金嬋娟

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 321007）

習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：高校思想政治工作關(guān)系到培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題，并指出高校立身之本在于立德樹(shù)人。然而，當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育工作的實(shí)效性很不樂(lè)觀，主要還是受傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主客體二分的影響，把教育者作為主體，把受教育者作為客體，導(dǎo)致高校思想政治教育仍然以片面的“說(shuō)教”“灌輸”為主，教育內(nèi)容脫離大學(xué)生生活實(shí)際，教育過(guò)程缺乏人文關(guān)懷，過(guò)分關(guān)注人的社會(huì)性而忽視人自身發(fā)展的需要，使受教育者像容器一樣被動(dòng)地接受既定的知識(shí)和價(jià)值，受教育者的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造等人之所以為人的主體性不見(jiàn)了。如何創(chuàng)新高校思想政治教育的理念和思路、內(nèi)容和形式、方法和手段，增強(qiáng)高校思想政治教育的時(shí)代感和實(shí)效性，已成為一項(xiàng)迫切任務(wù)。為此，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)和實(shí)際需求，實(shí)施基于對(duì)話理念的高校思想政治教育，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、提高思想政治教育水平具有十分重要的意義。

一、對(duì)話教育的理論依據(jù)

對(duì)話思想具有悠久的歷史，在我國(guó)可以追溯到春秋時(shí)期，典型代表人物為孔子，《論語(yǔ)》中相當(dāng)一部分內(nèi)容是孔子與學(xué)生的對(duì)話，古文中常常出現(xiàn)的“對(duì)曰”，也反映了我國(guó)古代教育的對(duì)話特性。遺憾的是國(guó)內(nèi)對(duì)對(duì)話思想進(jìn)行的研究不多也不系統(tǒng)，直到20世紀(jì)90年代中后期才出現(xiàn)對(duì)對(duì)話理論的系統(tǒng)性研究。

國(guó)外對(duì)話思想的產(chǎn)生可追溯到“蘇格拉底方法”，它是一種教學(xué)和研究問(wèn)題的方法，由“提問(wèn)、反詰、引導(dǎo)、歸納、定義”等步驟組成，是西方對(duì)話思想的源頭。但真正把對(duì)話進(jìn)行專題化研究，首推俄羅斯文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战?，他從文化學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)研究對(duì)話，認(rèn)為對(duì)話是人類的基本生存方式，對(duì)話關(guān)系是人類最基本的社會(huì)關(guān)系，這為之后的對(duì)話理論研究提供了理論背景。而后奧地利哲學(xué)家、翻譯家、教育家馬丁·布伯把近代西方哲學(xué)傳統(tǒng)主客體二分的世界觀歸結(jié)為“我—它”關(guān)系，并在對(duì)其進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，要人們注意一種真正基本的關(guān)系——“我—你”關(guān)系。布伯基于“關(guān)系”的對(duì)話哲學(xué)研究將對(duì)話理論推向了更深層次的意義與領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論，認(rèn)為交往行為“是一些以語(yǔ)言為中介的互動(dòng)”[1]，當(dāng)人們從“單主體性”轉(zhuǎn)換為“交互主體性”時(shí)，就出現(xiàn)了一種全新的人際關(guān)系，這種關(guān)系要求我們相互承認(rèn)、相互尊重、相互理解[2]，并為有效交往設(shè)定了必備條件，這增加了對(duì)話的合理性。巴西教育家、哲學(xué)家保羅·弗萊雷在他的代表作《被壓迫者教育學(xué)》中提出的“解放教育”也叫“提問(wèn)式教育”，它將教師和學(xué)生從“灌輸式教育”的教學(xué)范式中解放出來(lái)，使得哲學(xué)范疇的對(duì)話思想真正向教育領(lǐng)域滲透。總之，對(duì)話是一種生存方式、一種關(guān)系、一種交往的行為和一種反思與行動(dòng)，它具有民主平等、互動(dòng)交往、理解包容、生成創(chuàng)造等特征。這為對(duì)話理論引入思想政治工作中搭建了理論平臺(tái)，為高校思想政治對(duì)話教育實(shí)施提供了理論支撐。

二、對(duì)話是高校思想政治教育的必然選擇

（一）對(duì)話是順應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特征的需要

大學(xué)生正處于生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期，心理發(fā)展處在半成熟與成熟之間，心理面貌從閉鎖向開(kāi)放、從依賴向獨(dú)立、從關(guān)心書(shū)本向關(guān)心社會(huì)轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)為：自我意識(shí)增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自尊心，希望自己的聰明才智被社會(huì)和他人承認(rèn)和關(guān)注，希望自己主宰和決定一切，不喜歡被別人指手畫腳、包辦、干涉；具有強(qiáng)烈的交往需要，渴望參與，具有開(kāi)放、民主和平等精神，不輕易盲從別人的意識(shí)，難以忍受別人對(duì)自己的命令、控制、指責(zé)和冷漠，天生地排斥任何灌輸和操控，希望展示自己的能力，與他人平等對(duì)話；情緒波動(dòng)大，他們豪情滿懷，勇往直前，不迷信現(xiàn)狀、不迷信權(quán)威，敢想、敢說(shuō)、敢干，但比較固執(zhí)，感情用事和過(guò)分自信，容易沖動(dòng)，盲目狂熱。大學(xué)生這種開(kāi)放、自由、民主、獨(dú)立的品性與對(duì)話理念的基本特征相契合，為對(duì)話教育開(kāi)展提供了前提條件，所以對(duì)話教育是順應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展的需要。

（二）對(duì)話是當(dāng)代大學(xué)生校園生活特點(diǎn)的呼喚

隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴越來(lái)越強(qiáng)，在這個(gè)信息化社會(huì)中，大學(xué)永遠(yuǎn)不可能是曾經(jīng)的“象牙塔”了，它已經(jīng)與社會(huì)融為一體，大學(xué)生與社會(huì)的交往也無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。大學(xué)校園生活相較中學(xué)有更多自由支配的時(shí)間、更多的社團(tuán)活動(dòng)、更多的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生上網(wǎng)沖浪占據(jù)了大量的課余時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生接受和發(fā)布信息的主渠道，而博客、微博、微信、論壇、貼吧等自媒體平臺(tái)的流行，不僅改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式，也深刻地影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，各種意識(shí)形態(tài)的傳播和多元價(jià)值觀的并存、碰撞為對(duì)話展開(kāi)提供了厚實(shí)的土壤，所以高校思想政治工作呼喚對(duì)話教育。大學(xué)社團(tuán)是大學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自愿組成、參與的社會(huì)組織，不同類型的社團(tuán)，它的宗旨、活動(dòng)形式和效果相去甚遠(yuǎn)，但不論什么樣的大學(xué)社團(tuán)都應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神、追求真理、批判反思等大學(xué)精神，而大學(xué)精神的弘揚(yáng)需要對(duì)話，大學(xué)生完善自我、提升能力呼喚對(duì)話教育。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生走向社會(huì)、了解社會(huì)、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是“做中學(xué)”和“學(xué)中做”的過(guò)程，是對(duì)話教育實(shí)施的過(guò)程，只有這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展、啟迪學(xué)生靈性，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）對(duì)話是高校思想政治工作的本質(zhì)要求

高校思想政治工作通過(guò)馬克思主義理論教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)、理性平和健康心態(tài)的培育，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。這需要在利用好課堂教育這個(gè)主渠道同時(shí)，實(shí)行全程、全方位的教育，進(jìn)一步提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性。如果思想政治教育不顧大學(xué)生的實(shí)際需要、內(nèi)在動(dòng)力和主觀能動(dòng)性，仍然采用強(qiáng)制性的單向灌輸、缺乏學(xué)生主動(dòng)參與、自主探索和互動(dòng)爭(zhēng)鳴的教育方法，就會(huì)相背于中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中提出的在“平等溝通、民主討論、互動(dòng)交流中進(jìn)行思想引導(dǎo)，有的放矢、生動(dòng)活潑地開(kāi)展工作”[3]的要求?！捌降葴贤?、民主討論、互動(dòng)交流”恰是對(duì)話理念的基本特征，為此，高校思想政治教育需要根據(jù)學(xué)生思想實(shí)際，借助于對(duì)話過(guò)程進(jìn)行思想交流、情感溝通與真理探索，讓對(duì)話參與者平等地發(fā)聲，搭建起平等、互動(dòng)、啟發(fā)、創(chuàng)造和持續(xù)的對(duì)話氛圍。只有這樣，才能不斷地增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、說(shuō)服力、感染力，實(shí)現(xiàn)意義的生成與構(gòu)建，才能實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下高校思想政治工作強(qiáng)化思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo)。

三、思想政治對(duì)話教育有效實(shí)施的策略

（一）營(yíng)造寬松民主的對(duì)話氛圍

寬松民主的對(duì)話氛圍是有效對(duì)話的前提。沒(méi)有寬松民主的對(duì)話氛圍，對(duì)話主體之間就不可能有真誠(chéng)的對(duì)話，不可能實(shí)現(xiàn)思想上交流溝通，沒(méi)有交流溝通就不可能達(dá)到視界的融合，就不可能達(dá)到思想政治教育的目的?！胺舱鎸?shí)的人生皆是相遇”[4]，這要求對(duì)話主體之間要毫不保留地展現(xiàn)各自的知識(shí)空間，調(diào)動(dòng)各自生活積累，敞開(kāi)彼此的精神世界，讓對(duì)方走進(jìn)你的心靈，在交流討論中相互啟發(fā)、相互提高。作為對(duì)話引導(dǎo)者的教師不是對(duì)話的控制者、評(píng)判者，應(yīng)尊重學(xué)生、信任學(xué)生、理解學(xué)生，誠(chéng)心誠(chéng)意地與學(xué)生交流溝通，通過(guò)心與心的交流溝通，達(dá)到思想和精神的平等相遇、自然交融，只有這樣才能獲得學(xué)生的真實(shí)信息，從而引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。如果教師態(tài)度傲慢、缺乏謙遜，不能平等、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，或者憑借自己較豐富的社會(huì)閱歷和知識(shí)積累，強(qiáng)制學(xué)生接受條條框框，學(xué)生就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生排斥心理，就會(huì)關(guān)閉心靈之窗，不會(huì)把真實(shí)思想傳送老師，這就會(huì)使師生之間思想的對(duì)話進(jìn)入歧途，達(dá)不到思想政治教育的目的。所以，師生之間的對(duì)話要允許有不同的聲音和師生之間的辯論與相互提問(wèn)，不能強(qiáng)求思想觀點(diǎn)的整齊劃一，更不能以老師的身份來(lái)壓制學(xué)生。

（二）創(chuàng)設(shè)把握對(duì)話主題

主題是對(duì)話的核心，是引起學(xué)生對(duì)話動(dòng)機(jī)的重要因素，對(duì)話如果沒(méi)有主題將成為漫無(wú)目的、無(wú)邊無(wú)際的閑聊，不但解決不了問(wèn)題，而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。思想政治對(duì)話教育與交談、閑聊、嘮嗑等不是同一個(gè)概念，而是一種帶有本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)意蘊(yùn)的思想政治教育方法論。[5]高校思想政治教育應(yīng)圍繞創(chuàng)設(shè)的主題展開(kāi)討論，因?yàn)橹黝}可以促動(dòng)學(xué)生挑戰(zhàn)的心理，引導(dǎo)對(duì)話的進(jìn)行。但隨著對(duì)話的深入，對(duì)話參與者建立起精神分享后，會(huì)圍繞主題形成關(guān)聯(lián)性的對(duì)話分主題，甚至?xí)善x主題的對(duì)話，這需要對(duì)話引導(dǎo)者借助對(duì)話依托點(diǎn)引導(dǎo)、轉(zhuǎn)換不偏離主題的對(duì)話分主題，創(chuàng)造和釋放對(duì)話時(shí)機(jī)，并通過(guò)整合逐漸回歸主題。這樣的思想政治對(duì)話教育，隨著對(duì)話內(nèi)涵的豐富和外延的拓展，使參與對(duì)話者由意義傳遞變?yōu)橹R(shí)和意義自我建構(gòu)，獲得新的、具有個(gè)性特點(diǎn)的思想、情感和體驗(yàn)，達(dá)到知、情、意、行的合一。對(duì)話的主題既可以由教師提出，也可以由學(xué)生根據(jù)自己的狀況提出。對(duì)話主題創(chuàng)設(shè)主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是從給出的文本中獲得。給出的文本可以是教材，也可以是網(wǎng)絡(luò)等多媒體上的有關(guān)內(nèi)容，但要注重對(duì)文本意圖的理解，通過(guò)借助文本語(yǔ)言本身的具體品析，形成對(duì)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)造性理解，避免出現(xiàn)游離于文本之外的標(biāo)簽式對(duì)話或者依循編者意圖的限制式對(duì)話和依賴作者創(chuàng)作背景的先入式對(duì)話。二是從學(xué)生學(xué)習(xí)生活全過(guò)程中篩選。把大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中面臨的問(wèn)題，作為思想政治對(duì)話教育的主題。如大學(xué)生普遍存在的人際關(guān)系問(wèn)題、情緒起伏問(wèn)題、學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)力、沒(méi)興趣問(wèn)題、自我價(jià)值感喪失、就業(yè)焦慮以及無(wú)法自立、無(wú)法很好地承擔(dān)社會(huì)角色等問(wèn)題都可以作為大學(xué)生思想政治對(duì)話教育的主題，把對(duì)大學(xué)生的思想政治教育與解決他們的實(shí)際困難結(jié)合起來(lái)。

（三）提升對(duì)話參與者素養(yǎng)

對(duì)話是一種言談和傾聽(tīng)的教育方式，思想政治對(duì)話教育的有效展開(kāi)，有賴于對(duì)話參與者特別是對(duì)話引導(dǎo)者應(yīng)具備良好的提問(wèn)、傾聽(tīng)、表達(dá)等對(duì)話素養(yǎng)。提問(wèn)是對(duì)話順利進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)，蘇格拉底哲學(xué)對(duì)話的五個(gè)步驟第一步就是“提問(wèn)”，作為對(duì)話引導(dǎo)者，要針對(duì)思想政治教育的要求和對(duì)話參與者實(shí)際，著力尋找交流溝通的共同話語(yǔ)，提出能提示思維方向、制造認(rèn)知失衡、激發(fā)探索欲望的問(wèn)題，并激勵(lì)學(xué)生提出自己的問(wèn)題。同時(shí)，要根據(jù)對(duì)話的進(jìn)程和參與者回答問(wèn)題的實(shí)際狀況，適時(shí)地生成新的問(wèn)題，使對(duì)話參與者及時(shí)得到啟示，從而調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性與積極性，引導(dǎo)對(duì)話一步一步走向深入。傾聽(tīng)是有效對(duì)話的必要部分，是理解的一種方式，是溝通的一種態(tài)度，思想政治對(duì)話教育參與主體處在一個(gè)復(fù)雜的、差異的、多元化價(jià)值取向的社會(huì)，這要求高校思政工作者在開(kāi)展對(duì)話教育的時(shí)候必須懷揣一顆摯愛(ài)之心，充分聽(tīng)取對(duì)話參與者的傾訴，不要因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)與思想政治教育的預(yù)設(shè)目標(biāo)相左就粗暴打斷對(duì)方訴說(shuō)。只有充分的聆聽(tīng)，才能正確把握雙方的分歧點(diǎn)，提高交流的準(zhǔn)確性，做到對(duì)癥下藥。對(duì)話除了面對(duì)面進(jìn)行外，還有借助文本的對(duì)話、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的對(duì)話等形式，這都需要對(duì)話引導(dǎo)者與參與者通過(guò)語(yǔ)言、文字的交流表達(dá)，以達(dá)到思想政治教育的目的。所以，語(yǔ)言表述能力和文字表達(dá)能力是思想政治工作引導(dǎo)者的必備能力。作為對(duì)話引導(dǎo)者不僅要認(rèn)真熟悉所講、所談的事物和內(nèi)容，以客觀實(shí)際為依據(jù)，做到以實(shí)論虛、入情入理，切忌空洞無(wú)物或言過(guò)其實(shí)，而且要做到條理清楚、脈絡(luò)清晰，具有語(yǔ)言、文字表達(dá)的感染力。

（四）設(shè)計(jì)生活化的對(duì)話內(nèi)容

人往往都會(huì)對(duì)自己熟悉的、有一定認(rèn)識(shí)的事與物感興趣，思想政治教育是做人的教育，而人的教育只有當(dāng)教育內(nèi)容與自己熟悉的生活世界的事物產(chǎn)生鏈接，才能產(chǎn)生真正共鳴，如果離開(kāi)了真實(shí)的生活世界，偏離了人真實(shí)的生活體驗(yàn)，思想政治教育就失去了源頭活水，就變成了干巴巴的說(shuō)教，達(dá)不到真正的教育目的。因此，思想政治教育只有回歸生活才能體現(xiàn)教育的真諦。為此，高校思想政治對(duì)話教育的內(nèi)容不能僅僅限于課本上的知識(shí)，要加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際的聯(lián)系，關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，加入一些大學(xué)生熟悉的內(nèi)容，喚醒大學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的認(rèn)知和所積累的體驗(yàn)，生成新的沖突，從而激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并持久地影響教育活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)話的場(chǎng)所也不能僅僅限于課堂，而要根據(jù)大學(xué)的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展情況，延伸到社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等場(chǎng)所和微信、微博等自媒體平臺(tái)之中?？傊?，高校思想政治對(duì)話教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，就是要根據(jù)學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，從他們?nèi)粘Ｉ钏妓?、所作所為、所感所悟、所欲所求、所?ài)所恨中發(fā)現(xiàn)各類問(wèn)題，真誠(chéng)面對(duì)學(xué)生，關(guān)注、指導(dǎo)他們開(kāi)展日常生活實(shí)踐，解決他們的人生困惑和價(jià)值迷茫，使之正確地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生活。要準(zhǔn)確把握時(shí)代需求，正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與時(shí)代的接軌，與新媒體技術(shù)融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。

（五）形成高尚的人格魅力

人格魅力不僅是重要的教育資源，也是一種潛移默化的教育力量。高尚的人格魅力對(duì)對(duì)話參與者具有榜樣示范效作用，高校思想政治工作者如果有崇高的師德修養(yǎng)、廣博的知識(shí)學(xué)問(wèn)，必定對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使思想政治對(duì)話教育達(dá)到事半功倍的效果。為此，作為對(duì)話引導(dǎo)者，要身體力行，起好示范。用自己的品德熏陶學(xué)生的品德，用自己的人格影響學(xué)生的人格，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂，讓學(xué)生在“親其師，信其道”的心理氛圍中受到潛移默化的教育。要博覽群書(shū)，完善自己。當(dāng)今世界，知識(shí)更新日新月異，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，泛在學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為時(shí)代特征，教師不再是知識(shí)擁有者的化身，在某些方面學(xué)生所掌握的知識(shí)、信息比教師還要廣博，并且思想非常活躍，這就要求思想政治教育工作者積極開(kāi)闊視野，拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域，既精深所學(xué)專業(yè)，也廣博知識(shí)學(xué)問(wèn)，努力使自己成為不致對(duì)話無(wú)味者。要真愛(ài)學(xué)生?！叭狈?duì)世界、對(duì)人的摯愛(ài)，對(duì)話就不能存在?！盵6]教師要把每一個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的子女、弟妹對(duì)待，要發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)他們，讓他們感受到你真誠(chéng)、無(wú)私的愛(ài)，只有這樣，師生之間才會(huì)建立起深厚的感情，才能拉近心理距離，才能增強(qiáng)教育對(duì)話的有效性。這既是教師職業(yè)神圣之所在，更是教師人格魅力的最大體現(xiàn)。