，

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生存方式，也改變了自我的存在樣態(tài)。誠如美國著名的網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)家邁克爾·海姆所追問的，“進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，那個(gè)我還是我嗎？”我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間中的自我是一種由數(shù)字符號在計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)中自主構(gòu)建的數(shù)字自我。這種數(shù)字自我雖然仍以物質(zhì)自我為生理基礎(chǔ)，以社會自我為人際連接紐帶，以精神自我為意義歸宿，但同時(shí)也呈現(xiàn)出物質(zhì)身體可以缺場，身份信息可以自主建構(gòu)，注重自我意識與體驗(yàn)的新特征，是一種數(shù)字自我與物質(zhì)自我、社會自我、精神自我在網(wǎng)絡(luò)信息空間中重構(gòu)與耦合的新樣態(tài)。大量現(xiàn)象表明：這種網(wǎng)絡(luò)自我在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)生活中存在著多樣態(tài)的表現(xiàn)方式、矛盾沖突及其自我認(rèn)同的困境，需要我們深入去探究和調(diào)控。

一、網(wǎng)絡(luò)空間中多樣態(tài)的自我

互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)秉性使得實(shí)體的我進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后凸顯了豐富的展現(xiàn)形態(tài)，呈現(xiàn)出多樣自我、流變自我、異化自我、種種假我的具體樣態(tài)，面對這些全新的自我樣態(tài)，人們需主動認(rèn)識、理性應(yīng)對。

(一)多樣自我

實(shí)體自我作為認(rèn)識主體，在網(wǎng)絡(luò)空間中首先遭遇的認(rèn)識對象是“形形色色的我”。這與現(xiàn)實(shí)空間中我的唯一性不同，網(wǎng)絡(luò)空間中的我是熟人圈中選擇性呈現(xiàn)的我、陌生人交往中自主建構(gòu)的我、角色扮演游戲中交替體驗(yàn)的我。

1.熟人圈中選擇性呈現(xiàn)的我。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，熟人圈的自我呈現(xiàn)最突出的特征是自我呈現(xiàn)的選擇性。熟人交往中，“我”的基本信息是熟人所熟知的，但“我”個(gè)人的近況等動態(tài)變化的信息是可以選擇性呈現(xiàn)的。如對久未謀面的熟人選擇性呈現(xiàn)自己美好的一面，以留下自己過得不錯(cuò)的印象；對經(jīng)常謀面的熟人選擇性呈現(xiàn)自己真實(shí)糟糕的一面，以獲取熟人的社會支持等。選擇性呈現(xiàn)的我有如下共性的特征：其一，自我信息的主動篩選與過濾。針對不同的熟人，篩選不同的自我信息呈現(xiàn)給對方，以達(dá)到不同的交往目的。其二，自我信息的改造與包裝。結(jié)合自己的交往預(yù)期，可以對自我的信息進(jìn)行有針對性的加工，以影響交往對象，達(dá)到預(yù)設(shè)的交往目的。其三，自我信息的演繹與偽裝。當(dāng)自我實(shí)際狀況非常糟糕時(shí)，在熟人圈里不想被他們憐憫，依然想活得有尊嚴(yán)，于是演繹一些好的方面以支撐自我，或者用偽裝的我進(jìn)行交往。不論是自我信息的篩選與過濾，還是改造與包裝，抑或演繹與偽裝，都是網(wǎng)絡(luò)空間中自我的選擇性呈現(xiàn)的結(jié)果，是信息自我可控性的表現(xiàn)，也是多樣自我的重要來源。通過這樣的信息選擇，可以造就多種多樣的自我，我們在此統(tǒng)稱為“選擇性呈現(xiàn)的我”。

2.陌生人交往中自主建構(gòu)的我。

在與陌生人的交往中，陌生人對“我”毫無了解，“我”的一切都可以隨意建構(gòu)。自主建構(gòu)的我有如下特征：其一，身份建構(gòu)的自主性。與熟人圈的交往不同，熟人圈里我的身份是被對象熟知的，并不具備建構(gòu)的空間。而與陌生人交往，雙方都自由地通過信息制造而建構(gòu)自己的身份，可以完全由主觀欲望和意愿而塑造不同的身份，實(shí)現(xiàn)“所欲即所得”。其二，行為方式建構(gòu)的“仿真性”。隨著身份的自主建構(gòu)，身份是否能夠成立與我的“演技”有著重要關(guān)系，這里的“演技”也就是所謂的行為方式的建構(gòu)。不同的身份對應(yīng)不同的行為方式，不同的行為方式支撐不同的身份，行為方式的建構(gòu)能不能“仿真”，對于身份的成功演繹至關(guān)重要。其三，自主建構(gòu)的跳躍性。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大地激發(fā)了人們自我表現(xiàn)的欲望、自我實(shí)現(xiàn)的欲求，因而人們在與陌生人的交往中，往往不會滿足于某一種身份的成功扮演，而會在不同需求的驅(qū)動下嘗試不同的身份，享受于不同的交往實(shí)踐，這必然帶來身份轉(zhuǎn)換中自主建構(gòu)的跳躍性。依據(jù)這些特征我們不難得出這樣的結(jié)論，陌生人交往中自主建構(gòu)的我必然是多樣的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)實(shí)空間中自我的既定性、唯一性，可以說是自我存在狀態(tài)的一種新發(fā)展。

3.角色扮演中迷戀體驗(yàn)的我。

網(wǎng)絡(luò)空間中的我是非常注重體驗(yàn)的，而不同的體驗(yàn)也成就了不同的我。網(wǎng)絡(luò)空間中，任何形態(tài)的我都有其各式各樣的體驗(yàn)，有些體驗(yàn)?zāi)w淺且變換快速，有些體驗(yàn)深刻且持續(xù)，但網(wǎng)絡(luò)空間體驗(yàn)的豐富性、自由性著實(shí)讓許多網(wǎng)民著迷。2017年，在網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)“知乎”上，一位名叫“海賊—王路飛”的用戶突然走紅。這位“海賊—王路飛”在知乎社區(qū)一共回答過244個(gè)網(wǎng)友的提問，但回答每個(gè)問題的身份均不同，或?yàn)楣纠习?、或?yàn)槁殬I(yè)代駕、或?yàn)楸０病⒒驗(yàn)闈O民等。他樂此不疲地扮演如此多的角色，可見他對角色體驗(yàn)的迷戀。當(dāng)然，角色扮演、角色體驗(yàn)不能不講規(guī)矩、不擇手段，更不能逾越道德和法律對他人造成傷害，這位“海賊—王路飛”就因?qū)ζ渌脩粼斐善垓_而對其賬號進(jìn)行了封禁處理。

與網(wǎng)絡(luò)人際交往中角色扮演不同，網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色扮演帶來的是另一種體驗(yàn)。如2009年一款“偷菜”社交游戲就掀起了一股“偷菜熱”，菜農(nóng)這一角色的耕種體驗(yàn)迎合了上班一族體驗(yàn)耕種的需求，而種種偷菜行為滿足了他們釋放工作壓力、娛樂身心的需求，這使得這款游戲迅速走紅。又如當(dāng)下火爆的“王者榮耀”，累計(jì)注冊用戶超2億，日活躍用戶超8 000余萬，每7個(gè)中國人就有1人在玩，一款游戲幾乎成了全民性的，足見其魅力。同時(shí)，也印證了角色扮演游戲依然是今天廣大網(wǎng)民滿足體驗(yàn)需求的重要方式。

(二)流變自我

如果說多樣自我的互動是對網(wǎng)絡(luò)自我在靜態(tài)層面、橫向上的分類，那么，流變自我就是對網(wǎng)絡(luò)自我在動態(tài)層面、縱向上的分類。網(wǎng)絡(luò)自我的流變從根本上來講是由比特的屬性決定的，“比特沒有重量，易于復(fù)制，可以以極快的速度傳播。在它傳播時(shí)，時(shí)空障礙完全消失?！盵1](P3)比特的屬性滿足了自我在網(wǎng)絡(luò)空間中的自主建構(gòu)、角色扮演、體驗(yàn)拓展等需求，于是運(yùn)用比特建構(gòu)了各種各樣的我，在動態(tài)的進(jìn)程中，自我也變得流變起來了。流變自我主要可以通過如下維度進(jìn)行把握。

1.流變的時(shí)空與漂泊的我。

在傳統(tǒng)空間中，時(shí)空對自我的制約性是非常強(qiáng)烈的，規(guī)定了時(shí)間和地點(diǎn)，一定意義上也就規(guī)定了自我的存在方式。在合適的地點(diǎn)、合適的時(shí)間做合適的事情，也成為自我的行事法則。經(jīng)過這樣的物理時(shí)空與我的互動，我們可以看到時(shí)空的確定性在很大程度上決定了自我的確定性，決定了自我的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)時(shí)空中，每個(gè)個(gè)體的存在幾乎都會有相應(yīng)的物理時(shí)空代碼與之相隨。如醫(yī)生在上班時(shí)間一般會在醫(yī)院出診；教師在上課時(shí)間會出現(xiàn)在課堂上；自由職業(yè)者會在自由的時(shí)間自由地做事情等。自我與相應(yīng)的物理時(shí)空代碼相吻合，成為自我確證的一種重要方式。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，物理的空間被解構(gòu)了，時(shí)間序列也被重組。從空間的解構(gòu)看，“網(wǎng)絡(luò)是四下彌漫的——并不存在于某個(gè)特定的地方，但卻同時(shí)出現(xiàn)在每一個(gè)地方。”[2](P9)“網(wǎng)絡(luò)消滅了一個(gè)清楚地識別公民身份的傳統(tǒng)尺度?！輾Я说乩泶a這一法寶。并不存在哪一個(gè)地址更好的問題，即便人們看到你行走于合適的地方、同合適的人在一起，你也不能試圖據(jù)此來定義你自己。”[2](P10-11)在網(wǎng)絡(luò)空間中地理已經(jīng)失去了原子的唯一性，而轉(zhuǎn)化成一般意義上的比特，跟其他一般信息一樣，對網(wǎng)民主體沒有任何限制意義。網(wǎng)民主體如同他所存在的空間一樣，都是一個(gè)又一個(gè)的數(shù)字化符號，在網(wǎng)絡(luò)世界里漂浮游蕩，充滿流動與變化。再從時(shí)間來看，網(wǎng)絡(luò)空間中的時(shí)間是“無時(shí)間的時(shí)間”，時(shí)間對信息的存在及其傳播失去了制約作用，或者說信息的傳播超越了時(shí)間的約束，人們定義的時(shí)間單位、作息時(shí)刻等對于無時(shí)無處不在的信息而言都喪失了在實(shí)體空間中的那種意義。

在實(shí)體空間中，時(shí)空是人們定位自身存在的坐標(biāo)，有了具體的時(shí)空，人們才能對自我的存在進(jìn)行定位，才能對“我是誰”做出具體的具象的回答。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，空間和時(shí)間都成了跳躍的比特，成為脫離實(shí)體的符號。不再有固定的空間和確定的時(shí)間，一切都隨著比特的跳躍而流變起來。在流變的時(shí)空中，自我的存在狀態(tài)是漂泊的，仿佛是無根的浮萍，在網(wǎng)絡(luò)的“仿真”時(shí)空中漫無邊際地漂泊，自我成為一個(gè)十足的“流浪漢”，一個(gè)不停漂泊而毫無定所的我。

2.流變的身份與變幻的我。

在實(shí)體空間中，身份是自我的重要標(biāo)識，身份既是主體向外展示自我、讓他者認(rèn)識自我、分析自我的依據(jù)；也是主體向內(nèi)要求自我、發(fā)展自我并沉淀自我的依據(jù)。有什么樣的身份，一般就會有什么樣的自我與之相匹配。因此，在一定意義上可以說，身份的確定性決定了自我的確定性。

但在網(wǎng)絡(luò)空間中，自我的身份是可以隨意建構(gòu)的?！巴ㄟ^一個(gè)個(gè)化名、一個(gè)個(gè)比特，我的超脫現(xiàn)實(shí)的電子身份建立起來了?！盵2](P12)身份隨著自我的扮演欲望被不斷設(shè)定，以充分滿足主體的各層次需要?！爱?dāng)我在網(wǎng)上通過化名、我所選擇的描述語以及這些化名和描述語之間所建立起來的連接展示自我時(shí)，我塑造著他人，他們也同時(shí)塑造著我。……我可以很輕易地隱瞞身份，故意發(fā)出模糊的或錯(cuò)誤的有關(guān)性別、種族、年齡、體形和經(jīng)濟(jì)狀況的信息。我的網(wǎng)絡(luò)化身不是生物性、出身和社會環(huán)境的必然產(chǎn)物，而是一個(gè)具有很強(qiáng)操縱性的、完全非物質(zhì)的智力創(chuàng)造?！盵2](P13)

自我身份的隨意建構(gòu)、被操縱、被創(chuàng)造，是網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的重大區(qū)別。雖然在現(xiàn)實(shí)社會中自我身份也可以“捏造”，但那屬于欺騙的非常態(tài)的范疇。而在網(wǎng)絡(luò)社會中，身份的自主建構(gòu)、扮演與體驗(yàn)就是一種常態(tài)，甚至是一種新的生存樂趣。在頻繁的身份建構(gòu)中，身份就變得流變起來了，在不同的交往情境中，身份成了動態(tài)的“變量”，自主或自發(fā)地進(jìn)行著適時(shí)的變換，自我變得變幻莫測。

3.流變的信息與“超載”的我。

自我的核心是自我意識，而自我意識的形成與涵養(yǎng)同自我接觸的信息密切相關(guān)。信息的狀況對自我認(rèn)知、認(rèn)同的狀況有著深刻的影響。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息存在方式發(fā)生了非常重大的變化，其中有兩個(gè)顯著的變化不得不提，那就是信息的海量化和流變性。信息的海量化是對信息量集上的描述，而信息的流變性則概括了個(gè)體接觸到的信息在內(nèi)容層面的特點(diǎn)。一旦流變的信息持續(xù)地讓個(gè)體或主動或被動地接受，那么，個(gè)體就將進(jìn)入“疲于應(yīng)付”的狀態(tài)，將耗散大量的注意力，呈現(xiàn)“超載”的我，使得個(gè)體再沒有多余的注意力去主動認(rèn)知自我，更談不上自覺改造自我了。

“超載”的我是由信息的流變導(dǎo)致的，信息的流變給網(wǎng)民個(gè)體帶來很大的時(shí)空壓迫，耗散了個(gè)體大量的注意力，從而使個(gè)體的大腦進(jìn)入“超載”的狀態(tài)?！俺d”的我會在個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)生活中呈現(xiàn)一系列的問題。其一，信息接受過程中的“收益遞減律”，即“信息狂侵蝕了我們對于意義的容納能力……我們終將為這種瘋狂付出代價(jià)。所獲得的信息越多，可能有的意義便越少，這就是所謂的收益遞減律?！盵3](P9)接受信息的“收益遞減”不僅帶來自我精力的耗散，而且導(dǎo)致營養(yǎng)信息的缺乏，垃圾信息的冗余等，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)民個(gè)體自我信息需求滿足的低效。其二，“超載”的我無力自覺經(jīng)營理性的網(wǎng)絡(luò)生活。由于流變信息帶來的強(qiáng)勢沖擊，個(gè)體在信息瀏覽過程中就將注意力耗費(fèi)殆盡了，進(jìn)入“超載”狀態(tài)的疲憊的我將很難勻出更多的精力進(jìn)行信息的甄選、合理的整合等，于是進(jìn)入被動信息生活的狀態(tài)，進(jìn)而可能導(dǎo)致自我的理性能力急劇下降，信息的選擇成本增高(事實(shí)成本增高)。其三，“超載”的我漸漸喪失了認(rèn)知自我與改造自我的自覺。長期處于信息“超載”狀態(tài)的網(wǎng)民，長時(shí)間被流變的信息糾纏，難以騰出時(shí)間精力來自覺反思自身、完善自身，內(nèi)向性地觀察自我、審視乃至改造自我的自覺將被嚴(yán)重弱化。

(三)異化自我

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民個(gè)體除了面對形式多樣的自我、動態(tài)流變的自我，有時(shí)還不得不面對“病態(tài)的我”即異化的自我。異化本質(zhì)上就是網(wǎng)民在進(jìn)行信息生活過程中，喪失了主體性而淪為了信息的奴隸。其具體表現(xiàn)是多種多樣的。當(dāng)網(wǎng)民個(gè)體真正直面異化的自我時(shí)，需要網(wǎng)民對異化自我的類型有基本的認(rèn)識，并對如何擺脫異化有充分的理性的思考。

1.信息碎片化與碎片的我。

眾所周知，人是符號動物，人生產(chǎn)符號，符號也塑造人。有什么樣的文化符號，就會塑造什么樣的人?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，文化信息的存在方式發(fā)生了極大的變化。文化信息的數(shù)字化帶來信息生產(chǎn)的海量化、信息傳輸?shù)母咚倩?、信息流通的全球化等積極變化的同時(shí)，也帶來了信息消費(fèi)的感性化、膚淺化、快餐化。概而言之，信息被數(shù)據(jù)化之后帶來的自由拆解、組合，隨意拼接、呈現(xiàn)，使得實(shí)體空間中信息的整體化呈現(xiàn)方式被打破，信息碎片化正成為網(wǎng)絡(luò)空間中信息存在的一種主導(dǎo)方式。

信息碎片化呈現(xiàn)的主要方式如下：其一，抽去理性內(nèi)容而只呈現(xiàn)感性形式。這是由互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)和人們的接受習(xí)慣決定的。互聯(lián)網(wǎng)的傳播是綜合、立體、全景式的，給人以全面的視覺聽覺甚至觸覺的沖擊，因而在傳播的感性形式上達(dá)到了前所未有的水平。也正因?yàn)槿绱耍S多傳統(tǒng)媒體傳播的理性內(nèi)容，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也要通過感性形式的包裝之后才進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播，這是符合互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)和人們的感知喜好的。但一味地強(qiáng)調(diào)感性形式，突出感性形式的吸引力，自然地就會壓縮理性內(nèi)容的空間，或者加速推動理性內(nèi)容的感性化轉(zhuǎn)化，這樣就事實(shí)上導(dǎo)致了理性內(nèi)容的弱化甚至缺失，使感性成為主導(dǎo)。其二，淡化信息整體而片面放大信息部分?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中海量的信息流動很容易導(dǎo)致信息的被淹沒、沉底，于是，信息要被關(guān)注、要有生命力，就得具備足夠的吸引力。在追求吸引力的過程中，除了前文所提到的信息的感性化呈現(xiàn)外，還有一個(gè)重要的方式是對信息內(nèi)容本身進(jìn)行吸引力加工，如內(nèi)容節(jié)選與放大、議題設(shè)置、情節(jié)渲染等，著重片面放大吸引力大的信息部分，而不追求信息的完整性，甚至真實(shí)性。其三，將整體拆解成碎片進(jìn)行傳播。這種情形是在尊重整體完整性的情況下，為了迎合傳播需要和受眾接受習(xí)慣而將內(nèi)容量大的整體拆解成有序的各個(gè)部分，然后一部分一部分地進(jìn)行分步傳播。

以上的信息碎片化傳播已然成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們信息接受活動的普遍特征。這意味著，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大量的信息是感性化的、是片面呈現(xiàn)的、是習(xí)慣性拆解的。這樣的信息存在與傳播方式，必然對網(wǎng)民的知識結(jié)構(gòu)、思維方式等產(chǎn)生深刻的影響，最終導(dǎo)致自我的碎片化，呈現(xiàn)出自我認(rèn)知能力的碎片化、甚至人格的碎片化。

2.迷戀體驗(yàn)與沉溺的我。

自我異化的另一個(gè)重要表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)沉溺。網(wǎng)絡(luò)沉溺的初始表現(xiàn)是輕度的網(wǎng)絡(luò)依賴感，就是網(wǎng)民被網(wǎng)上五彩繽紛的信息和各式新奇的交往方式所吸引，而將大量的時(shí)間精力投入在網(wǎng)絡(luò)上，進(jìn)而對其他事物提不起興趣，一旦無法上網(wǎng)就產(chǎn)生一種缺失感，但個(gè)人還有基本的自制能力，能夠使日常生活不陷入失控和紊亂。而隨著網(wǎng)絡(luò)依賴的進(jìn)一步加深，個(gè)人對自我的理性控制能力日漸消退，日常生活也不斷紊亂失序，這就進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)沉溺的狀態(tài)。從行為心理現(xiàn)象上講，“沉溺”是一種持續(xù)性強(qiáng)迫，且具有傷害性的物質(zhì)使用行為，一旦停止，會出現(xiàn)焦慮、顫抖、沮喪、絕望等“退縮癥狀”。心理分析表明，網(wǎng)絡(luò)沉溺者的心理動力是個(gè)人力圖控制環(huán)境和竭力表現(xiàn)自我的權(quán)力欲望，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)比較容易滿足真實(shí)生活中的受挫者的這些欲望，導(dǎo)致他們較其他人更容易沉溺于網(wǎng)絡(luò)。[4](P234)

在網(wǎng)絡(luò)生活中，每個(gè)網(wǎng)民個(gè)體都有自我沉溺的風(fēng)險(xiǎn)，甚至都會有某些“沉迷網(wǎng)絡(luò)”或“沉溺網(wǎng)絡(luò)”的表現(xiàn)存在，這與互聯(lián)網(wǎng)對人的欲望的極大滿足密切相關(guān)。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)成為人們欲望的低成本、零門檻滿足方式的時(shí)候，網(wǎng)民個(gè)體沒有理由拒絕這種方式，甚至很自然地還會愛上這種方式。當(dāng)前，人們對微信的普遍著迷就是一種表征。

如上所述，沉溺的自我的出現(xiàn)是源自欲望的滿足，所以沉溺的自我迷戀的不是信息本身，而是一種滿足的體驗(yàn)?？梢哉f是體驗(yàn)迷戀導(dǎo)致了沉溺的自我。這樣的迷戀體驗(yàn)其實(shí)在每個(gè)網(wǎng)民個(gè)體身上都或多或少地存在，這意味著每個(gè)網(wǎng)民個(gè)體都存在著自我沉溺的風(fēng)險(xiǎn)。因而理性審視自我的沉溺，與沉溺的“我”互動、對話，是自我互動的重要方面。

3.身份交替與分裂的我。

在網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)民對個(gè)體的身份具有很大的自主性。這種身份自主性表現(xiàn)如下：一是真實(shí)身份局部呈現(xiàn)的自主性。這指的是網(wǎng)民在熟人圈或某些實(shí)名注冊的網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行信息活動時(shí)，需要網(wǎng)民個(gè)體提供真實(shí)身份，在這種情況下，網(wǎng)民一般不能匿名或者完全虛擬一個(gè)虛假身份，但是，網(wǎng)民可以對真實(shí)身份進(jìn)行處理，模糊呈現(xiàn)或者選擇性呈現(xiàn)。不論網(wǎng)民個(gè)體做出怎樣的選擇，他們都沒有必要在網(wǎng)絡(luò)空間中全面地“暴露”自己的身份，而往往選擇對身份進(jìn)行拆解。二是虛擬身份建構(gòu)的自主性。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間中人的行為的數(shù)字化呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)生存的數(shù)字化展開，我們發(fā)現(xiàn)人的一切網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生都是以數(shù)字化符號為中介的。這就賦予了網(wǎng)民個(gè)體高度的身份自主建構(gòu)空間，言下之意，只要具備生產(chǎn)數(shù)字化符號的能力，網(wǎng)民個(gè)體就可以自由建構(gòu)各種各樣的我。于是，網(wǎng)絡(luò)空間中到處飄蕩著各種虛擬身份的我，每個(gè)網(wǎng)民個(gè)體都可以擁有無數(shù)的虛擬身份，繼而自由地享受各種虛擬身份帶來的樂趣。三是身份造假謀利的自主性。同樣是身份造假，在網(wǎng)絡(luò)空間中身份造假的成本要低得多，在身體缺場、身份退場的符號化時(shí)空中，網(wǎng)民個(gè)體通過制造符號就可以制造身份，再加上實(shí)施他律的制度規(guī)范的不完善，于是為謀利而進(jìn)行的身份造假在網(wǎng)絡(luò)空間中屢見不鮮。

以上網(wǎng)民個(gè)體身份自主性表明，網(wǎng)民可以同時(shí)擁有很多身份，而且在不同身份間交替變換是網(wǎng)民生存的一種常態(tài)。一個(gè)身份就意味著一個(gè)自我，于是，身份的頻繁交替帶來的是自我的頻繁交替。我們承認(rèn)不同形態(tài)的自我的頻繁交替有其積極的一面，這個(gè)過程能夠更好地滿足網(wǎng)民個(gè)體的多樣化需要，并且催生許多新的需要，進(jìn)而豐富網(wǎng)民的需要結(jié)構(gòu)；同時(shí)，還能夠由身份的豐富性拓寬網(wǎng)民體驗(yàn)的廣度，推動網(wǎng)民生存體驗(yàn)的發(fā)展等。但同時(shí)也應(yīng)該看到，頻繁的身份交替將帶來自我意識的整合困難甚至混亂失序，導(dǎo)致自我認(rèn)同的障礙和危機(jī)。進(jìn)而長期處于自我身份頻繁交替狀態(tài)中的網(wǎng)民個(gè)體，苦于理性回歸和自主整合的艱辛，自我就將面臨人格分裂的危機(jī)。

分裂的我顯然是異化自我的一種典型狀態(tài)。網(wǎng)民個(gè)體不自覺地被高度的身份自主性帶來的體驗(yàn)所吸引，實(shí)體空間中固定身份及相應(yīng)身份責(zé)任給網(wǎng)民個(gè)體帶來的規(guī)范要求和生存壓力在網(wǎng)絡(luò)空間中得到了盡情釋放。但同時(shí)，不少網(wǎng)民個(gè)體也被身份自主性所累，被各種各樣的身份“牽著鼻子走”，樂此不疲卻也身心俱疲，更可怕的是被身份反控制而帶來的異化的我有很高的人格分裂的風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)理性的網(wǎng)民應(yīng)該對可能分裂的我予以重視，并積極去認(rèn)識他，防患于未然。

4.虛擬精神享受與虛幻的我。

在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間中，有著這樣的靜謐一角，網(wǎng)民個(gè)體的精神在這里享受著無限的樂趣和極致的安詳。精神棲息在脫離種種現(xiàn)實(shí)局限性的互聯(lián)網(wǎng)，帶給網(wǎng)民個(gè)體的是一種極好的虛擬精神享受。邁克爾·海姆將這種精神享受描述為“一種崇高的或令人敬畏的體驗(yàn)”，“最終的虛擬實(shí)在是一種哲學(xué)體驗(yàn)，也許是一種崇高的或令人敬畏的體驗(yàn)。誠如康德所言，崇高是意識到自己渺小時(shí)所體驗(yàn)到的那種不寒而栗；當(dāng)我們有限的理解力面對無限的虛擬世界時(shí)，便會產(chǎn)生這種感覺，因?yàn)樵谶@里面我們隨便找個(gè)地方就能安頓下來。虛擬世界的最終目標(biāo)是消解所泊世界的制約因素，以便我們能夠起錨，起錨的目的并非漫無目標(biāo)的漂流，而是去尋找新的泊位，也許尋找一條往回走的路，去體驗(yàn)最原始和最有力的另一種選擇”。[3](P124)從中我們可以看到，這種虛擬精神享受的真正魅力在于，這種精神享受是消解了現(xiàn)實(shí)世界的制約因素的。仿佛網(wǎng)絡(luò)空間中的靜謐一角就是遠(yuǎn)離現(xiàn)世的“桃花源”，在這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?陶淵明：《桃花源記》)

這種消解了現(xiàn)實(shí)世界所有制約因素的精神體驗(yàn)當(dāng)然是美好的，是值得享受而且讓人難以割舍的。人的精神或靈魂能夠有這么一個(gè)棲息之地，無疑是人類生活品質(zhì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)步的重要表現(xiàn)。但也需警惕另外一種極端或趨勢，那就是當(dāng)網(wǎng)民個(gè)體過度迷戀于虛擬精神享受的時(shí)候，選擇了逃避現(xiàn)實(shí)而長期沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中，容易使自己同現(xiàn)實(shí)社會中的社會關(guān)系隔離，不敢回歸現(xiàn)實(shí)，直面現(xiàn)實(shí)的具體制約因素。漸漸地，這樣的網(wǎng)民個(gè)體自身就變成了虛幻的個(gè)體，滋生了虛幻的自我。

虛幻的我因個(gè)體逃避現(xiàn)實(shí)、沉浸于虛擬精神享受而成為異化自我的重要形態(tài)。當(dāng)個(gè)體被虛幻的我控制時(shí)，他的現(xiàn)實(shí)生活將變得非常糟糕，生命狀態(tài)也必然進(jìn)入不正常的狀態(tài)。深度的網(wǎng)癮沉溺者，往往都伴隨有迷戀虛幻自我的色彩。

(四)種種假我

網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)民個(gè)體的自我還有一種存在狀態(tài)，那就是假我的存在狀態(tài)。這里指的假我有特定的內(nèi)涵，即刻意為達(dá)到某種目的而捏造自己的身份或者冒充別人的身份。假我通常分為兩大類，一類是由網(wǎng)民個(gè)體自身捏造的假我；另一類是由他人別有用心地借用網(wǎng)民個(gè)體的姓名身份行冒充之事。假我因?yàn)槭菐в刑囟康牡膫卧斓奈?，往往容易引發(fā)違規(guī)違法事件，對網(wǎng)民的生存發(fā)展造成不利影響，因而網(wǎng)民個(gè)體需要認(rèn)真對待假我，理性處理好與假我的關(guān)系。

1.利益催生的假我。

假我的生成動因是形形色色的，在諸多動因中，因利益驅(qū)動而冒充他者身份，以他者的“假我”牟利是其中重要的一種類型。對于他者而言，“我”無奈地被冒用了，成了不法分子獲取利益的工具。利益催生的假我其表現(xiàn)形式是非常多樣的，形形色色讓人眼花繚亂、防不勝防。這類假我雖然形式多樣，但大體上主要有兩大類型：一是被動的假我，即我被冒充了，我無奈地去應(yīng)付那些侵害我的權(quán)益的假我；二是主動的假我，即牟利者本人主動捏造一個(gè)或擁有權(quán)力或擁有名譽(yù)的假我去非法牟利，這樣的假我不僅需要牟利者自我反省，也需要廣大網(wǎng)民理性甄別，還需要相關(guān)管理部門加強(qiáng)針對性的管理。

2.娛樂惡搞的假我。

我的被假冒、被假用、被假傳播，這種行為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成本非常低，不僅信息成本低、技術(shù)成本低、傳播成本低，而且造成侵害后的違法成本也很低。于是，制造和傳播各種各樣的“假我”就成了網(wǎng)民草根娛樂自我、娛樂他人的一種慣用手段。在眼球效應(yīng)凸顯的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，被惡搞的假我常常發(fā)生在名人、明星的群體中，因?yàn)閻焊忝?、明星容易引起關(guān)注。比如，名人的“被死亡”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金庸先生就已經(jīng)被“逝世”20多次。

娛樂惡搞的我，是讓網(wǎng)民個(gè)體哭笑不得的我，那個(gè)我或者“被死亡”，或者“被富二代、官二代”、“被包養(yǎng)”、“被爆料”等等。這些讓網(wǎng)民個(gè)體防不勝防，在不觸犯法律的情況下，這種無奈的假我現(xiàn)象與草根網(wǎng)民的“娛樂至上”情節(jié)相互激蕩，成為網(wǎng)絡(luò)世界常在的風(fēng)景。每個(gè)網(wǎng)民都具有“被如何如何”的可能性，但如何引導(dǎo)這種網(wǎng)絡(luò)行為守住道德和法律的底線是亟待研究的問題，也是理性的網(wǎng)民個(gè)體應(yīng)當(dāng)審視的問題。

3.惡意侵犯的假我。

網(wǎng)絡(luò)空間中的假我，有的是無奈地被“躺槍”，而有的則是針對性的攻擊和侵犯，惡意侵犯的假我就屬于后者。在這類假我中，我是被攻擊的對象，但為了達(dá)到攻擊目的，攻擊者要通過各種手段來捏造事實(shí)，編織一個(gè)可以構(gòu)成對我造成侵犯的假我。以秦火火惡意攻擊公眾人物為例，據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，秦火火承認(rèn)，他制造并傳播的謠言多達(dá)3 000余條，比如，鐵道部向在“7·23”動車事故中意大利遇難者協(xié)議賠償3 000萬歐元(折合人民幣接近兩億)、某某擁有日本國籍、某某之子并非其親生、某某從股市騙了幾十億元……每一條謠言都被廣泛傳播，既給謠言涉及者造成了極大困擾，也使網(wǎng)絡(luò)空間謠言充斥，真假難辨，影響不可謂不惡劣。

惡意侵犯的假我通常還出現(xiàn)在形式多樣的“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件中，對于被侵犯的我來說，面對那個(gè)“假我”到底該如何保護(hù)自己的權(quán)益？有沒有規(guī)避被侵犯的方法？這些問題是被侵犯者在真我與假我對話中要解決的問題；而對于侵犯者而言，自己該如何審視制造假我侵犯他人的違背道德甚至違背法律的行為？自我該如何尊重他者？這些問題需要侵犯者理性反思自我的網(wǎng)絡(luò)行為并理性處理與網(wǎng)絡(luò)空間中他者的關(guān)系。

綜上所述，真我與假我的自我互動類型是有特定所指的，這里的假我強(qiáng)調(diào)的是出于特定的牟利目的而專門制造的假我，它與一般意義上的虛擬角色扮演中“虛擬的我”不同，前者的核心是圍繞物質(zhì)利益而展開的，為達(dá)目的不擇手段；而后者注重的是一種符號化生存的體驗(yàn)，不造成對他人的利益侵害。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中的自我認(rèn)同困境

網(wǎng)絡(luò)空間中多樣態(tài)自我的存在給人們的自我認(rèn)同帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，多樣自我的同一問題、流變自我的穩(wěn)定問題、異化自我的矯正問題、種種假我的規(guī)避問題成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們必須直面的自我認(rèn)同新難題。

(一)多樣自我的同一問題

熟人圈中選擇性呈現(xiàn)的我、陌生人交往中自主建構(gòu)的我、角色扮演中迷戀體驗(yàn)的我是網(wǎng)絡(luò)空間中常見的自我展現(xiàn)方式，他們之間雖然存在交叉但又有各自的側(cè)重。熟人圈中選擇性呈現(xiàn)的我側(cè)重的是真實(shí)自我信息的裁剪；陌生人交往中自主建構(gòu)的我側(cè)重的是虛擬身份的建構(gòu)；角色扮演中迷戀體驗(yàn)的我側(cè)重的是數(shù)字化體驗(yàn)的依戀。這導(dǎo)致不同自我會帶來不同的實(shí)踐方式和實(shí)踐結(jié)果，這一方面意味著自我在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展的多樣性獲得了極大的豐富與拓展；另一方面又意味著同一性的難度空前劇增。實(shí)現(xiàn)同一的具體困境表現(xiàn)如下：其一，注意力匱乏，“無力”同一。多樣自我的選擇性呈現(xiàn)、身份飾演、虛擬體驗(yàn)耗費(fèi)了大量的注意力，以至于沒有足夠的注意力來支持“耗時(shí)勞神”的自我同一問題，“無力”消除多樣中的復(fù)雜性、差異性，繼而擱置自我同一性問題。其二，享受多樣性，拒絕同一性。網(wǎng)絡(luò)空間的多樣自我是對自我存在方式的拓展，多一種存在方式意味著多一種體驗(yàn)、多一種收獲，是自我在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全面發(fā)展的表現(xiàn)。因而對于部分網(wǎng)民而言他們是喜歡多樣、享受多樣的，人們往往容易感性地認(rèn)為多樣是好的，缺乏追求自我同一性的動力。其三，對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自我同一性問題研究不足，造成同一性的教育引導(dǎo)乏力。面對網(wǎng)絡(luò)空間中新的自我多樣性問題，“如何認(rèn)識與實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的自我同一性”成為新問題，而針對性的理論研究顯然是不夠深入和有力，這必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間中相應(yīng)的倡導(dǎo)與實(shí)現(xiàn)同一性的教育引導(dǎo)乏力，使得自我同一性難題難以從根本上破解。

(二)流變自我的穩(wěn)定問題

如果說多樣自我是網(wǎng)絡(luò)空間中自我在橫向上的存在狀況，那么流變自我則是網(wǎng)絡(luò)空間中自我在縱向上的存在狀況。自我隨著流變的時(shí)空而身體“漂泊不定”、使用流變的身份而角色“變幻莫測”、跟隨流變的信息而思想“天馬行空”，這帶來的是身體自我、社會自我、精神自我全方位的變化。變化令人快樂，因?yàn)樗馕吨迈r感，能夠滿足好奇心，滿足不一樣的體驗(yàn)需求。但同時(shí)，變化也令人苦惱，因?yàn)樗鼜?qiáng)化了不確定性，給穩(wěn)定的自我感知帶來了障礙，甚至認(rèn)同困境。

流變自我的困境從根本上而言是由自我穩(wěn)定性喪失導(dǎo)致的。具體來看：其一，流變的時(shí)空打破了時(shí)空的穩(wěn)定性。相對穩(wěn)定的時(shí)空是形成自我認(rèn)同的重要環(huán)境，也是形成自我認(rèn)同重要的外部條件，而網(wǎng)絡(luò)空間中時(shí)空的劇烈流變使得實(shí)體自我必須在變化無常的時(shí)空境遇中認(rèn)識自我，其難度之大是前所未有的。其二，流變的身份摧毀了自我感知的持續(xù)性。持續(xù)穩(wěn)定的自我感知是形成自我認(rèn)同的重要條件，但網(wǎng)絡(luò)空間中，人的身份是可設(shè)計(jì)、可扮演、可變換、可操控的，而且身份轉(zhuǎn)換的成本極低，這就輕易地打破了傳統(tǒng)社會中人們身份的持續(xù)性和穩(wěn)定性，給實(shí)體自我認(rèn)識與認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)空間中多樣復(fù)雜的自我?guī)砹藝?yán)峻的挑戰(zhàn)。其三，流變的信息重組了精神生活，帶來了精神自我的認(rèn)同問題。集中表現(xiàn)為，網(wǎng)絡(luò)空間海量、混雜、碎片化的信息轟炸，耗費(fèi)了個(gè)體大量的時(shí)間精力，“收益遞減”的精神生活導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)空間生存意義感和價(jià)值感的困惑，從而削弱了自我認(rèn)同。

(三)異化自我的矯正問題

自我認(rèn)同作為主我對客我的反思性知覺，客我的狀態(tài)對主我的認(rèn)同有著重大影響。異化自我作為一種“我”的“病態(tài)化”的存在狀態(tài)，勢必沖擊自我認(rèn)同，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)空間中異化自我的形式多樣，它們給自我認(rèn)同帶來了不同的沖擊和挑戰(zhàn)，如碎片的我打破了自我的整體性、沉溺的我消解了自我的主體性、分裂的我挑戰(zhàn)了自我的統(tǒng)一性、虛幻的我掩蓋了自我的真實(shí)性。面對異化自我，如何進(jìn)行有效矯正是亟待深入研究的難題。而破解這些難題的關(guān)鍵就在于深入揭示異化發(fā)生的原因及其本質(zhì)，具體來看：其一，碎片的我是由于網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化導(dǎo)致自我意識的碎片化，進(jìn)而生成了自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)的碎片化，這對自我的信息整合能力提出了巨大挑戰(zhàn)。其二，沉溺的我則是自我主體性失衡的一種表現(xiàn)，即網(wǎng)絡(luò)自我主體性張揚(yáng)與實(shí)體自我主體性削弱的失衡，在行為上表現(xiàn)為自我沉溺于網(wǎng)絡(luò)空間中，不愿意直面現(xiàn)實(shí)、回歸現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人與其現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的分離。其三，分裂的我指向的是自我的身份認(rèn)同、角色統(tǒng)一的問題，頻繁的身份體驗(yàn)、角色扮演拓展了需求的同時(shí)，確實(shí)帶來了體驗(yàn)混亂、思想行為模式?jīng)_突、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)雜亂等整合難題。其四，虛幻的我是個(gè)體迷戀虛擬體驗(yàn)而難以自拔的一種狀況，在現(xiàn)實(shí)與虛幻的選擇中，虛幻的我往往選擇停留在虛幻的情境中享受虛幻的體驗(yàn)，是逃避現(xiàn)實(shí)的極端表現(xiàn)。

(四)種種假我的規(guī)避問題

種種假我是實(shí)體自我面對網(wǎng)絡(luò)空間中的自我時(shí)一種很無奈的狀態(tài)，人們都不愿意被假我所侵犯，但那些假我卻偏偏存在而且實(shí)實(shí)在在地困擾著人們的生活，讓人不得不直面網(wǎng)絡(luò)空間中那些帶著不同目的的假我。假我因?yàn)槎加胁豢筛嫒说哪康?，所以往往給實(shí)體自我的合法權(quán)益帶來侵害，讓人對假我心生痛恨，甚至對網(wǎng)絡(luò)心生反感。這些都會對網(wǎng)絡(luò)空間的自我認(rèn)同造成沖擊。因而種種假我的規(guī)避問題是當(dāng)下網(wǎng)民個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)管理部門需共同努力推進(jìn)的問題。從網(wǎng)民個(gè)體來看，個(gè)體需理性看待假我的存在，并積極運(yùn)用法律手段捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，當(dāng)然個(gè)體首先需守法，既不制造假我也不假扮他人謀取非法利益；從管理部門來看，大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治化，用法律手段從源頭上消除種種假我是當(dāng)務(wù)之急，與此同時(shí)需加大網(wǎng)絡(luò)宣傳，積極弘揚(yáng)正能量，在網(wǎng)絡(luò)空間營造崇德向善的氛圍，徹底改變假我滋生的環(huán)境。

結(jié) 語

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何認(rèn)識多樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)自我并自覺走出自我認(rèn)同困境，是擺在人們面前的突出問題。解決這一問題，需要從以下方面著手：

一是加大互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)理論研究,深入闡釋網(wǎng)絡(luò)自我的本質(zhì)特征與表現(xiàn)形式?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)孕育社會巨變的時(shí)代，也是一個(gè)催生網(wǎng)民自我生存轉(zhuǎn)型的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)空間中自我如何良性生存？網(wǎng)民如何擺脫網(wǎng)絡(luò)自我認(rèn)同困境？這些問題需要推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)理論研究、宣傳和教育，幫助網(wǎng)民獲得理性的解答。

二是加強(qiáng)網(wǎng)民的自律引導(dǎo)。在引導(dǎo)網(wǎng)民正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)自我及其認(rèn)同困境的基礎(chǔ)上，促使網(wǎng)民提升自我認(rèn)知的水平，自主自覺地調(diào)適自身的網(wǎng)絡(luò)行為，培育良好的自律習(xí)慣，進(jìn)而承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)空間的主體責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正踐履網(wǎng)民應(yīng)然的義務(wù)。

三是大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自律和他律的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，網(wǎng)絡(luò)空間的和諧有序，不僅要依靠各網(wǎng)絡(luò)主體的自律，而且需要通過強(qiáng)有力的法治手段規(guī)范網(wǎng)民行為，懲治各種網(wǎng)絡(luò)違法違規(guī)行為，為網(wǎng)民自我的健康生存與發(fā)展提供良好的環(huán)境保障。