與意義，也是對可能的相關(guān)問題提出的解決方案：其一，強(qiáng)化堪布隊(duì)伍建設(shè)力度，對堪布的傳承予以高度重視，逐步構(gòu)建一支政治素養(yǎng)強(qiáng)、佛學(xué)造詣深的堪布教學(xué)隊(duì)伍。其二，做好認(rèn)證工作。不同派別的堪布認(rèn)定不夠嚴(yán)密，需對其影響及范圍加以嚴(yán)格考察與探究，參照不同派別的優(yōu)勢，結(jié)合寺廟的建議和提議，對具有的真才實(shí)學(xué)的堪布進(jìn)行政府認(rèn)證與佛學(xué)上的認(rèn)定，以提高堪布的綜合素養(yǎng)，為佛學(xué)派別的發(fā)展注入源源不斷的活水。

三、結(jié)論

綜上所述，從整個(gè)藏傳佛教歷史發(fā)展環(huán)節(jié)來看，堪布處于崇高的地位，其需要教育與管理的輔助支撐，此涉及到宗門律法、世俗時(shí)政及修持戒律等內(nèi)容，故而提高堪布自身的政治素養(yǎng)與政治是非辨析能力變得極其重要，尤其是對當(dāng)前形勢的準(zhǔn)確判斷，以便促使僧俗二眾在可滿足時(shí)代的發(fā)展要求之下，與社會主義國家宗教政策保持一致，如此也才能更好的對藏傳佛教的教義進(jìn)行開展與推廣。

[1]蘇魯格，張建新.《白銀鑒》的史料價(jià)值暨對蒙藏交往史的新認(rèn)識[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2014，35(3)：54-57.

[2]當(dāng)增扎西.18世紀(jì)造像量度文獻(xiàn)《佛像、佛經(jīng)、佛塔量度經(jīng)注疏花鬘》與作者松巴·益西班覺[J].西藏藝術(shù)研究，2015，15(4)：37-47.

[3]米德昉.蒙古族魯土司屬寺東大寺《西游記》壁畫內(nèi)容與粉本考辨[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2012，34(4)：149-158.