吳玉龍　鄭天才

實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興絕不能理解為對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更不是純粹的儒學(xué)復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。時(shí)至今日，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和政治建設(shè)上都取得了巨大成就，形成了較為完善的體制機(jī)制，而“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，①《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第694頁(yè)。文化發(fā)展集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的性質(zhì)和狀況，因此實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興必然要與中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，而不能背道而馳。之所以倡導(dǎo)“中華民族文化復(fù)興”，主要是為了反映和服務(wù)“中華民族復(fù)興”這一重大主題和任務(wù)：一方面，中華民族文化復(fù)興是針對(duì)中國(guó)封建社會(huì)晚期以來(lái)文化式微而言，實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興就是要恢復(fù)中華文化在我們先輩生活時(shí)代于世界文化之林中所具有的強(qiáng)盛地位；另一方面，中華民族文化復(fù)興強(qiáng)調(diào)了中華民族文化的連續(xù)性，即我們不能割斷歷史，而要站在歷史長(zhǎng)河的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，推動(dòng)中華民族文化的新發(fā)展。中華民族文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要內(nèi)容、表現(xiàn)形式和思想保證，反過(guò)來(lái)，中華民族復(fù)興是中華文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、問(wèn)題的提出

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理顯示，關(guān)于中華民族文化復(fù)興的研究大都主要是圍繞何以為文化復(fù)興、為何要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興、何以能實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興這三個(gè)方面而進(jìn)行的，在理論上為我們澄清了文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)、原因、意義以及如何實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興等問(wèn)題。

何以為文化復(fù)興，這是學(xué)界重點(diǎn)研究的問(wèn)題，但意見尚未一統(tǒng)。以章太炎、鄧實(shí)等為代表的清末國(guó)粹派和以梁漱溟為代表的一些近代學(xué)者將文化復(fù)興完全定義為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，因而尤其倡導(dǎo)“古學(xué)復(fù)興”，而在此基礎(chǔ)上賀麟以及牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、蔣慶等為代表的“新儒家”學(xué)者提出了“儒學(xué)復(fù)興論”；以胡適、蔡元培為代表的學(xué)者主張中國(guó)要實(shí)現(xiàn)像西方如此般的文藝復(fù)興，希望通過(guò)吸收外來(lái)文化實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的再造；近代以來(lái)以孫中山為代表的仁人志士和中國(guó)馬克思主義者都認(rèn)為文化復(fù)興既不是對(duì)古文化的回歸，也更不是對(duì)西方文化的全盤接受，應(yīng)在文化復(fù)興中堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的方針。

關(guān)于為何要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的研究，蔡世華、楊金海、胡鞍鋼、李永富、俞祖華、萬(wàn)俊人等學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)了中華文化在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的精神支柱作用，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面有著西方文化不及的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要內(nèi)容和助推力量；加快推進(jìn)文化復(fù)興是化解全球化挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)訴求。

學(xué)術(shù)界對(duì)何以能實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興進(jìn)行了廣泛探討，意見比較一致。陳先達(dá)、譚獻(xiàn)民、金美芳、林國(guó)標(biāo)、金永兵等學(xué)者強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)文化復(fù)興進(jìn)程中要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；要對(duì)人類文明進(jìn)行充分借鑒與吸收，實(shí)現(xiàn)兼收并蓄；要具備多方面的條件支持，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的重要前提，有必要推進(jìn)面向文化復(fù)興的民族特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)；要考慮現(xiàn)代科技發(fā)展所帶來(lái)的境遇，充分利用好新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等媒介和載體。

總之，學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族文化復(fù)興的研究成果已比較豐富，為本研究提供了重要的理論支撐，但研究成果中多是集中在對(duì)文化復(fù)興的某一個(gè)方面進(jìn)行著力，缺少系統(tǒng)性的研究。其次，關(guān)于“文化復(fù)興”的研究方法較單一，定性研究多而定量研究不足，導(dǎo)致關(guān)于研究文化復(fù)興的一手材料缺乏，對(duì)策的針對(duì)性受制約。再次，在研究成果中缺乏對(duì)影響實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興因素的綜合性探討，有的也只是就某一方面影響因素與中華民族文化復(fù)興的關(guān)系做了考察，而沒(méi)有將其影響因素作為一個(gè)矛盾體做研究。本文也主要是基于前人的研究成果基礎(chǔ)之上，希望能從這個(gè)方向著手對(duì)實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興產(chǎn)生重要影響的三個(gè)主要因素，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中華傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系做出分析及闡釋，對(duì)推進(jìn)中華民族文化復(fù)興提出自己的拙見。

二、影響實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的三個(gè)重要因素

文化是一個(gè)民族的血脈，具有凝心聚力的重要作用，影響著人們的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的文化對(duì)民族發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用?！拔幕瘡?fù)興不是一個(gè)復(fù)歸傳統(tǒng)的口號(hào)，而是一個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)的動(dòng)員令和催人奮進(jìn)的號(hào)角?！雹訇愊冗_(dá)：《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》，北京：人民出版社，2015年，第126頁(yè)。實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興是中國(guó)人立足當(dāng)下和引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的重大時(shí)代使命。中華民族文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒與吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中華民族文化復(fù)興的核心和主導(dǎo)要素

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，中華民族風(fēng)雨飄搖，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，一大批中華兒女懷著救亡圖存的時(shí)代使命積極尋求救國(guó)救民的良策。在帝國(guó)主義船堅(jiān)利炮的威逼下，封建地主階級(jí)曾經(jīng)以往固若金湯的統(tǒng)治卻變得分崩離析，在時(shí)代發(fā)展的歷史碾輪下?lián)u搖欲墜，歷史的發(fā)展注定要掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，封建傳統(tǒng)文化注定不能成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的注腳。以孫中山為代表的一批仁人志士提倡在中國(guó)實(shí)行資本主義制度，但因中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)政治狀況，再加上資產(chǎn)階級(jí)力量羸弱，實(shí)行資本主義制度無(wú)疑注定要淪為帝國(guó)主義國(guó)家的附庸，終將為人民所唾棄。隨著俄國(guó)十月革命勝利消息的傳來(lái)，讓處在黑暗中的中國(guó)人看到了希望，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，開辟了“以農(nóng)村包圍城市”的社會(huì)革命道路，帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立，避免了中華文化發(fā)生斷裂的危險(xiǎn)。

在將馬克思主義運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了毛澤東思想，成為指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的重要行動(dòng)指南。在不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐中促成馬克思主義實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！邦I(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！雹佟睹珴蓶|文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1999年，第351頁(yè)。馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)人民站了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的愿望。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)主義民主政治不斷完善，彰顯后發(fā)優(yōu)勢(shì)，充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。同時(shí)，我們與時(shí)俱進(jìn)繼承發(fā)展了馬克思主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為新時(shí)期指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要指導(dǎo)思想。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展相得益彰，改革開放以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)踐推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了思想保障和精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和中華民族文化復(fù)興依然需要牢固堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的雙向互動(dòng)作用。

實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，而在新時(shí)代起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，也要堅(jiān)持毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！霸诋?dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！雹诤\濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民日?qǐng)?bào)，2007年10月16日。因此實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，必須牢牢堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論在我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為中華民族文化復(fù)興的核心內(nèi)容。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化復(fù)興的根基

中華民族傳統(tǒng)文化源發(fā)于中國(guó)幾千年的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，其中既有精華也有糟粕。因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化這兩者既有聯(lián)系又相互區(qū)別。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化的共性在于兩者在形式上都具有中華民族的特色，體現(xiàn)著中華民族的歷史延續(xù)性;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中華傳統(tǒng)文化繼承而來(lái)，兩者是流與源的關(guān)系，而兩者最大的區(qū)別在于“優(yōu)秀”更凸顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和價(jià)值性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們當(dāng)前需要發(fā)揚(yáng)的部分。當(dāng)代我們所提倡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)，能夠滿足當(dāng)代廣大人民群眾的精神文化發(fā)展需求的那部分傳統(tǒng)文化，是能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的那部分傳統(tǒng)文化。

善于總結(jié)歷史是中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中講到學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。思想文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展至今為當(dāng)代廣大人民群眾所選擇和享用，因此弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興具有重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保持中華民族民族性的根本保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)思想領(lǐng)域的最大國(guó)情，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，“中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁(yè)。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要當(dāng)代人不斷挖掘其中適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際的合理內(nèi)容，注重實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的相互融合發(fā)展。當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式上保持了中華民族的特色，在內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)上繼承中華民族思想精華，并在此基礎(chǔ)上又一定程度蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義思想。在中華民族文化復(fù)興的偉大進(jìn)程中，必須緊緊抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，保持中華民族特色。

（三）外來(lái)優(yōu)秀文化是中華民族文化復(fù)興的助推劑

人類社會(huì)實(shí)踐充分證明，封閉保守只會(huì)導(dǎo)致落后，開放交流才是世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，同樣，實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興也必須以開放的姿態(tài)，積極借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果。本文所指的外來(lái)文化主要是資本主義文化，外來(lái)文化優(yōu)秀與否，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的外來(lái)文化、滿足社會(huì)主義人民精神需要的外來(lái)文化是優(yōu)秀外來(lái)文化，反之則不利于甚至阻礙實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興。十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是外來(lái)優(yōu)秀文化成果，因其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性為中國(guó)人民所接受和發(fā)展。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！蔽幕蚨鄻佣?，外來(lái)優(yōu)秀文化是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的助推劑。一方面，全球化浪潮不斷鋪開、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人與人之間聯(lián)系越來(lái)越密切，世界各國(guó)文化將隨著經(jīng)濟(jì)政治的交流而涌入中國(guó)市場(chǎng)，文化發(fā)展超越了國(guó)界，以其極強(qiáng)的滲透力不斷融入中國(guó)社會(huì)，因此我們必須在實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的進(jìn)程中正確對(duì)待外來(lái)文化。2015年9月28日習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。中國(guó)倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，以開放的態(tài)度著力構(gòu)建全人類的共同價(jià)值追求。因此在另一方面，隨著改革開放的深入發(fā)展，中華民族以強(qiáng)大的自信積極融入世界，在融入世界的過(guò)程中就必然需要了解國(guó)外的文化風(fēng)俗，采取求同存異的態(tài)度積極借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果，做到“洋為中用”，發(fā)展與國(guó)際接軌、符合國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值取向的文化。

三、影響中華民族文化復(fù)興的三個(gè)重要因素之間的矛盾關(guān)系分析

（一）影響中華民族文化復(fù)興的三因素之間存在對(duì)立的一面

中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中華傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化是影響中華民族文化復(fù)興的三個(gè)重要因素，因其各自產(chǎn)生的根源和所代表階級(jí)立場(chǎng)的不同而致使相互之間存在著對(duì)立的一面。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華傳統(tǒng)文化的對(duì)立關(guān)系

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化生發(fā)于不同的場(chǎng)域，屬于異質(zhì)文明，必然在觀念思維上存在與中華傳統(tǒng)文化的差別對(duì)立。馬克思主義追根溯源是在批判資本主義的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為全人類利益奮斗的思想武器，在思維模式、語(yǔ)詞組合和言語(yǔ)述事等方面都帶著西方的烙印，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下與中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合中而產(chǎn)生的，主要是指十一屆三中全會(huì)后中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治建設(shè)中形成的思想理論，其秉承了馬克思主義的世界觀和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法。

中華傳統(tǒng)文化則主要是指在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)和樣式，是中華民族幾千年文明發(fā)展進(jìn)程中的思想結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期深刻影響著中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，其中既有值得我們吸收和借鑒的精華，也不乏有落后的思想文化糟粕，這就必然會(huì)存在與中國(guó)特色社會(huì)主義理論不相容的文化現(xiàn)象和不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的思想觀念，阻礙著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的順利推進(jìn)。因此傳統(tǒng)文化中腐朽落后的一些因素在一定程度上會(huì)對(duì)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程產(chǎn)生阻滯，與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成發(fā)展也有其對(duì)立的一面。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域復(fù)古主義思潮愈演愈烈，一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化不加甄別，籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，指出要用傳統(tǒng)文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。因此在文化發(fā)展領(lǐng)域，我們提出要實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，就有一大批人斷章取義地理解為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并大肆夸大中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代社會(huì)功用；我們提出要實(shí)現(xiàn)文化自信，就有一大批學(xué)者大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化自信，而極力主張構(gòu)建傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)。文化復(fù)古主義思潮甚至還在鼓吹著“半部論語(yǔ)治天下”的奇思怪談，全然不顧中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際和否認(rèn)歷史的發(fā)展規(guī)律，主張用封建社會(huì)的“三綱五?！比〈鐣?huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些行為的實(shí)質(zhì)就是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定中國(guó)特色社會(huì)理論的先進(jìn)性，反對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，企圖逆社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律“開倒車”，這根本不利于實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論與外來(lái)文化的對(duì)立關(guān)系

馬克思主義雖揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，但當(dāng)代資本主義制度仍保持著相對(duì)旺盛的生機(jī)，而與此形成對(duì)照的是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)卻屢遭挫折。當(dāng)今世界仍然是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)，因此中國(guó)的對(duì)外文化交流也勢(shì)必主要是與資本主義文化的交流。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論，代表著全世界最廣大人民的根本利益，而資本主義文化是代表著資本階級(jí)少數(shù)人的利益，體現(xiàn)著資本的統(tǒng)治和剝削，因此這在根本上是對(duì)立的思想文化主張。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在堅(jiān)持將馬克思主義指導(dǎo)于我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的，其中形成了大量的馬克思主義中國(guó)化的最新成果，與馬克思主義在精神實(shí)質(zhì)上一脈相承，具有相同的價(jià)值追求和時(shí)代使命，因此在階級(jí)立場(chǎng)和利益的代表上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與資本主義外來(lái)文化是根本對(duì)立的。

當(dāng)前我國(guó)采取積極開放的態(tài)度擁抱世界，在全球化浪潮推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)必然帶來(lái)文化的頻繁交流，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家在資本輸出的同時(shí)，依靠其在世界經(jīng)濟(jì)政治格局中的主導(dǎo)地位，不斷在世界范圍內(nèi)推行其文化價(jià)值觀念。中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，必然成為資本主義國(guó)家文化價(jià)值觀念輸送的重要對(duì)象。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家企圖通過(guò)所謂的“普世價(jià)值”宣傳沖擊馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，妄圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行和平演變。就中國(guó)目前的社會(huì)思想領(lǐng)域發(fā)展實(shí)際來(lái)說(shuō)，以鼓吹私有化為表現(xiàn)形式的新自由主義思潮在國(guó)內(nèi)泛濫，新自由主義本質(zhì)上體現(xiàn)著資本主義國(guó)家的利益，在經(jīng)濟(jì)上極力倡導(dǎo)實(shí)行私有化，發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)完全依靠市場(chǎng)規(guī)律發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)等，但究其實(shí)質(zhì)而言，新自由主義思潮完全違背馬克思主義的立場(chǎng)，鼓吹的是“剝削經(jīng)濟(jì)”，代表資產(chǎn)階級(jí)的私人利益，必然導(dǎo)致社會(huì)的階級(jí)分化，加大世界貧富差距的鴻溝。因此在對(duì)待外來(lái)文化上我們必須保持十分清醒謹(jǐn)慎的態(tài)度，要堅(jiān)持批判借鑒，而非全盤吸收。

3.中華傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的對(duì)立關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了“原始文化時(shí)期、元典文化時(shí)期、封建文化時(shí)期以及近代文化思潮興起時(shí)期四個(gè)階段”，①?gòu)堉?jǐn)：《傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系新論》，《理論月刊》2014年第6期。具有連續(xù)性的特點(diǎn)，深刻反映著中華兒女獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值追求。中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)核集中體現(xiàn)為對(duì)“仁、義、禮、智、信”的追求和“修、齊、治、平”四個(gè)境界的倡導(dǎo)，包含著大量對(duì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)及人與自然實(shí)現(xiàn)和諧并存的優(yōu)秀思想文化資源。相比之下，資本主義由14至15世紀(jì)的萌芽到今天不過(guò)才六百多年的發(fā)展時(shí)間，資本主義文化以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，反對(duì)傳統(tǒng)封閉的自然經(jīng)濟(jì)形式，提倡工業(yè)化大生產(chǎn)，用“物的依賴關(guān)系”取代了傳統(tǒng)的“人的依賴關(guān)系”，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第403頁(yè)。資本主義將人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。資本主義文化主要反映了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治生活，因此中華傳統(tǒng)文化與資本主義文化在階級(jí)利益的體現(xiàn)上存在著質(zhì)的差別。在價(jià)值追求上，二者存在根本的對(duì)立關(guān)系;在包容性、廣博性和發(fā)展時(shí)間等方面的比較上，也可以說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)文化遠(yuǎn)不及中華傳統(tǒng)文化。

“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。就人類歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)具有歷史進(jìn)步性，對(duì)推動(dòng)人類歷史發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，但要明確的是其在給世界帶來(lái)富裕的同時(shí)也帶來(lái)了更多的貧困與苦難。在當(dāng)代中國(guó)，有一些人盲目崇洋媚外，只承認(rèn)資本主義的進(jìn)步性而否認(rèn)其剝削壓迫的實(shí)質(zhì)，全盤引進(jìn)資本主義的思想文化，高唱“只要資本主義的東西就是好的”的錯(cuò)誤論調(diào)以用于否定中華傳統(tǒng)文化。這些人不能給予中華傳統(tǒng)文化正確的歷史定位和評(píng)價(jià)，以偏概全地指出中華傳統(tǒng)文化全是糟粕，認(rèn)為其已經(jīng)成為過(guò)去式，主張用資本主義文化實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“驅(qū)逐”，而這實(shí)質(zhì)上是歷史虛無(wú)主義的重要表現(xiàn)。我們必須明確的是任何歷史的發(fā)展都是一代又一代人的努力不斷累計(jì)的結(jié)果，割斷歷史的連續(xù)性必然導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。中華傳統(tǒng)文化是維系全球中華兒女的精神紐帶，雖然有不符時(shí)代發(fā)展需求的因素，但其中好的、向上的文化傳統(tǒng)依舊需要我們當(dāng)代中國(guó)人繼續(xù)弘揚(yáng)，如果忘記了中華傳統(tǒng)文化也就忘記了中華民族來(lái)時(shí)的路，這必然導(dǎo)致亡國(guó)滅族的危險(xiǎn)，而在對(duì)于資本主義外來(lái)文化的處理方式上我們也要正確為之，要在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而對(duì)外來(lái)資本主義文化也要實(shí)現(xiàn)有益揚(yáng)棄。

（二）中華民族文化復(fù)興要把握好三因素的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系

任何一種思想都是在實(shí)踐中產(chǎn)生并指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，社會(huì)歷史的發(fā)展既一脈相承又各具時(shí)代特色。中華民族文化復(fù)興是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，影響其實(shí)現(xiàn)的三個(gè)主要因素在實(shí)踐中不僅有著對(duì)立的一面，更具有內(nèi)在統(tǒng)一的一面。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一

馬克思主義充分吸收借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果，既是民族的又是世界的，同時(shí)又因其科學(xué)性和實(shí)踐性實(shí)現(xiàn)了與不同民族文化的融合式發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和而不同，具有海納百川的巨大包容性和開放性，是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，對(duì)馬克思主義有著天然親和力。在內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)文化中的大同思想、和諧思想、辯證思想等思想在一定程度上也與馬克思主義具有兼容性與相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論是內(nèi)容和性質(zhì)上都與馬克思主義有一定相容之處，這就為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了先天保證。

中國(guó)化馬克思主義理論是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的，中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)的重要國(guó)情，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)就在中華傳統(tǒng)文化的沃土上生根發(fā)芽，其中就包含了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，不但形成了馬克思主義中國(guó)化的理論，而且促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的飛躍?！皟?yōu)秀”彰顯著時(shí)代性與價(jià)值性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別于中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為其為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展服務(wù)，滿足人民群眾的精神文化需求。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)變，就是習(xí)近平總書記講的在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，即用馬克思主義解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持實(shí)事求是的根本原則，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷承載新的時(shí)代使命，持續(xù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論與外來(lái)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與外來(lái)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一關(guān)系是站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的歷史節(jié)點(diǎn)上、立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程中看待的。弱國(guó)無(wú)外交，中華民族的強(qiáng)大為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與外來(lái)文化的平等交流提供了基礎(chǔ)，我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)也為反對(duì)資本主義價(jià)值觀滲透、抵制資本主義腐朽思想，和“篩選”與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相適應(yīng)的優(yōu)秀外來(lái)文化成果提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此要將中國(guó)特色社會(huì)主義理論文化與外來(lái)優(yōu)秀文化的交流發(fā)展統(tǒng)一于中華民族復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中去。

中華民族的興盛為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論文化與外來(lái)優(yōu)秀文化的平等交流提供了保證。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治上不斷實(shí)現(xiàn)了改革，在近四十年的改革中取得巨大成就，極大地提高了我國(guó)的國(guó)際地位。文化是政治經(jīng)濟(jì)在思想觀念上的映射，當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，要想在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，首先需要以開放的姿態(tài)了解世界。具備較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力是實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化平等交流的基礎(chǔ)，近代中華民族式微境況下的文化交流是恥辱的交流，是資本主義文化的單方面滲透，給中華文化的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊。時(shí)至今日，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)勁勢(shì)頭下，中華民族以嶄新的自信姿態(tài)擁抱世界。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展需要外來(lái)優(yōu)秀文化的促進(jìn)。馬克思主義理論不是唯理論的教條，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)理論。當(dāng)今世界隨著科技的發(fā)展，人與人的交流也日益密切，資本主義文化傳入中國(guó)的同時(shí)，我們也要讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向世界。我們提出不輸出革命，但也要抵制資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，我們反對(duì)隱藏著資本主義意識(shí)形態(tài)的“普世價(jià)值”，但要聯(lián)合世界各國(guó)共同構(gòu)建惠及全人類的共同價(jià)值，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值。我們采取積極開放的態(tài)度吸收外來(lái)資本主義優(yōu)秀文化成果，同時(shí)也要向世界人民展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，致力于同世界各國(guó)人民一道解決我們這個(gè)時(shí)代共同面對(duì)的文化發(fā)展難題與挑戰(zhàn)。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

文化因符合時(shí)代的發(fā)展需要而具有優(yōu)秀的品質(zhì)，而且只有優(yōu)秀的文化才能更具“穿透力”與傳播性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一正源自兩者共同的時(shí)代性和價(jià)值性，二者在相互交流借鑒得到新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，具有強(qiáng)大的包容性，外來(lái)優(yōu)秀文化是體現(xiàn)外國(guó)文明的優(yōu)秀成果。立于人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，世界各國(guó)文化具有相通性，這就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)優(yōu)秀文化的對(duì)話提供了可能性。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要借鑒和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人民群眾以實(shí)踐為基礎(chǔ)從中華傳統(tǒng)文化中“揀選”而來(lái)的，因其符合當(dāng)下中國(guó)實(shí)際發(fā)展需要而具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興不僅需要在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還需要積極借鑒人類發(fā)展中的文明成果、吸收世界各國(guó)文化中的精神養(yǎng)料。文化的發(fā)展要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)其自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵“提檔升級(jí)”，因此中華文化的發(fā)展不僅要保留體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民族特色”形式，在內(nèi)涵豐富發(fā)展上除了依靠中國(guó)本土文化的涵養(yǎng)之外還要積極借鑒當(dāng)代優(yōu)秀文化成果，不斷賦予其時(shí)代使命。

四、小結(jié)

中華民族文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。影響中華民族文化復(fù)興的因素是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，應(yīng)將其置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中進(jìn)行綜合考察。先進(jìn)的文化塑造人和社會(huì)，落后的文化阻礙人和社會(huì)的發(fā)展。我們不僅要以開拓的精神不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興，還要以果敢的魄力大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，以先進(jìn)的文化發(fā)展成果引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興是當(dāng)代人的歷史使命，需要我們立足當(dāng)代，面向未來(lái)，不忘初心，勇敢前行。2007-10-16.

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[13]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

[14]張峰銘.新形勢(shì)下習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究[D].陜西師范大學(xué)，2016.

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