畫中月令入衣來明末宮廷歲朝風俗中的鐘馗

徐文躍

自由學者，主要研究方向為中國古代服飾、古代絲綢藝術

每屆歲時節(jié)慶，明末宮中有相應的節(jié)俗及相應的裝飾和紋樣。年為歲首，最為熱鬧，葫蘆、花燈各種吉祥紋樣輪番登場，這其中更少不了驅(qū)魅嫁魅、捉鬼避邪的鐘馗，無論天上人間、宮里宮外，人們貼著鐘馗畫、演著鐘馗戲、穿著鐘馗衣，和鐘馗一起過年……

故宮博物院藏有明代灑線繡判官打鬼經(jīng)皮一件，經(jīng)皮以黃色直徑紗為繡地，黃色合捻衣線為繡線，用戳紗之法滿地繡出菱格紋，再于其上以紅、黃、藍、綠、白諸色絨線繡出云龍、大吉葫蘆、鐘馗打鬼等紋樣。龍作立姿，龍發(fā)前揚，雙目圓睜，以螺鈿和珠料嵌出龍眼。龍身蟠曲，一爪緊抓火珠。龍嘴之下飾以大吉葫蘆，葫蘆內(nèi)鐘馗頭戴幞頭，身著襕衫，腰系偏帶，腳踏靴，衣袖擼至肘部，右手持鞭，一足踏于倒地的小鬼身上。鐘馗頭頂，以松針等針法繡出松枝松葉，經(jīng)皮底部則繡以海水江牙。此經(jīng)皮原當左右對稱為一對，現(xiàn)僅存其一。明代補子多被移作經(jīng)皮，此經(jīng)皮即由新年期間的應景補子改作而成。

每屆歲時節(jié)慶，明末宮中有相應的節(jié)俗及相應的裝飾和紋樣，其補子即應景補子。內(nèi)使劉若愚在《酌中志》中記載「正月初一日正旦節(jié)，自年前臘月廿四日祭灶之后，宮眷內(nèi)臣即穿葫蘆景補子及蟒衣」，歲暮「門旁植桃符板、將軍炭，貼門神，室內(nèi)懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫」。無獨有偶，明神宗定陵出有孝靖皇后綴方形補子的短衣一件，衣身雖殘，補子卻還完好，其紋樣與故宮所藏經(jīng)皮正有相似之處。定陵所出短衣，其前片補子分左右兩片，左右大體對稱，上部為對飛的鸞鳳，其下分別為手持笏板而立的鐘馗及中間的小鬼。鐘馗左右造將軍或福判、仙童、鐘馗，各成對，高二尺許，用金彩裝畫，如門神，黑面黑手，以存炭制，名曰﹃彩妝﹄。于十二月廿四日，奉安于宮殿各門兩旁，此亦歲暮植將軍炭于門旁之遺意也。至次年二月初二日，仍抬歸本廠，修補妝新，臨年節(jié)再安」。明末風俗，穿著鐘馗、貼畫鐘馗、塑造鐘馗彩妝，乃至搬演以

定陵出土孝靖皇后短衣上的補子圖片取自中國社會科學院考古研究所等《定陵》

正旦，明末宮中又有塑造將軍或福判、仙童、鐘馗以為彩妝之俗。劉若愚記惜薪司的職掌有「正旦節(jié)安彩妝」，稱「廠中舊有香匠塑造香餅獸炭，又塑各一，頭戴幞頭，身著襕衫，腰系偏帶，中間二小鬼共抬一物，所抬之物似為時令花木。補子底部飾以雜寶與海水江牙。慶賀萬方夸。年年喜遇皇都宴，錦繡乾你看那豐年稔歲同歡暢，更和那瑞靄從天降」，「吾皇有德山河壯，萬載乾坤日月光。慶新正降吉祥，太平年贊今上。則愿的萬歲君王，將俺這庶民掌……」第四折起首天福神曰：「時值新年景物華，千邦鐘馗為題材的劇目都是年末歲朝應景的節(jié)目。萬歷年間教坊編演的雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，第三折寫鐘馗被加為判官，管領天下邪魔鬼怪，其唱詞有云：「則他臘梅殘，春風蕩，賀升平盛世時光。坤總一家?！狗从吵鲈搫≌敲髂m廷歲朝應景應節(jié)的承應戲。又該劇劇末附有鐘馗穿關，第三折為「韶帶、紅襕、偏帶、紅發(fā)、紅髯、笠子、笏、竹節(jié)鞭」。與此對照，可知故宮經(jīng)皮及定陵補子上的人物就是鐘馗，而經(jīng)皮上鐘馗所執(zhí)的即竹節(jié)鞭。

明 灑線繡判官打鬼經(jīng)皮故宮博物院藏

國家博物館藏明人繪《明憲宗元宵行樂圖》中的鐘馗裝扮

宮中如此，民間風俗亦相仿佛。年末歲朝貼畫鐘馗，屢見時人筆端。文震亨《長物志》卷五「懸畫月令」條載：「歲朝宜宋畫、福神及古名賢像……十二月宜鐘馗迎福、驅(qū)魅嫁魅……皆隨時懸掛，以見歲時節(jié)序?！怪x肇淛《五雜組》卷二言及歲末風俗，稱：「儺以驅(qū)疫，古人最重之。沿漢至唐，宮禁中皆行之，護童侲子至千余人?！窦疵耖g亦無此戲，但畫鐘馗與燃爆竹耳?！估社镀咝揞惛濉肪砣赋υ┰~」條謂沈宣曾作《蝶戀花》除夕、元旦二詞，道盡中人以下之家風俗，元旦一詞內(nèi)有句云：「新褙鐘馗先掛了，大紅春帖銷金好?！辜仍啤感埋亍?，自屬畫帖無疑。而此類應景懸掛的鐘馗，多有傳世。故宮博物院所藏明憲宗《歲朝佳兆圖》，是宮中的一例。圖上鐘馗須髯如虬，頭戴笠，著襕衫，束偏帶，腳踏靴，右手持如意。一只蝙蝠飛迎其前，一名小鬼隨伺其側，雙手高舉托盤，盤內(nèi)置柏枝和柿子。畫幅右上有明憲宗自題詩云：「柏柿如意。一脈春回暖氣隨，風云萬里值明時。畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜?！购笫稹赋苫脸笪娜A殿御筆」。同是故宮所藏的李士達《歲朝村慶圖》，則為民間的一例。該圖描畫了村民無論老幼歡度春節(jié)的各種熱鬧景

象，內(nèi)一戶人家堂中即懸掛有鐘馗一幅。鐘馗作側身前行狀，雙手前拱，執(zhí)一笏板。畫幅右上署「戊午臘月寫于石湖，李士達」。

明 朱見深 歲朝佳兆圖軸紙本設色故宮博物院藏

故宮博物院藏明李士達《歲朝村慶圖》中的鐘馗

年節(jié)以鐘馗作為裝飾，為的是驅(qū)魅嫁魅、捉鬼避邪。高濂《遵生八箋》卷三十四「四時調(diào)攝箋」中「春」卷稱：「正月元旦，迎祀灶神，釘桃符，上書一聻字，掛鐘馗以辟一年之祟?！乖摃怼洞簳r逸事》中「畫鐘馗」條謂：「唐有虛耗小鬼，空中竊取人物。終南山進士鐘馗能捉之，以刳其目，劈而啖之，故當正月圖之以厭鬼?！埂稇c豐年五鬼鬧鐘馗》第四折述天福、地福神問鐘馗何以不怕鬼怪，鐘馗唱云：「我又不曾犯法共違條，行事不虛囂，為什么全不把神靈怕，有忠心輔圣朝?！股详栒婢f：「你今日管押天下妖精，加你為都判官領袖，則要你行事的當，年年正旦掃除鬼怪者?！圭娯赋溃骸父l敢輕薄，有這些鬼力從吾調(diào)，若錯了分毫，將他來定不饒。」旁白和唱詞表現(xiàn)的正是鐘馗驅(qū)魅嫁魅、捉鬼避邪的職掌。

歲首貼畫鐘馗以驅(qū)魅避邪，此俗由來甚久。馮應京《月令廣義》卷五「正月令」記有鐘馗，其下注云：「唐明皇元日講武，疳疾不悅，晝夢一小鬼稱為虛耗。云虛者，空中盜人物如戲；耗者，耗人家喜事成憂。俄一大鬼捉虛耗刳目劈而啖之，云：臣終南山進士鐘馗也，武德中不第觸殿階死。奉旨賜綠袍葬之，感恩自誓除天下虛耗。上覺，詔吳道子圖其像，后世正月圖之以厭鬼。」《全唐文》卷三十七且收有唐玄宗答吳道子進畫鐘馗批，謂：「靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，須顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識，以祛邪魅兼靜妖氛?！顾谱源艘院?，唐朝例有畫鐘馗與歷日之賜?！段脑酚⑷A》卷五百九十六收有張說的《謝賜鐘馗及歷日表》一道及劉禹錫代擬的《謝賜鐘馗及歷日表》兩道。一則曰「屏祛群厲，繢神像以無邪；允授人時，頒歷日而敬授。」二則曰「伏以將慶新年，聿修故事。繢其神象（像），表去厲之方；頒以歷書，敬授時之始?！谷齽t曰「伏以圖寫威神，驅(qū)除群厲。頒行律歷，敬授四時。施張有嚴，既增門戶之貴；動用葉吉，常為掌握之珍?！箤嬬娯胳畛齾柟淼墓πП硎龅煤苁乔宄?。「將慶新年，聿修故事」，既是故事，則非特例可知。

明 戴進 鐘馗雪夜出游圖軸絹本設色故宮博物院藏

清人繪 豐綏先兆圖軸臺北故宮博物院藏

五代和宋因唐之舊，于歲末年初例畫鐘馗以祛魅?！缎挛宕贰窃绞兰摇份d：「歲除，畫工獻《鐘馗擊鬼圖》，（錢）倧以詩題圖上?！裹S休復《益州名畫錄》卷中「趙忠義」條謂后蜀朝廷「每年杪冬末旬，翰林攻畫鬼神者，例進鐘馗焉」，文后又云：「丙辰歲，忠義進鐘馗，以第二指挑鬼眼睛。蒲師訓進鐘馗，以拇指剜鬼睛。」郭若虛《圖畫見聞志》卷六《近事》中「鐘馗樣」條稱：「昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，鞹一足，眇一目，腰笏巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。有得之以獻蜀主者，蜀主甚愛重之，常掛臥內(nèi)?！箙堑雷铀嬍裰鳌赋炫P內(nèi)」的鐘馗，后來流入北宋御府，「熙寧五年，上令畫工摹搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象（像）」。（沈括《補筆談》）元豐元年（一〇七八年）除日，「神宗禁中忽得吳道子畫鐘馗像，因使鏤版賜二府」。（葉夢得《石林燕語》）京中兩府輔臣有賜外，地方州軍官員似也有鐘馗之賜。熙寧六年（一〇七三年）除日，蘇轍時為興德軍掌書記，「府中饋畫鐘馗，行雪中，狀甚怪」。（蘇轍《欒城三集》）除日，禁中呈大儺儀，又有埋祟之俗，「諸班直戴假面，繡書色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫金副金鍜銅甲裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人，自禁中驅(qū)祟出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之﹃埋祟﹄而罷」。（孟元老《東京夢華錄》）宮中所用爆仗也以鐘馗作為裝飾，內(nèi)中一種作屏風狀，「外畫鐘馗捕鬼之類，而內(nèi)藏藥線，一爇連百余不絕」，而宋孝宗年底進奉宋高宗的禮物中也有鐘馗。（周密《武林舊事》）歲末以鐘馗應景，輾轉(zhuǎn)流傳，民間也普為施行。東京汴梁自入臘月「街市有貧者，三五人為一隊，裝神鬼判官、鐘馗小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為﹃打夜胡﹄，亦驅(qū)儺之意也」（吳自牧《夢粱錄》）；「近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬之行帖子」（孟元老《東京夢華錄》）；除夜，「士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安」。（吳自牧《夢粱錄》）福州地方歲除則「書桃符置戶間，掛鐘馗門上，禳厭邪魅，今州人歲暮畫工市之」。（梁克家《淳熙三山志》）釋普濟《五燈會元》卷十二錄一僧與法遠圓鑒禪師的問答，「（僧）問﹃新歲已臨，舊歲何往？﹄師曰﹃目前無異怪，不用貼鐘馗﹄」。僧眾之間的論難至以「貼鐘馗」為喻，正可見當日辭舊迎新貼畫鐘馗習俗的普遍。

宋 蘇漢臣（傳） 鐘馗迎福圖軸絹本設色 故宮博物院藏

鐘馗驅(qū)魅嫁魅，后人將嫁魅訛為嫁妹，鐘馗之外遂又有鐘馗小妹。趙叔問《肯綮錄》「鐘馗小妹」條引高承《事物紀原》述唐明皇命吳道子畫鐘馗始末，文后即批評道：「至今人畫者，往往如此，所謂始于此也?！袢思遗e動相效，何止此一事，但今人畫鐘馗，又畫一女子于旁，謂之鐘馗小妹，其訛至此。」據(jù)《宣和畫譜》，五代周文矩畫有「鐘馗氏小妹圖五」，宣和時仍存于御府。據(jù)此，則五代時似已有鐘馗小妹。相關畫作，存世的則有臺北故宮博物院藏傳為宋人蘇漢臣的《鐘馗嫁妹圖》和元人王振鵬的《鐘馗送嫁圖》，美國弗利爾美術館藏元人龔開的《中山出游圖》。前兩圖作者、年代頗有爭議，而《中山出游圖》卷后則有龔開自題詩、跋及眾多元人的題詩，可無疑義。又，鄭元祐《僑吳集》收有《馗妹圖》詩一首，內(nèi)有句云「天寶治衰妹兄出，白晝宮庭馘獰獝。妹時何在不佐兄？靚妝自炫妖嫻質(zhì)?！挂嗫梢婄娯感∶迷谠演^為常見。

入清，貼畫鐘馗之俗仍為宮廷沿用，元旦各宮殿所用門神中就有福神，或即鐘馗。舊例，元旦時各宮殿門神提前造備，于十二月二十四日安掛，二月初二日撤出貯庫；康熙二十五年（一六八六年）定于十二月二十六日安掛，二月初三日撤出貯庫；乾隆十七年（一七五二年）議準各宮殿門神正面向用絹一層、朝鮮貢紙一層、白榜紙二層、西紙一層、苧布一層，背用朝鮮貢紙一層，計七層。嗣后減去白榜、苧布各一層，計面背用絹紙五層成造。（《欽定大清會典則例》）嘉慶二十二年（一八一七年）刻印的《欽定工部續(xù)增則例》更是詳細規(guī)定了官殿值房等處紙門神的做法，「年節(jié)每次畫造紙門神二百五十對」，「以上紙門神用白高麗紙彩畫福神、仙子、童娃，黃高麗紙緣邊」。此類門神，北京故宮、沈陽故宮仍有不少存世。而清初宮中的衣物也沿襲明末的風俗，年節(jié)有應景的服飾?？滴跄觊g編纂的《蘇州織造局志》卷七《段疋》中「上傳特用」條記有皇帝三潤色闊滿裝元旦袍一件，其下注云：「計五身，長闊同前，前后五爪大龍二尊、膝龍四尊?！刮ㄑb飾鐘馗與否未詳。至于民間，貼畫鐘馗之俗則一變而從年末歲朝移用于端午?？滴酢跺X塘縣志》卷七「風俗」載：「五月五日為天中節(jié)，門貼五色鏤紙，堂設天師、鐘馗像，梁懸符箓，盆養(yǎng)葵榴花蒲艾葉，丹碧可觀。」蘇州地方，五月「堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅」。（顧祿《清嘉錄》）顧祿《清嘉錄》稱「胡浩然除夕詩云﹃靈馗掛戶﹄，則知古人以除夕，今人以端五，其用亦自不同」，又引《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序謂：「杭俗，鐘進士畫像，端午懸之以逐疫。」文末又引《江震志》，「五日堂中懸鐘馗畫像，謂舊俗所未有」。地方如此，京師亦然。富察敦崇《燕京歲時記》記云：「每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。」

元 龔開 中山出游圖卷（局部）紙本水墨 弗利爾美術館藏

清 福臨 鐘進士像軸故宮博物院藏

清人繪 迓福鐘馗門神紙本設色 故宮博物院藏