文/路來森

不言，不說話，或者少說話?！安谎浴敝摚怨糯嬷?，推其原因，大概有二：一是避禍，二是務(wù)實(shí)。

中國人，向來有“禍從口出”一說。話說得多了，就難免出現(xiàn)紕漏，被處心積慮之人執(zhí)為話柄，于是，災(zāi)禍隨身至焉。連圣人孔子都說：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！?/p>

但同樣是孔子，在《論語·陽貨》一章中，又有與弟子的如下一番對話：

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

無獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！?/p>

此種“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以自然為比喻，告誡那些大言不慚者、言而無果者，以及言而無行者。

古代哲人告誡世人，要像大自然一樣：用行動和成果去證明一切。

不過，話又說回來，“言”與“不言”，總是相對而言的。從來就沒有絕對的“不言”。

另有一種人，恰恰對“不言”反其道而行之。韓愈就說：“不平則鳴?！狈段恼鼮榧で?，曰“寧鳴而死，不默而生。”前者，是該嗚則嗚，為“不平而嗚”，伸張的是正義；后者，為生而嗚，爭取的是一份生命存活的權(quán)利。二者，都是對“不言”的一種反叛。只是，其意義似乎更為深刻，或許，在他們看來：言論，是該爭取的一種自由。

不當(dāng)言而言，就會惹是生非，就會流言蜚語，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向；當(dāng)言不言，弱者受屈，強(qiáng)者稱霸，正義就得不到伸張。因之，言與不言，有時(shí)、有度，拿捏的分寸，彰顯著一個(gè)人的智慧。所謂“不言”，并非絕對不說話；而是要慎言，不要輕言，不要妄言。