彭思漪

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062)

我們一定都聽(tīng)過(guò)這樣三個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“我從哪兒來(lái)？”“我要到哪兒去？”在我看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題的答案不管怎么變，其中都蘊(yùn)藏著同一個(gè)共性，即生與死。無(wú)論你從哪里來(lái)，當(dāng)你來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，就是生；無(wú)論你去向何方，每個(gè)人最終都會(huì)走向死亡。生與死，是每個(gè)人不可避免地要面對(duì)的課題，它是人類(lèi)意識(shí)中最早出現(xiàn)的問(wèn)題，也是思考最久、最多的問(wèn)題。自古以來(lái)，中西方就在各種領(lǐng)域展開(kāi)了對(duì)生死的思考與討論，由于不可避免的文化差異，中西方對(duì)待生死的態(tài)度和方式也不盡相同。

一、中國(guó)傳統(tǒng)生死觀

中國(guó)有句古話叫做“身體發(fā)膚，受之父母”，是說(shuō)一個(gè)人的軀體、生命都是父母賜予的，你本人沒(méi)有權(quán)利去改變它。所以在中國(guó)人心中，人的生命歸屬并不屬于自己，而是屬于父母、家族和君王。也就是說(shuō)，在很多情況下我們并不是為自己，而是在為他人而活。盡管隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們從未停止對(duì)于自由、平等的追求，但人們?cè)跐撘庾R(shí)里仍然認(rèn)為生命屬于父母。子女在父母的眼中，是一種私有物。我給予了你生命，我便有義務(wù)去為你的生命盡責(zé)，但同時(shí)，我也理所當(dāng)然地想要主宰你的命運(yùn)。反之，子女對(duì)于父母也要恪守孝道，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。孝敬父母、贍養(yǎng)妻兒、保家衛(wèi)國(guó)是生而為人必須要盡到的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)人的天職。中國(guó)社會(huì)之所以容易形成小集團(tuán)，是因?yàn)榇嬖谝桓喂痰逆湕l，它以血緣為紐帶，以家庭為單位，把家庭這個(gè)小單位里的人緊緊地連在一起。每個(gè)人作為群體生命中的一環(huán)，所處的位置和所做的事情似乎都會(huì)關(guān)系到這個(gè)鏈條上的其他人。最明顯的例子就是即使到現(xiàn)在社會(huì)，一個(gè)人只要到了七大姑八大姨認(rèn)為的適婚年齡還未婚未生子，周?chē)械娜硕紩?huì)用自己的方式“關(guān)心”你。從這個(gè)意義上講，生命權(quán)也不獨(dú)屬于自己。所以總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為“生”是一種義務(wù)、責(zé)任，他以生命作為一種手段，用一生去達(dá)到某種目的，比如在佛教觀念影響下的進(jìn)入西方極樂(lè)世界、在道教觀念影響下的追求得道升天、或是每個(gè)人最基礎(chǔ)的作為家庭環(huán)節(jié)中的一員，延續(xù)整個(gè)家族的任務(wù)，會(huì)一代一代地流傳下去。

“死”在中國(guó)人看來(lái)，意味著生命的結(jié)束與終止，一死百了，萬(wàn)事皆休。對(duì)中國(guó)文化影響最大的儒家思想說(shuō)“未知生，焉知死？”中國(guó)人向來(lái)忌談死亡，回避死亡。在民間俗語(yǔ)中，也有很多對(duì)死亡說(shuō)法的諱飾。華夏民族又是一個(gè)重視群體利益的民族，只有將集體利益放在第一位，保有集體，個(gè)體生命才能保存?？鬃又v究“殺身成仁”；孟子也說(shuō)過(guò)“舍生取義”。在傳統(tǒng)儒家學(xué)派的理念中，生命的道德價(jià)值比生命本身更為重要。當(dāng)面臨個(gè)體生命與群體利益之間的抉擇時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)要犧牲個(gè)體“小我”的生命，維護(hù)社會(huì)“大我”的尊嚴(yán)，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身被看成是犧牲者人格升華的過(guò)程，認(rèn)為死能傳達(dá)自己的思想和志向，是個(gè)人的榮耀，它使精神永垂不朽。

二、西方生死觀

人們常說(shuō)，西方文化是悲劇文化。因?yàn)樵谖鞣轿幕?，“生”與“死”這兩個(gè)看似相對(duì)的概念總是緊密相連。相比中國(guó)認(rèn)為“生”是一種義務(wù)，西方人更認(rèn)同“生”是一種權(quán)利，生活本身就是目的。死亡是生命的目的，是每個(gè)人都不可逃避的終點(diǎn)，生的過(guò)程即是走向死亡的過(guò)程。每個(gè)人的旅途只有一次，所以更應(yīng)該加倍珍惜這個(gè)歷程中的每一天，享受好每一天。在這個(gè)過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)自身人生的價(jià)值，自主地承擔(dān)和履行權(quán)利和義務(wù)。西方文化更認(rèn)同，人生是充滿變數(shù)的，一切都處于變化之中，而唯一不變的是每個(gè)人都會(huì)走向死亡。近代西方認(rèn)為，死就是生，生就在死中，死亡每時(shí)每刻都可能來(lái)臨。而現(xiàn)代西方文化也認(rèn)為，死亡是根本的，死亡是生活的動(dòng)力，不知道死，就不知道生命的意義。例如波伏娃的《人都是要死的》就充分體現(xiàn)了這一看法。西方文化對(duì)死的看法，是鼓勵(lì)人們有勇氣去正視死亡，促使人們以死來(lái)反思生的價(jià)值、生的意義。這種生的價(jià)值、生的意義體現(xiàn)在家庭生活中，自然也就沒(méi)有了中國(guó)式的“大家族”概念，而是更注重個(gè)體獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利與個(gè)人發(fā)展。

三、中西方生死觀共同點(diǎn)

作為人類(lèi)文化的一部分，中西方文化中各自的生死觀存在著很大差異，但是這兩者之間必然具有共同點(diǎn)。比如我們都認(rèn)為，正因?yàn)橛兴溃鸥鼞?yīng)該珍惜當(dāng)下的生；都重視今世的價(jià)值與幸福；都愿意為了理想及普遍真理獻(xiàn)出自己的生命。雖然我們對(duì)待死亡的態(tài)度有所不同，但都是出于對(duì)生的熱愛(ài)、對(duì)美的追求。

四、反思

處于這個(gè)中西文化激烈碰撞的年代，我們這一代人既保留著骨血里流淌著的華夏傳統(tǒng)基因，又不斷被各種外來(lái)文化沖刷打磨。想起小學(xué)時(shí)候曾經(jīng)學(xué)過(guò)的一篇課文，《未選擇的路》，當(dāng)時(shí)并不能理解的含義，現(xiàn)在才切身體會(huì)到得到的同時(shí)也必然會(huì)失去。了解中西方生死觀，讓我知道生命的完整意義不僅存在于生存、生活、發(fā)展之中，還包括在生命終結(jié)的過(guò)程、生命的繁衍過(guò)程中。每過(guò)一天，就會(huì)距離死亡更近一天，能夠改變的只有自己的生活態(tài)度和方式。真正熱愛(ài)與珍惜自己的生命，大概就是活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在還能擁有的每一天，不讓未來(lái)的自己后悔吧。

[1]孫燁，陳可培.中西方古代生死觀之比較及其在文學(xué)作品中的表現(xiàn).長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(3).

[2]阮氏清河.漢外文化關(guān)鍵概念對(duì)比研究——中西方文化中的生死觀.遼寧經(jīng)濟(jì)，2015(4).

[3]王艷艷.中西文化比較之生老病死.科學(xué)時(shí)代月刊，2011.