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      古典詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

      2018-01-25 20:34:12車晨陽
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年1期
      關(guān)鍵詞:詩歌現(xiàn)代古典

      車晨陽

      摘 要:在百年曲折進(jìn)程中,西方資源對(duì)中國(guó)新詩的影響固然不容置疑,但是我們對(duì)于中國(guó)新詩與本土文化、傳統(tǒng)根基的關(guān)聯(lián)卻缺少足夠的重視?!睹ァ放c《致橡樹》無論是在女性情感意識(shí)、感傷情緒的承續(xù),還是抒情方式方面都具有可比性,通過對(duì)這兩首詩的比較,可以窺探古典詩學(xué)是如何在繼承和發(fā)展中完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的,同時(shí)對(duì)思考詩歌創(chuàng)作中“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系具有重要啟迪意義。

      關(guān)鍵詞:詩歌 古典 現(xiàn)代 抒情模式

      中國(guó)現(xiàn)代新詩在發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中,經(jīng)過異質(zhì)文化的沖擊,以及自身的淘汰與選擇,已經(jīng)發(fā)生了由古典傳統(tǒng)向現(xiàn)代的突破和飛躍,無論是詩體還是節(jié)奏韻律、技藝手法等方面都有了脫胎換骨的變化,但是這并不意味著新詩與古典詩學(xué)傳統(tǒng)的徹底斷裂?!对娊?jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩集影響深遠(yuǎn),《氓》是《詩經(jīng)》中一首具有代表性的棄婦詩,引發(fā)了后人關(guān)于男女在愛情中的關(guān)系和地位的深刻思考,而穿越千年歷史風(fēng)塵之后,在20世紀(jì)80年代,一首《致橡樹》作為朦朧詩的代表作橫空出世,以反叛傳統(tǒng)的姿態(tài)發(fā)出了新時(shí)期獨(dú)立女性的呼聲和吶喊。同為表現(xiàn)愛情,《致橡樹》對(duì)《氓》有突破與超越,也有承續(xù)和勾連,概括地說,《致橡樹》是在對(duì)古典詩學(xué)的繼承中完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

      一、女性情感意識(shí)的突顯

      就《氓》來說,該詩共分為戀愛、婚變和決絕三個(gè)階段,情感經(jīng)歷了由初戀時(shí)的甜蜜到步入婚姻殿堂后丈夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)俚阶詈蟮臎Q裂。與《氓》相比,舒婷在《致橡樹》中對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新不言自明,女性情感意識(shí)得到了空前凸顯?!皸墜D”本身就帶有男權(quán)色彩,一個(gè)“棄”字說明女子就像物品一樣,是可以被隨意拋棄丟掉的。西周春秋時(shí)代奴隸社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)上都處于男性話語的制約之下,傳統(tǒng)女性全部的生命價(jià)值就在于男性對(duì)她們的接納,女子被丈夫拋棄,被家庭拋棄,也就相當(dāng)于被世界拋棄。在舒婷寫作《致橡樹》的那個(gè)時(shí)代,“五四”新風(fēng)已經(jīng)吹了近半個(gè)世紀(jì),五四新文化思潮如黑夜中的一盞明燈,激勵(lì)許許多多迷惘的青年人沖破牢籠,擺脫束縛,追求自由,像舒婷這樣一批飽含時(shí)代進(jìn)步熱情的青年詩人們開始戰(zhàn)斗在為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、解放自我、完善自我的精神陣地上。因而在舒婷看來,真正的愛情應(yīng)當(dāng)是比肩而立的“橡樹”和“木棉”,是站在同一水平線上的對(duì)話,在平等自由的相處中擁有和諧的愛情關(guān)系。在這樣的關(guān)系中,女性并不附屬于誰,也不是簡(jiǎn)單的陪襯,而是一個(gè)有血有肉,擁有獨(dú)立人格和情感的獨(dú)立個(gè)體。詩人以“木棉”開誠布公地直面愛人“橡樹”,發(fā)出了新時(shí)代女性獨(dú)立的宣言書。

      淇水女遇到的丈夫“氓”,對(duì)感情和家庭都沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任,這樣的婚姻悲劇終不可避免。但淇水女在努力追求幸福生活以及試圖挽回婚姻卻不得之時(shí),沒有過多的猶豫和徘徊,態(tài)度堅(jiān)決地果斷放棄,并且在這個(gè)過程中得到了成長(zhǎng)和蛻變,這種敢于“直面慘淡人生”的勇氣,我們未嘗不可把這一點(diǎn)理解為《詩經(jīng)》時(shí)代的“女性意識(shí)”,這與《致橡樹》中所表達(dá)的愛情觀念在某種程度上不謀而合。但是,淇水女的這種反抗在當(dāng)時(shí)男權(quán)話語占據(jù)至高地位的社會(huì)似乎并沒有引起重視,沒有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響,個(gè)體的反抗抵不過冰冷堅(jiān)固的社會(huì)環(huán)境,在當(dāng)時(shí)得不到任何人的支持和鼓勵(lì),最終也只能是“亦已焉哉”。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)環(huán)境中,先覺者恐怕只會(huì)被認(rèn)為是“怪咖”和“異類”,是要被清除的對(duì)象。

      二、感傷情緒的承續(xù)

      《氓》產(chǎn)生的時(shí)代是一個(gè)封建禮教色彩濃重的時(shí)代,很多作品都是抒發(fā)曠夫怨女的怨情,帶著一種憂傷執(zhí)著的悲美,而不斷傳承的文化,穿越時(shí)空也讓詩歌的情緒契合在一起。正如戴望舒所說:“舊的古典的應(yīng)用是無可反對(duì)的,在它給予我們一個(gè)嶄新的情緒的時(shí)候?!蔽覀儾环良?xì)看舒婷的《致橡樹》或者她表現(xiàn)愛情的其他詩,會(huì)發(fā)現(xiàn)舒婷詩歌也帶有一種“憂傷執(zhí)著的悲美”。在一個(gè)不正常的年代,一代人充滿了彷徨、迷惘、苦悶,而后又在一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)初現(xiàn)的時(shí)代里覺醒、探索,這些共同點(diǎn)構(gòu)成了屬于那一代人自己的情感圖景。舒婷作為詩人,雖然是勇敢的,但作為女性的她,又是脆弱和敏感的,《氓》中的女主人公亦是如此,她們都承受著超過自身負(fù)荷的壓力,也就使得她們?cè)谛撵`和情感深處抹上了“憂傷”的色彩。所以,我們?cè)谑骀玫脑S多作品中都可以窺探到那一抹淡淡的憂傷。在《致橡樹》中,盡管木棉花像是“英勇的火炬”,但是里面也包含著“沉重的嘆息”;即使是在歌唱纏綿溫柔的愛情,也會(huì)“在夢(mèng)中微微轉(zhuǎn)側(cè)”,有一些哀傷的過往躲在黑暗的角落,“小聲而固執(zhí)地嗚咽著”(《會(huì)唱歌的鳶尾花》);還有詩歌《船》,慨嘆愛情與自由,擱淺岸上的船與咫尺距離的海,“永遠(yuǎn)隔著永恒的距離”;再看《贈(zèng)別》,雖然希望“每一個(gè)站臺(tái)上”都有一盞燈,但那燈光也是在迷霧之中,“呼嘯的風(fēng)”也再無人遮擋,悲劇性的氣氛彌漫在字里行間,但是詩人似乎也沒有放棄希望,溫暖與寒冷都在詩人脆弱敏感的心間游走,詩人自己也說她的詩是“憂傷的花朵”。

      三、抒情方式的相通

      從抒情方式上來看,《致橡樹》所傳承的依舊是《氓》及古典詩歌所采用的“一切景語皆情語”和“托物言志”的經(jīng)典抒情范式,也即比興手法?!颁克痹凇睹ァ分腥伪蛔鳛橐粋€(gè)重要的意象描寫,這是一條浸滿了淇水女眼淚與感情的河水,淇水也是女主人公內(nèi)心世界和人生命運(yùn)的變化的見證。起初,淇水女在送別氓時(shí)依依不舍,送了一程又一程;婚后丈夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任使淇水女認(rèn)清了氓的真實(shí)面目,毅然決然地終結(jié)這段婚姻;“淇水湯湯,漸車帷裳”,淇水女此時(shí)的心情一如那冰冷的河水,激不起半點(diǎn)漣漪。同樣,詩中的桑葉也是淇水女情感的寄托。最初體驗(yàn)新婚的快樂時(shí),“桑之未落,其葉沃若”,看到那翠綠茂密的桑葉,不禁想起自己尚且年輕貌美;而“其黃而隕”的桑葉在被拋棄之時(shí)更加凸顯了淇水女的不幸和痛苦,青春已逝,美貌不在。作者借“淇水”和“桑葉”襯托出了淇水女的悲慘命運(yùn)?!吨孪饦洹分校娙私柚幌盗幸庀蟊磉_(dá)不同的愛情觀,借此抒發(fā)對(duì)平等自由的愛情的向往和追求,詩人化作一株木棉,對(duì)“橡樹”抒發(fā)著自己的情感,“絕不像”極力攀附的凌霄花,“絕不學(xué)”癡情的鳥兒,也不能如只知一味奉獻(xiàn)的泉源、險(xiǎn)峰、日光和春雨一般。詩人在詩中用了一系列否定態(tài)度堅(jiān)決的詞語破除了舊時(shí)不合理的愛情觀,然后樹立起“木棉”和“橡樹”一組嶄新的形象,在這組嶄新的形象中既可以感受到女性獨(dú)有的柔美,也可感受到其中散發(fā)著的剛健果敢的生命的活力,通過這組形象的樹立,現(xiàn)代女性的情感得到了更加充分的傳遞。這是一組富有現(xiàn)代人文精神氣息的意象,傳達(dá)了一種全新的平等自由的愛情觀念。這在以前是幾乎沒有的,是一種超越和突破,更加珍貴的是,這種突破的聲音是由長(zhǎng)期以來一直處于仰視和攀附地位的女性發(fā)出的。

      這種借助某人某物的具體形象(象征體),以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的手法在現(xiàn)代新詩中叫作“象征”。象征手法主要是受西方象征主義的影響,因而有人認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代詩學(xué)只是西方詩學(xué)的移植,而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)古典詩學(xué)根深蒂固的影響。但是值得一提的是,這種借用意象的抒情方式與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀,以及比興手法有內(nèi)在的相通之處。關(guān)于這一點(diǎn),李怡先生有很精確的概括,他認(rèn)為,可以將中國(guó)古典詩歌的思維方式概括為“物態(tài)化”,而與之對(duì)應(yīng)的西方詩歌的文化特征是“意志化”,中國(guó)現(xiàn)代新詩的發(fā)展就是“物態(tài)化”和“意志化”相互消長(zhǎng)的結(jié)果。相較而言,中國(guó)古典詩歌確實(shí)感性重于知性,致思方式不脫離具體物象,即心即物、心物合一、情景交融確實(shí)是中國(guó)抒情詩的主要?jiǎng)?chuàng)作方式。

      隨著新詩的不斷發(fā)展,類似《致橡樹》這樣具有反傳統(tǒng)姿態(tài)的詩歌,難免讓人感到現(xiàn)代新詩與古典詩歌無緣而立,但事實(shí)并非如此,人們都“疑是春色在鄰家”,實(shí)為“墻里開花墻外香”。九葉詩派鄭敏先生認(rèn)為,我們似乎到了一個(gè)歷史階段,需要重新發(fā)現(xiàn)自己,認(rèn)識(shí)自己的詩歌傳統(tǒng),使古典與現(xiàn)代接軌。要知道,我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)必須要擁有屬于自己特色的“中國(guó)標(biāo)簽”,必須要保持嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度,切不可唯“新”是瞻。當(dāng)今時(shí)代,交流與溝通意味著一切,我們只有保持開放的氣度,博采眾長(zhǎng),用一種理解、溝通、合作的姿態(tài),去擁抱傳統(tǒng),正確對(duì)待傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代的融合,才能使傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代化,才能以更加卓爾不群的身姿展現(xiàn)在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)上!

      參考文獻(xiàn):

      [1] 王家新.從古典的詩意到現(xiàn)代的詩性——試論中國(guó)新詩的“詩意”生成機(jī)制[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2007(5).

      [2] 倪雪君.書卷多情似故人[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2015.

      [3] 李凱.中國(guó)古典詩學(xué)在現(xiàn)代詩學(xué)中的傳承和變異[J].文學(xué)評(píng)論,2005(1).

      [4] 李怡.中國(guó)現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015.

      [5] 鄭敏.詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.endprint

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