從《今昔物語(yǔ)集》看平安時(shí)代佛教與日本本土宗教的融合

龐超

摘 要：《今昔物語(yǔ)集》作為成書于日本平安時(shí)代中晚期的故事集，收錄了佛教與世俗故事。僧侶、貴族、武士、平民等平安時(shí)代主要的社會(huì)階層均以主人公的身份在不同類型的故事中出現(xiàn)。可以說(shuō)，《今昔物語(yǔ)集》是平安時(shí)代社會(huì)生活的一個(gè)角度的反映?！吧穹鹆?xí)和”作為平安時(shí)代日本佛教的一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)《今昔物語(yǔ)集》的故事有著一定程度的影響；陰陽(yáng)道作為平安時(shí)代鼎盛一時(shí)的宗教，對(duì)佛教的影響也在《今昔物語(yǔ)集》中的故事中有所反映。

關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集 日本 佛教 本土宗教

成書于日本平安時(shí)代的《今昔物語(yǔ)集》本朝部的故事，主要可以分為佛教故事與世俗故事兩個(gè)部分。佛教故事主要集中在十一卷至十七卷，世俗故事則集中出現(xiàn)于十九卷至三十一卷。《今昔物語(yǔ)集》的編者這樣的編寫方式，有著自己的原因與考慮。但《今昔物語(yǔ)集》中的佛教故事與世俗故事一起構(gòu)建了《今昔物語(yǔ)集》故事中的世界，換句話說(shuō)，無(wú)論是佛教故事還是世俗故事，均是平安時(shí)代社會(huì)生活的反映。作為平安時(shí)代佛教與神道共同特點(diǎn)之一的“神佛習(xí)和”以及佛教對(duì)陰陽(yáng)道的吸收與融合，在《今昔物語(yǔ)集》的故事中也有自己獨(dú)特的展現(xiàn)。

一、《今昔物語(yǔ)集》故事中的世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別

日本物語(yǔ)作品中的故事，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，卻又與現(xiàn)實(shí)有所區(qū)別，《今昔物語(yǔ)集》當(dāng)然也不例外?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中的故事，源自現(xiàn)實(shí)中的人與事，但受到故事作者的情感、目的的影響，與現(xiàn)實(shí)還是有一定的區(qū)別。如《今昔物語(yǔ)集》中，有大量有關(guān)貴族出家的故事，在這些故事中，貴族出家的原因，無(wú)外乎對(duì)前途的迷茫、感到人世的無(wú)常、對(duì)景或事的感傷、對(duì)來(lái)世的渴求等，而且歸納起來(lái)，都是起了道心，真心地信仰佛教。但是，現(xiàn)實(shí)世界（平安時(shí)代）貴族出家的原因并非僅僅局限于這幾種。平安時(shí)代，是貴族佛教化與佛教貴族化的時(shí)代，大量貴族信仰佛教甚至出家，但是部分貴族出家并非放棄了對(duì)現(xiàn)世權(quán)力的追求，而是希望通過(guò)佛教，來(lái)得到政治上以及宗教團(tuán)體中的權(quán)力。此外，由于平安時(shí)代怨靈信仰的興起，不少平安貴族相信瘟疫、疾病是由生靈、怨靈造成，一些貴族出家，是希望得到佛法的保護(hù)，擺脫生靈、惡靈的糾纏，從而擺脫疾病甚至災(zāi)異。這些在《今昔物語(yǔ)集》有關(guān)貴族出家的故事中出現(xiàn)得很少。

二、《今昔物語(yǔ)集》中的佛教與神道

從《今昔物語(yǔ)集》記錄的故事中，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的日本佛教與神道的關(guān)系，在佛上神下的背景中逐漸習(xí)和。

1.佛上神下的神佛習(xí)和——渴望脫離神身的諸神

平安時(shí)代的神佛習(xí)和是神下佛上的結(jié)合，在本地垂跡中，神道的神是佛的化身，而沒(méi)有成為佛與菩薩化身的神，則成了被拯救的對(duì)象。如《天王寺僧道公誦法花救道祖》故事中，僧侶誦《法華經(jīng)》拯救神道教中的神靈——路神。①在這篇故事中，路神希望通過(guò)《法華經(jīng)》的力量脫離神身，修成正果，并最終在僧侶為其誦《法華經(jīng)》之后，成功脫離神身，升上菩薩之位。這與平安時(shí)期文學(xué)作品或宗教作品中一些記載頗為相似。如在《多度神宮寺伽藍(lán)緣起并資財(cái)帳》，曾有“我多度神也，吾經(jīng)久劫作重罪業(yè)，受神道報(bào)，今冀永離神身，欲歸依三寶”②的記載。多度神宮寺建立于奈良時(shí)代末期，這一時(shí)期佛教與神道的融合正處于初期，這個(gè)神諭很有可能是僧侶借人們信仰神道來(lái)弘揚(yáng)佛教，在佛教傳播中融合了神道的因素。②但是，從另一方面可以看到，這則神諭與《今昔物語(yǔ)集》中《天王寺僧道公誦法花救道祖》有異曲同工之感，神諭中的多度神與《今昔物語(yǔ)集》故事中的路神都渴望脫離神身，希望得到佛法、佛僧的幫助。兩者有所不同的是，前者出現(xiàn)在神宮寺的文件中，而神宮寺又是神佛習(xí)和中宗教場(chǎng)所的融合，這一種融合很大程度上仍然局限在佛教中。但《今昔物語(yǔ)集》中的這則故事作者并不一定是僧侶，而且被《今昔物語(yǔ)》編著者收集并公開(kāi)傳播，可見(jiàn)神佛習(xí)和在僧侶甚至巫女的推動(dòng)下影響已經(jīng)擴(kuò)大到貴族、武士甚至到平民之中。又如《山階寺內(nèi)舉行涅槃會(huì)》③故事中，熱田明神渴望傾聽(tīng)佛法，但是在涅槃會(huì)舉行時(shí)卻由于梵王、帝釋四大天王的把守?zé)o法靠近。作為日本本土的神，想要傾聽(tīng)佛法卻需要通過(guò)僧侶的幫助，神道諸神的地位在不經(jīng)意間就被有所降低了。

2.八幡神與八幡大菩薩——神與佛開(kāi)始融合

如果說(shuō)神道諸神希望脫離神身，皈依佛教依舊是神與佛處于兩個(gè)不同的宗教的話，那么八幡神（八幡大菩薩）稱呼在《今昔物語(yǔ)集》中的出現(xiàn)，則可以體現(xiàn)出這一時(shí)期神與佛開(kāi)始融合。如在《東山科藤尾寺尼姑建造八幡新宮》與《石清水宮舉辦放生會(huì)》④中，八幡神作為日本應(yīng)神天皇的化身，本應(yīng)在神道的體系中，但八幡神卻被供奉在護(hù)國(guó)寺內(nèi)，被稱為八幡大菩薩。石清水八幡宮作為當(dāng)時(shí)重要的宗教場(chǎng)所，也舉行佛教的法會(huì)與儀式，法會(huì)上講的是佛教的經(jīng)文（故事中是《最勝王經(jīng)》）。《今昔物語(yǔ)集》中提到，八幡神在人們心中的形象與佛教中三尊（阿彌陀佛、觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩）的形象相似，可見(jiàn)佛與神已經(jīng)從形象上開(kāi)始融合。八幡大菩薩的稱呼，伴隨著平安時(shí)代神佛習(xí)合的出現(xiàn)而出現(xiàn)，伴隨著時(shí)間的推移，影響日漸擴(kuò)大。在《將門記》中有這樣的記載：“于時(shí)有一昌伎云者。囋：八幡大菩薩使。……表者又八幡大菩薩起八萬(wàn)軍。”⑤平將門叛亂時(shí)要立新皇，進(jìn)行冊(cè)封，借用了八幡大菩薩的話語(yǔ)，這雖然與《今昔物語(yǔ)集》中故事完全不同，但都出現(xiàn)了八幡大菩薩。從中可以體現(xiàn)出，佛教將萬(wàn)世一系，作為神的后代的天皇從神道的體系吸收入自己的體系中，獲得了朝廷甚至叛亂者的認(rèn)可。平將門甚至希望通過(guò)八幡大菩薩神與佛的兩個(gè)屬性，使自己成為天皇并發(fā)動(dòng)叛亂獲得合法性。

3.排斥原始祭祀方式——佛教所沒(méi)有吸收的神道

但是，佛教對(duì)于神道的吸收是有選擇性的，在《今昔物語(yǔ)集》中，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于神道中保留的原始信仰成分，佛教是有所排斥的。如在《飛弾國(guó)僧人除猿神永絕淫祀》中，祭祀猿神的地點(diǎn)是一座神社，在放置祭品的菜板四角種著神木，上面掛著注連繩與幣帛。這些都是神道的特征，祭祀動(dòng)物，獻(xiàn)上祭品，是神道中原始祭祀方式的體現(xiàn)。而在故事中，僧侶將猿神打傷，使其不再要求祭品，可見(jiàn)僧侶并不認(rèn)同神道的這種祭祀方式，而故事的題目將這種祭祀方式稱作“淫祀”，可見(jiàn)作者與編者對(duì)于僧侶的做法也是贊同的。此外，在《今昔物語(yǔ)集》的故事中，基本沒(méi)有出現(xiàn)佛與菩薩化身為神道中原始信仰的神，可見(jiàn)，佛教更多的是將接近人形象或與人（天皇）關(guān)系密切的神進(jìn)行吸納與救贖，對(duì)于神道中對(duì)動(dòng)物的崇拜等原始信仰，佛教關(guān)注相對(duì)較少。endprint

總而言之，《今昔物語(yǔ)集》的這幾則故事體現(xiàn)了這一時(shí)期的神佛習(xí)和于本地垂跡的相關(guān)情況。在現(xiàn)實(shí)中，神佛習(xí)和是以佛上神下的狀態(tài)發(fā)展的，神道諸神依舊有脫離神身的希望。在人們眼中，神道諸神還是苦的（如會(huì)經(jīng)歷生與死），佛教扮演著拯救神道諸神的角色，神道諸神有時(shí)需要祈求僧侶的幫助，才能脫離苦的境地。但是，從另一方面也可以看到，佛教并沒(méi)有將神道完全吸收，而是對(duì)神道中所包含的原始信仰有所排斥。

三、佛教與陰陽(yáng)道的融合與交流

1.陰陽(yáng)道的傳入

在平安時(shí)代，除了佛教與神道，還有一股非常強(qiáng)大的宗教勢(shì)力，這便是陰陽(yáng)道。先秦時(shí)代陰陽(yáng)家將中國(guó)夏、商、周中“陰陽(yáng)五行”思想進(jìn)一步系統(tǒng)化，形成中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期“諸子百家”中的一家。雖然，在秦朝與漢朝，陰陽(yáng)家并不像法家、道家、儒家一樣為統(tǒng)治階級(jí)所重視，但其中一些思想?yún)s深深影響著中國(guó)文化（如道教、五德終始說(shuō)、歷法、太極等）。伴隨著中日之間的文化交流，“陰陽(yáng)五行”的相關(guān)思想與書籍（如《易經(jīng)》）也傳入了日本，陰陽(yáng)道正是在這些思想與理論中萌芽。飛鳥時(shí)代，陰陽(yáng)道得到了朝廷的青睞而有了較大的發(fā)展，朝廷設(shè)置了陰陽(yáng)寮，負(fù)責(zé)天文、歷法、占卜等眾多事務(wù)。到了平安時(shí)代，陰陽(yáng)道經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)代（飛鳥、奈良）的發(fā)展，吸收了神道中咒術(shù)等思想，產(chǎn)生了分化。由于平安時(shí)代怨靈信仰的興起，陰陽(yáng)道中一部分陰陽(yáng)師開(kāi)始主要以驅(qū)除怨靈（惡靈）、根據(jù)星相占卜為主要任務(wù)，以控制并使用式神、咒符等神秘手段為貴族服務(wù)。

2.《今昔物語(yǔ)集》中僧侶與陰陽(yáng)道的關(guān)系

陰陽(yáng)思想從傳入日本起就與佛教具有密切的聯(lián)系，相傳將陰陽(yáng)五行等思想傳入的觀勒僧正便是一位三論宗僧人。而在《今昔物語(yǔ)集》中，有多篇有關(guān)于僧侶與陰陽(yáng)道的故事（如《某僧舍命替師祭泰山府君》⑥、《天文博士弓削是雄占?jí)簟发?、《安倍晴明隨忠行習(xí)道》⑧、《幡磨國(guó)陰陽(yáng)師智德法師》⑨）。在這些故事之中，作為佛教弘法者的僧侶，形象有正面也有負(fù)面，如《某僧舍命替師祭泰山府君》中愿替師傅受苦的僧侶是正面形象，但在《天文博士弓削是雄占?jí)簟分械纳畟H以盜賊的負(fù)面形象出現(xiàn)；在《安倍晴明隨忠行習(xí)道》中，僧侶希望陰陽(yáng)師通過(guò)殺死動(dòng)物來(lái)展現(xiàn)力量則是違反了佛教的一些戒律，可以說(shuō)也是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。僧侶與陰陽(yáng)師信仰的并非同一宗教，但從一些故事中可以發(fā)現(xiàn)，不少僧侶也會(huì)使用陰陽(yáng)道的法術(shù)，如《幡磨國(guó)陰陽(yáng)師智德法師》中的智德法師、《登照僧人相出朱雀門傾倒》⑩中的登照僧人。上面這些故事中雖然僧侶形象有所不同，但可以看到這一時(shí)期僧侶與陰陽(yáng)道已經(jīng)有了密切的聯(lián)系。

3.從《今昔物語(yǔ)集》看佛教對(duì)陰陽(yáng)道的態(tài)度

通過(guò)《今昔物語(yǔ)集》的故事，不難發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期，作為弘揚(yáng)佛法的僧侶，對(duì)于陰陽(yáng)道的態(tài)度首先是好奇。在《安倍晴明隨忠行習(xí)道》中，貴族公子出家的僧人希望陰陽(yáng)師通過(guò)殺死蝦蟆，雖然觸犯殺生，是負(fù)面形象，但從原因看，這些僧人雖然出身貴族，修習(xí)佛法，但對(duì)陰陽(yáng)師、陰陽(yáng)道的力量感到好奇，希望親眼看見(jiàn)；第二是互助，如《某僧舍命替師祭泰山府君》中，僧人借助陰陽(yáng)師的力量擺脫了死亡；第三是請(qǐng)教學(xué)習(xí)，《安倍晴明隨忠行習(xí)道》中的老僧會(huì)召喚值日神，但由于能力不及安倍睛明，只能向安倍晴明遞交拜師名帖；第四是掌握并使用，如《登照僧人相出朱雀門傾倒》中僧人會(huì)通過(guò)面相來(lái)占卜，《幡磨國(guó)陰陽(yáng)師智德法師》中的智德法師會(huì)畫符念咒。這些都可以看出平安時(shí)代佛教對(duì)于陰陽(yáng)道是有所吸收的，但是吸收的程度并不僅局限于《今昔物語(yǔ)集》中所提到的。平安時(shí)代佛教為安撫怨靈所進(jìn)行的法會(huì)、儀式等在一定程度上都受到了陰陽(yáng)道的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

《今昔物語(yǔ)集》作為一部主要反映日本平安時(shí)代社會(huì)的民間故事集，其中的故事情節(jié)來(lái)源于平安社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但又與現(xiàn)實(shí)存在差異。從《今昔物語(yǔ)集》的故事中不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期，佛教與神道的關(guān)系是佛上神下。神佛習(xí)和與本地垂跡是平安時(shí)代佛教與神道關(guān)系的主要特征，但是從《今昔物語(yǔ)集》中也可以看到，佛教并未全盤接受神道，對(duì)于神道中含有的原始祭祀方式，佛教是有所排斥的。對(duì)于平安時(shí)代的陰陽(yáng)道，《今昔物語(yǔ)集》中作為佛教弘法者的僧侶態(tài)度是學(xué)習(xí)并使用，正是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，陰陽(yáng)道的某些理論、儀式等被佛教所吸收，逐漸成為佛教的一部分。佛教對(duì)神道、陰陽(yáng)道的吸納，是佛教由中國(guó)傳入到日本化的一個(gè)方式，也是佛教在平安時(shí)代得以發(fā)展的一個(gè)重要前提。佛教吸收了神道中含有的怨靈思想與陰陽(yáng)道驅(qū)除怨靈的儀式與方法，與當(dāng)時(shí)的神道、陰陽(yáng)道的作用逐漸靠攏，逐漸加入到平安時(shí)代維護(hù)國(guó)家平安，驅(qū)除怨靈與瘟疫（疾?。┑年?duì)伍中，日本佛教發(fā)展過(guò)程中與朝廷以及之后的幕府距離很近，一個(gè)重要的原因，就是佛教在日本發(fā)展的過(guò)程中得到了貴族、武士的支持（貴族甚至直接加入到僧侶隊(duì)伍中），而佛教（平安佛教）能獲得貴族的支持，與這一時(shí)期對(duì)神道與陰陽(yáng)道的吸收與融合具有密切的關(guān)系。endprint