（首都師范大學(xué) 100048）

山西省潞城市歷史悠久，據(jù)當(dāng)?shù)乜脊趴蒲谢顒颖砻?，早在舊石器時代已有人類活動。而《潞州志》載：“炎帝之后，皇帝封其支子于潞，即春秋潞子嬰兒國是也?！泵耖g亦有“嬰城”之謂。“土厚水深，風(fēng)俗淳樸。”（《潞州志》）此地至今還流傳著豐富的民俗活動，為民俗文化的保留和發(fā)展提供了重要的動力。以“潞王虎”為代表的民間禮俗性布老虎是當(dāng)?shù)孛癖姙樾律鷥哼^滿月、過周歲等節(jié)慶禮俗活動中不可或缺的物件。它不僅造型稚拙美觀，同時又擔(dān)任著辟邪納福的民俗功用。布藝的制作者以身邊俯拾既得的材料和民俗觀念中祈福、辟邪、納祥等功利性目的為源泉，通過自己質(zhì)樸的雙手和真摯的情感，制作出了融個人風(fēng)格和地域特色于一身的拙雅可愛的老虎形象。而在這布老虎中又蘊含著以民俗文化為主體，以美觀和實用為實現(xiàn)方式的豐富的文化寶庫，有待我們?nèi)ミM一步的挖掘整理。

一、“潞王虎”的造型及其文化內(nèi)涵

“潞王虎”整體造型憨厚，黃身紅肚黑斑，很大程度上是對自然界中老虎形態(tài)地模仿。但這種模仿并不能單純的用“表現(xiàn)”或是“再現(xiàn)”來合理的解釋。這是因為民間婦女們在制作布虎時受到吉祥寓意觀念的影響，創(chuàng)作動機也摻雜著諸多功利性目的。同時，她們大多沒有見過真實老虎的形象，因此創(chuàng)作的老虎形態(tài)是建立“小人書”或長輩口中的虛幻的老虎形象之上。這一創(chuàng)作活動是充分的融傳統(tǒng)民間觀念和自己對兒女的期盼于針尖剪端，這既是一種文化觀念的表現(xiàn)，又是一種自我情感的流露。這種精神情感的對象化正是以布虎的造型為載體，從而表現(xiàn)為兩大傾向：第一類造型主要構(gòu)成布虎的外在形象；第二類則是主要作用于布虎的裝飾美觀。

第一類主要以虎眼、虎鼻、虎眉、虎口、虎耳為代表，通常運用喻意和諧音的手法融入民俗文化內(nèi)涵：

虎眼：最初布虎的眼部造型為圓形，在技藝的傳承過程中民間藝人們變圓形為桃形，使得虎眼上挑更具生氣，同時桃在民間還有著辟邪和多壽的吉祥寓意。她們將眼珠部位設(shè)計為圓形鏤空式，里面襯有玻璃或是煙盒中的亮紙片，這樣使得老虎的神態(tài)更為聰穎靈活。整個眼部造型由至少兩層培子1托起，層層高疊使得眼部高于虎面，同時在每個培子周圍運用“拔針”法將較亮的彩布固定在純色的培子四周，在培子下又常用大于其2毫米的亮布襯底，增加了眼部的層次感。而在一些虎頭帽、虎頭鞋等物件中，虎眼還會被描繪成蒜瓣狀或是南瓜狀。在民間流傳著“天不怕，地不怕，只怕小小南瓜把”的口頭傳說，這表明南瓜在民間具有鎮(zhèn)邪的作用；而在當(dāng)?shù)乜谝糁小八狻迸c“散”諧音，因此蒜具有著“散郁”、“散災(zāi)”的美好寓意。

虎鼻：虎鼻造型多為蟬形，與上古青銅紋飾中的蟬紋極為相仿?；⒈嵌酁榘撞贾瞥桑耖g藝人劉海蘭解釋為：“蟬的殼本身就是白色的”。鼻底兩側(cè)塑起兩個圓形小球?qū)⑾s高聳的眼睛巧妙地表現(xiàn)出來，鼻梁之上又飾有葉脈狀紋飾用以表現(xiàn)蟬翼的輕薄透明。這些都應(yīng)是民俗觀念中蟬所代表的“循環(huán)往復(fù)”和“高潔無污”觀念使然。虎鼻有時也用綠布制成，與整個蟬形以及背部葉脈狀紋飾組合而成為桃葉的造型，桃葉在民俗中也具有辟邪的功用。鼻梁上的紋飾除葉脈裝飾以外，還會飾有其他吉祥紋樣，如蝴蝶和荷花等，主要是圍繞“生生不息”和“和和美美”兩個主題。

虎眉：虎眉的造型大體分為兩類，一類是以魚鱗及魚尾的形態(tài)為特征，所塑造的眉毛高聳回挑，極富生機。同時“魚”與“余”諧音，也表達出民眾對美好生活的向往之情。另一種眉毛樣式稱為“五瓣蓮花眉”，它是由五瓣相連的蓮花組成，取其“和和美美”之意。在魚眉與蓮花眉上民間藝人用“打籽針”裝飾，所謂“打籽針”，即是民間藝人仿效花蕊的形態(tài)而創(chuàng)造出的針法，這種針法簡潔質(zhì)樸且極具裝飾意味。而“籽”與“子”同意，所以這種針法還寄托著人們對于“子孫繁衍”、“多子多?！钡拿篮闷谕?/p>

虎嘴：虎嘴通常被描繪的很大，有“嘴大吃四方”之意，嘴形多取“如意頭”的造型。嘴中有時飾有“五毒”，為傳統(tǒng)的“虎克五毒”題材。民間藝人在描繪虎嘴時著意表現(xiàn)那長而彎的獠牙，布藝傳承人劉海蘭說：“虎身上最厲害的武器就是那副獠牙，它代表了虎在山林中所向披靡的氣勢，是虎威的象征。”民間藝人借此以加強布虎鎮(zhèn)惡驅(qū)邪、保護子孫的作用。

虎尾：虎尾塑造成翹起的“S”型，民間藝人劉海蘭說：“這虎的尾巴就像是貓狗的尾巴，在他們威風(fēng)凜凜的時候，尾巴總是要高高翹起的，只有在被打敗、喪氣的時候，尾巴才會拖拉下來。”民間藝人們將自己對于虎威的認識表現(xiàn)在所構(gòu)思的老虎形象中，在這個過程中創(chuàng)作者脫離了現(xiàn)實中老虎形象的束縛——現(xiàn)實中的老虎是不會把尾巴翹的那么高的——而是反過來運用老虎的形像去表現(xiàn)自己所賦予老虎的人格化特征，同時“虎尾”與“虎威”諧音。在《酉陽雜俎?毛篇》中記載：“虎威如乙字，長一寸，在脅兩旁皮內(nèi)，尾端亦有之”。而“潞王虎”中那高蹺的虎尾正因其硬朗的線條而呈現(xiàn)骨骼的質(zhì)感，并且外形也遵從甲骨文中“乙”字的造型。從這方面說，那上翹如“乙”字的虎尾造型應(yīng)是傳承了“虎威”的觀念。

第二類造型主要作用于虎的裝飾和美觀，以虎須和虎身上的“旋子”等為代表，通過運用抽象化的符號去表達民俗觀念：

“旋子”：在虎的肩部和臀部兩側(cè)分別有一對順時針亦或是逆時針地漩渦狀紋樣，如圖五，在對民間藝人的訪談中得知，這個漩渦狀造型是對虎身上的“旋子”作抽象描繪?！靶印奔词瞧っ谧匀簧L過程中所形成地特殊的漩渦狀的長勢，也就猶如人類頭發(fā)上的“發(fā)旋”。而在民間藝人們的觀念中主觀地認為這種“發(fā)旋”在動物的皮毛中也應(yīng)存在，并將虎身上的“旋子”加以簡化概括，融入了民間吉祥寓意，創(chuàng)造出了具有“循環(huán)往復(fù)”、“綿綿不絕”、“一帆風(fēng)順”等寓意的抽象符號紋樣。

“毛絨球”：虎的嘴角常用蔓草拐子紋樣裝飾，上還縫制有由挑開的毛線制成的毛絨球，用以象征虎的胡須，表現(xiàn)虎耳中的絨毛亦用此法，給威風(fēng)凜凜的老虎憑添了幾分童趣。在虎的尾端也飾有挑開的毛線制成的毛絨球，因尾端高高翹起，正面亦可看到，從而與虎須以及虎耳中的絨毛相呼應(yīng)，構(gòu)成美妙的空間及色彩組合。

二、“潞王虎”的色彩及其文化內(nèi)涵

早在商周時期，為順應(yīng)統(tǒng)治階級的需求，相應(yīng)的禮制就對玉的形制及其相對應(yīng)的色彩做了規(guī)范性的描述。進入戰(zhàn)國，愈加成熟的陰陽五行說將色彩的象征性又發(fā)展到了一個新的高度。此時的黃色已從“黃琮禮地”而更進一步與五行方位的“中”、五行的“土”等聯(lián)系在一起。至隋唐統(tǒng)治階級中更是逐漸形成“以黃為貴”的著衣及用色制度，使得黃色成為皇家貴族的象征。而歷代統(tǒng)治階級的色彩觀念直接影響到民間色彩的應(yīng)用傾向，在“潞王虎”中就有生動的表現(xiàn)。而“潞王虎”中的色彩運用并非局限于民俗色彩觀念的影響，還有一部分來自于布藝人對于審美經(jīng)驗的傳承。

以民俗色彩觀念為主導(dǎo)的色彩應(yīng)用：“潞王虎”多以黃身紅肚為主要形式，民間藝人劉海蘭說：“選用黃身紅肚是因為老虎本來就是黃色，同時，古代的皇族才能用到黃色，所以民間用黃身紅肚的形式也是為了沾些‘皇氣’”。在當(dāng)?shù)孛耖g還流傳著惡鬼“麻胡”的傳說，即當(dāng)?shù)匾谛律鷥旱恼磉叿乓恢稽S布做的布老虎用以看管孩童免受惡鬼“麻胡”的侵擾。同時晚上家中小孩如要外出玩耍時，家中的長輩也定會用吃小孩的惡鬼“麻胡”哄嚇小孩子。在《資暇集》中記載“隋將軍麻祜性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至幼童聞風(fēng)而畏，互相恐嚇曰：‘麻胡來’。稚童語不正，轉(zhuǎn)‘祜’為‘胡’”。在《隋煬帝開河記》中也找到了相關(guān)記載，還談及隋將麻祜啖嬰一事。可見民間所傳啖嬰的惡鬼確為麻祜無疑，因此民間對黃色的應(yīng)用不僅是對客觀事物的描摹，更是對驅(qū)邪避禍以及那近乎土色的黃有著親切、穩(wěn)定、祥和、富貴的感覺經(jīng)驗和心理暗示有關(guān)。

“潞王虎”的色彩應(yīng)用不盡是民俗觀念的主導(dǎo)，還有諸多審美經(jīng)驗的傳承：“潞王虎”的色彩選擇極力表達著民間審美觀念中以“純、艷、亮”為特點的色彩傾向，布虎多用極亮的顏色、極反差的色調(diào)搭配襯托出民俗活動中喜事應(yīng)有的熱鬧氛圍。在那些勞動人民心中大紅大綠的色彩已然有了“紅紅火火”、“熱熱鬧鬧”的心里暗示。但是民間藝人們對于色彩的處理并不是一味的任其絢爛多彩而趨于嘈雜，他們在強烈的亮色對比中總是要調(diào)配大面積的冷色系或是搭配純黑或純白的色彩用以中和，使得布虎的整體色彩強烈而不刺激，激情而不沖動，給人熱鬧非凡而又含蓄飽滿之感。

三、對“潞王虎”及其民俗圈的略說

“潞王虎”以其獨特的特征成為山西潞城地區(qū)民俗文化中布虎的代表，但是在當(dāng)?shù)卮嬖谥芏噙@樣的手藝人，她們生活在鄰近的時空中相互交流影響，從而呈現(xiàn)出共同的“特征”；而古老的農(nóng)業(yè)文明所賦予他們的注重傳承的觀念和誠懇的人格傾向，也為當(dāng)?shù)孛耖g手藝的延續(xù)和發(fā)揚創(chuàng)造了生存的土壤。他們在這片土地上有著共同的信仰和觀念，這也導(dǎo)致他們所做布虎的形制和大小基本相同，因此它們之間并不能相互代表，而是團結(jié)交織在一起共同表現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。但是，在如今以生產(chǎn)為保護的大環(huán)境下，各個傳承人都創(chuàng)立了自己的品牌，“潞王虎”便是其中之一，這種品牌的創(chuàng)立無意中成了他們之間交流的壁壘。同時，在信息共享發(fā)展的今天，傳承人以其開闊的視野極力地汲取著各地不同的民俗風(fēng)格和文化特征，與之相對應(yīng)，當(dāng)?shù)氐拿袼囄幕涣鲄s受到擱置。如此種種，那由于同一區(qū)域相互影響所呈現(xiàn)出的相同或相近的“特征”將會受到各個“品牌”的沖擊。

簡而言之，對于非遺的保護政策具有鮮明的時代性，它是否適合于這些“懷舊的”民間玩物還待商榷。但是，通過這一只只的布虎，我們依舊可以看到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，同樣也可以透視到當(dāng)?shù)氐娜宋那閼眩耗切┎妓噦鞒腥耸抢寺?，他們幻想著虎、幻想著神力，期盼子孫繁衍、期望生生不息。他們對現(xiàn)實生活中一切美好的東西有著強烈的熱愛，同時他們也是理性的，他們不會讓這種浪漫趨于宗教般的迷狂，他們希望通過樸實的勞作去換取幸福的降臨，他們也不會讓自己的情感抒發(fā)過于剛直，他們用毛絨去融合培子的強硬、用冷色去沖擊色彩的嘈雜，他們是真正的抒情藝術(shù)家。而作為這些情感表達的載體——民俗中的布老虎——在一定程度上也就像那地下文物一般靜靜地等待發(fā)掘，但發(fā)掘?qū)嶋H也是一種破壞，在獲得更多的關(guān)注、獲得前所未有的榮譽時，恰恰最容易失去它的本真。正因為傳承人為人的樸素、制作時觀念的樸素、制作過程的樸素、傳承方式的樸素等等才是“非遺”的本來面貌。我更愿那“潞王虎”可以一直樸素下去，因為那才是它的本真。

注釋：

1.所謂“培子”即是用多層布均勻涂抹面糊所塑成的硬布片，多用于布鞋的制作。