君臣關(guān)系語(yǔ)境中的詩(shī)經(jīng)

【摘 要】君臣關(guān)系構(gòu)成西周春秋時(shí)期一種最為基本的文化語(yǔ)境，詩(shī)經(jīng)就是在這種語(yǔ)境中產(chǎn)生的。在西周乃至春秋時(shí)期，卿大夫、士以至于平民經(jīng)常用詩(shī)的方式向君主表達(dá)自己的意見(jiàn)，這種以詩(shī)為中介的交流方式就是獻(xiàn)詩(shī)。之所以用獻(xiàn)詩(shī)的方式向君主表達(dá)意見(jiàn)，首先是詩(shī)為一種委婉的表達(dá)方式，比較易于為當(dāng)政者接受；其次是詩(shī)為一種儀式化的話語(yǔ)，其言說(shuō)方式本身即帶有某種神圣的色彩，因此也易于引起聽(tīng)者的高度重視；再次是詩(shī)為一種“雅”的話語(yǔ)，是貴族階層特權(quán)的標(biāo)志，是受過(guò)教育的人才能夠言說(shuō)的話語(yǔ)，故而也易于形成上層文化空間中通行的溝通方式。

【關(guān)鍵詞】君臣關(guān)系；語(yǔ)境；詩(shī)經(jīng)

詩(shī)經(jīng)的文化語(yǔ)境是多方面、多層次的，而君臣關(guān)系構(gòu)成西周春秋時(shí)期一種最為基本的文化語(yǔ)境，詩(shī)經(jīng)就是在這種語(yǔ)境中產(chǎn)生的。在西周乃至春秋時(shí)期，卿大夫、士以至于平民經(jīng)常用詩(shī)的方式向君主表達(dá)自己的意見(jiàn)可以說(shuō)是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于這方面的記載很多。具體實(shí)現(xiàn)君臣之間這種以詩(shī)為中介的交流的方式是獻(xiàn)詩(shī)，即臣子特意作了詩(shī)獻(xiàn)給君主。

清人程廷祚說(shuō)：“夫先王之世，君臣上下有如一體。故君上有令德令譽(yù)，則臣下相與詩(shī)歌以美之。非貢諛也，實(shí)愛(ài)其君有是令德令譽(yù)而欣豫之情發(fā)于不容已也。或于頌美之中，時(shí)寓規(guī)諫，忠愛(ài)之至也。其流風(fēng)遺韻，結(jié)于士君子之心，而形為風(fēng)俗，故遇昏主亂政，而欲救之，則一托于詩(shī)?！盵1]

將詩(shī)作為一種臣子對(duì)君主的規(guī)諫方式，乃是漢儒以降說(shuō)詩(shī)者的共識(shí)。漢儒自己就是把“三百篇”當(dāng)諫書使用的?，F(xiàn)代學(xué)者多從現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念來(lái)看待《詩(shī)經(jīng)》作品，以為“諫書”之說(shuō)是漢儒從經(jīng)學(xué)立場(chǎng)上的附會(huì)之辭。實(shí)際上，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代許多詩(shī)作的確是以規(guī)諫為唯一目的的。例如《大雅·桑柔》是周厲王的大臣諷諫厲王的詩(shī)，詩(shī)人明言“王欲玉女，是用大諫”，詩(shī)中詳細(xì)陳述了自己對(duì)治國(guó)之術(shù)的看法，列舉好的君主與壞的君主的區(qū)別，指出厲王的失德之處，完全是一篇詩(shī)歌體的諫書。又如《大雅》的《召旻》《抑》《板》《民勞》《蕩》；《小雅》的《角弓》《青蠅》《賓之初筵》《鼓鐘》《北山》《大東》等等，也都是諷諫規(guī)勸君主的作品。除詩(shī)人自言作詩(shī)之意外，史書也有相應(yīng)的記載。在《左傳》中此類記載頗多，如召公十二年：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以止王心。王是以獲沒(méi)于祗宮?！蔽墓辏骸扒夭魏米洌宰榆囀现友傧?、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也.國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》。”[2]這都證明臣下是自覺(jué)地運(yùn)用詩(shī)的形式向君主表達(dá)自己的意愿與不滿的。清儒程廷祚說(shuō)“漢儒說(shuō)詩(shī)，不出美刺二端。”[3]這當(dāng)然有漢儒的偏見(jiàn)，但許多詩(shī)作乃是為規(guī)諫而作是無(wú)可懷疑的。

那么，為什么彼時(shí)的臣子們要用詩(shī)來(lái)進(jìn)行諷諫而不愿意直接進(jìn)諫呢？對(duì)此古人的解釋主要是由于君臣的地位懸殊所至。鄭玄《六藝論》嘗言：“詩(shī)者，弦歌諷喻之聲也。自書契之興，樸略尚質(zhì)，面稱不為諂，目諫不為謗，君臣之接如朋友然，在于懇誠(chéng)而已。斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴(yán)，臣道柔順。于是箴諫者稀，情志不通，故作詩(shī)以誦其美而譏其惡。”[4]《毛詩(shī)序》也說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”[5]此二說(shuō)的共同意見(jiàn)是：君臣之間等級(jí)森嚴(yán)，關(guān)系緊張，臣子的不同意見(jiàn)不敢直接表達(dá)，不得已而尋求委婉曲折的表達(dá)方式，于是產(chǎn)生了諫詩(shī)。這種說(shuō)法當(dāng)然有一定道理，但并不全面，因?yàn)樗鼪](méi)有注意到詩(shī)作為一種言說(shuō)方式的歷史演變與承續(xù)。詩(shī)最初雖然是在人神關(guān)系中形成的，但由于它們不是口頭的、一次性的言說(shuō)，而是被書寫下來(lái)，并且在無(wú)數(shù)次祭祀活動(dòng)中反復(fù)使用的話語(yǔ)，故而必然漸漸滲透到貴族階層的文化活動(dòng)的其他層面上。事實(shí)上，在后來(lái)日漸繁復(fù)的禮儀活動(dòng)中詩(shī)也越來(lái)越成為不可或缺的重要因素。如果說(shuō)從遠(yuǎn)古巫術(shù)活動(dòng)演變而來(lái)的對(duì)神明的祭祀儀式在周公“制禮作樂(lè)”之后就開(kāi)始向貴族各個(gè)領(lǐng)域的公共活動(dòng)滲透，那么，詩(shī)這種產(chǎn)生于人神關(guān)系的話語(yǔ)形式也必然隨之而滲透到這些貴族社會(huì)的公共領(lǐng)域之中。這也正是在當(dāng)時(shí)的貴族教育中將詩(shī)樂(lè)當(dāng)作主要教育內(nèi)容的原因，而“詩(shī)教”的結(jié)果就是詩(shī)這種儀式化的言說(shuō)方式進(jìn)入到貴族們的交往過(guò)程。其主要表現(xiàn)形式之一就是卿大夫士們用詩(shī)的方式向君主表達(dá)意見(jiàn)。這樣做的好處是顯而易見(jiàn)的：首先，如鄭玄等所說(shuō)，詩(shī)是一種委婉的表達(dá)方式，比較易于為當(dāng)政者接受；其次，詩(shī)是一種儀式化的話語(yǔ)，其言說(shuō)方式本身即帶有某種神圣的色彩，因此也易于引起聽(tīng)者的高度重視；第三，詩(shī)還是一種“雅”的話語(yǔ)，是貴族階層特權(quán)的標(biāo)志，是受過(guò)教育的人才能夠言說(shuō)的話語(yǔ)，故而也易于形成上層文化空間中通行的溝通方式。

獻(xiàn)詩(shī)當(dāng)然是受到君主的支持與鼓勵(lì)才會(huì)蔚為風(fēng)氣的。君主為了了解臣下們對(duì)國(guó)政的看法，或者為了其他的目的而號(hào)召臣民獻(xiàn)詩(shī)，應(yīng)是極有可能的事情。在臣下一面是獻(xiàn)詩(shī)，而在君主的一面則是相應(yīng)的采詩(shī)。古籍中關(guān)于采詩(shī)的記載很多?！抖Y記·王制》：天子“命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”；[6]《孔叢子·巡狩》：“古者天子命史采詩(shī)謠，以觀民風(fēng)?！盵7]《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！盵8]又《藝文志》：“古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也。”[9]何休則說(shuō)得更為詳細(xì)：“男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！盵10]漢儒如此言之鑿鑿，不可能是毫無(wú)根據(jù)的臆說(shuō)。從我們的語(yǔ)境分析的角度來(lái)看，一種話語(yǔ)或言說(shuō)方式的形成必然有賴于言說(shuō)者與傾聽(tīng)者的默契與互動(dòng)。如果沒(méi)有傾聽(tīng)者的配合，言說(shuō)就是無(wú)效的，因此也不可能成為一套具有普遍性的話語(yǔ)。既然詩(shī)的功能由溝通人神關(guān)系泛化為溝通君臣關(guān)系，詩(shī)已成為固定化的交流手段，那么，也就必然相應(yīng)地形成一套具體的溝通渠道，例如一首詩(shī)作成之后怎樣達(dá)于天子之前呢？不可能人人都親自送上去的，自然需要“傳媒”的中介方可。所謂“采詩(shī)之官”正是起到這樣的“傳媒”作用。當(dāng)然，采詩(shī)的目的可能并不完全是為了“觀民風(fēng)”，設(shè)置采詩(shī)制度的初衷也許是如此，但是久而久之也許就轉(zhuǎn)化為其他的目的了。例如，燕饗娛樂(lè)的目的在采詩(shī)中究竟占有怎樣的分量，這種目的是否有從次要地位上升為主要地位的轉(zhuǎn)換過(guò)程？如果有是何時(shí)開(kāi)始的？原因是什么？這些都是值得深入探討的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]程廷祚.青溪集[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[2][4][5][6][10]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1979.

[7]百子全書[M].杭州：浙江人民出版社，1984.

[8][9]班固.漢書[M].北京：中華書局，1995.

作者簡(jiǎn)介：

布莉華（1964年11月—）女，河北豐寧人，現(xiàn)為河北民族師范學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、地方史。endprint